巴特爾

論草原文化在中華文明起源與發(fā)展中的作用

巴特爾

草原文化是中華文明的重要組成部分。草原文化從本質(zhì)上講是一種民族文化，是北方諸多游牧民族在漫長的歷史過程中共同創(chuàng)造、傳承、發(fā)展的，以一種薪火傳遞的接力式形式演化和遞進(jìn)。蒙古族是北方草原文化的集大成者和傳承者。草原文化和黃河文化、長江文化作為兩種最基本的經(jīng)濟(jì)類型（游牧和農(nóng)耕），是中華文化和中華文明得以不斷發(fā)展壯大的源泉。在長達(dá)數(shù)千年的漫長歷史發(fā)展過程中，兩種文化互相撞擊，相互補(bǔ)充，相互融合，最終鑄就了中華民族豐富輝煌的文明和經(jīng)久不衰的凝聚力。

中華文明 草原文化 游牧民族

草原文化從本質(zhì)上講是一種民族文化，是北方諸多游牧民族在漫長的歷史過程中共同創(chuàng)造、傳承、發(fā)展而來的，并以一種薪火傳遞的接力式形式演化和遞進(jìn)。蒙古族是北方草原文化的集大成者和傳承者。

近些年來，隨著對草原文化研究的逐漸深入，文化界已達(dá)成一種共識，即草原文化和黃河文化、長江文化作為兩種最基本的經(jīng)濟(jì)類型（游牧和農(nóng)耕），是中華文化和中華文明得以不斷發(fā)展壯大的源泉。在長達(dá)數(shù)千年的漫長歷史發(fā)展過程中，兩種文化互相撞擊，相互補(bǔ)充，相互融合，最終鑄就了中華民族豐富輝煌的文明和經(jīng)久不衰的凝聚力。草原文化以其北方民族充滿活力的剛勁氣質(zhì)和精神風(fēng)貌，與中原穩(wěn)健儒雅的農(nóng)耕文化相融合，使中國傳統(tǒng)文化一次又一次地實現(xiàn)了變革、充實和更新，并長期保持著強(qiáng)大而旺盛的生命力。草原文化以其豐富的內(nèi)涵為中華文明輸送著養(yǎng)分，并作為中華文化的有機(jī)組成部分對中華文明和世界文明的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。

一、草原文化是中華文化的重要源頭

關(guān)于中華文化的起源問題，學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了很長一段時間的研究和探討，并經(jīng)歷了一個不斷深化、完善并逐漸趨向一致的過程。起初，學(xué)術(shù)界大多堅持“一元說”，即認(rèn)為中華文化主要起源于中原地區(qū)的黃河流域，然后漸次向四周特別是向南北擴(kuò)散，這就是影響深遠(yuǎn)的黃河文化說。隨著研究的深入，特別是隨著大量新的考古發(fā)現(xiàn)，人們逐漸認(rèn)識到黃河文化并不是中華文化的唯一源頭，在廣袤的中華大地，還有一些地方諸如長江流域，同黃河流域一樣，也是中華文明的發(fā)祥地。由此，中華文化多元一體說開始興起并逐漸成為學(xué)界的共識。在多元一體說中，黃河文化、長江文化是最被看重的兩大源頭，而其他文化很難與這兩大文化相提并論。近年來，隨著學(xué)界對草原文化研究的不斷深入，人們在考古中發(fā)現(xiàn)，幾乎在黃河、長江文化興起的同時，遠(yuǎn)古時期的北方草原也是人類活動的重要區(qū)域。從大窯文化到夏家店下層文化數(shù)十萬年的歷史發(fā)展的軌跡可以看出，北方草原的人類早期文化，同在黃河流域、長江流域發(fā)現(xiàn)的人類早期文化一樣，具有同樣源遠(yuǎn)流長的歷史。由此，北方草原文化以無可辯駁的事實，也成為中華文明的主要源頭之一。在學(xué)界，研究者們開始重新審視自己的史學(xué)觀點，逐漸認(rèn)識到，除了已知的黃河文化、長江文化外，中華文化還有一個不可或缺的源頭，即草原文化。有學(xué)者指出，“在中華民族形成這個重大問題上，考古界的認(rèn)識曾有過偏差。表現(xiàn)為過分夸大中原古文化，貶低了北方古文化，現(xiàn)在看來，把黃河中游稱做中華民族的搖籃并不確切。如果把它稱做在中華民族形成過程中起到最重要的凝聚作用的一個熔爐，可能更符合歷史的真實?！?/p>

從北方草原的幾個具有代表意義的文化遺址不難看出這一認(rèn)識的正確和重要意義。

最具影響力的大窯文化遺址，是在呼和浩特市東北郊發(fā)現(xiàn)的兩處舊石器時代文化遺址的總稱。一處位于市郊33公里的保和少鄉(xiāng)大窯村南山，另一處在市郊偏東30公里處的榆林鄉(xiāng)前乃莫板村的腦包梁，是包括舊石器時代早期和晚期的石器工具制作場。其中以大窯村南山遺址最為典型，堪稱遠(yuǎn)古文明的奇葩。1973年，考古工作者在這里發(fā)現(xiàn)了石核、石片、石斧等石制工具，引起了國內(nèi)外許多專家學(xué)者的重視。之后，又有許多外國考古工作者先后趕到這里考察。經(jīng)過進(jìn)一步的發(fā)掘和科學(xué)研究，以及我國考古學(xué)家裴文中、賈蘭坡和呂遵愕先生的鑒定，這里被認(rèn)定為舊石器時代一個保存較完整的石器制造場，距今已經(jīng)有70萬年的歷史了，相當(dāng)于北京周口店“北京猿人”生存的時期。大窯遺址的發(fā)現(xiàn)，不僅為研究我國北方舊石器時代石器文化的分布和發(fā)展提供了極為重要的資料，同時也說明中華文明是多源的，不但黃河流域、長江流域是中華古老文化的發(fā)源地，而且內(nèi)蒙古陰山南麓一帶也是遠(yuǎn)古人類勞動和生息的地方，內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)也是我國遠(yuǎn)古文明的搖籃之一。

還有薩拉烏蘇文化遺址，位于內(nèi)蒙古鄂爾多斯市烏審旗薩拉烏蘇河流域，是舊石器時代晚期遺址，出土有晚期智人化石和以細(xì)小石器為特征的文化遺產(chǎn)。20世紀(jì)20年代中外學(xué)者對薩拉烏蘇文化遺址進(jìn)行了多次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)包括45個種類的古脊椎動物化石和一批舊石器時代文化遺物，以及被稱為“河套人”的幾件失去原生地層的人類化石。新中國成立后，我國學(xué)者對薩拉烏蘇河一帶的地層堆積、動物化石，古人類化石和石制品等文化遺存，做了多次的綜合考察和分析研究，將原先的“河套文化”分別命名為薩拉烏蘇文化和水洞溝文化，認(rèn)定它們都屬于舊石器時期，并確認(rèn)河套人創(chuàng)造的文化是薩拉烏蘇文化。據(jù)科學(xué)斷代，河套人和薩拉烏蘇文化的年代，為距今5萬至3.5萬年。河套人的體質(zhì)特征已接近現(xiàn)代人，但仍保留一些原始的特征，屬于人類進(jìn)化中的晚期智人。

在內(nèi)蒙古東部的扎賚諾爾地區(qū)通往達(dá)賚湖的達(dá)蘭鄂羅木古河道下的東露天煤礦土層中，1933年發(fā)現(xiàn)了第一個較完整的古人類頭骨化石，迄今已陸續(xù)出土16個?？脊艑W(xué)家研究定名為“扎賚諾爾人”。經(jīng)對出土的人類頭骨化石和相伴出土的人工制品石核、骨針等進(jìn)行測定，扎賚諾爾人生存年代距今約11400年，屬于舊石器晚期或中石器時代，與北京猿人、山頂洞人一樣同屬蒙古人種，由此證明，扎賚諾爾是古人類生存的故鄉(xiāng)。

1948年，我國學(xué)者裴文中在《中國史前之研究》中提到“扎賚諾爾文化”一說，指出了中國北方文化起源于扎賚諾爾文化。法國學(xué)者德日進(jìn)在“中國新石器時代”中寫道：“扎賚諾爾是東方太平洋沿岸與西方波羅地海之間古文化橋梁的拱心石。”日本學(xué)者林謙在《福井文化與北亞文化關(guān)系》中稱“扎賚諾爾文化可能是福井文化的發(fā)祥地”。我國學(xué)者劉后一在《追蹤扎賚諾爾人》中談道：“兩萬年前，西伯利亞還沒有人類蹤跡，人類起源于南方，在掌握了取火和縫制衣服方法以后，才逐漸向嚴(yán)寒地帶遷徒，扎賚諾爾是中轉(zhuǎn)站。”古人類從中原來到扎賚諾爾，西往蒙古、北往西伯利亞，東往朝鮮、日本，再往東越過了萬年前還是冰原的白令海峽，進(jìn)入美洲創(chuàng)造了古老的印第安人文化。

美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯說:印第安人是從西伯利亞渡過白令海到達(dá)阿拉斯加的移民的后裔。直到最近，人們還認(rèn)為印第安人首次渡海來到南北美洲是在約10000年以前?？脊判掳l(fā)現(xiàn)和碳-14年代測定法的使用，徹底修改了這一估計?，F(xiàn)在普遍同意，人類在大約30000年以前就已生活在美洲大陸。印第安人最后一次大遷移大約在3000年以前。接下來是愛斯基摩人，他們不斷往返于海峽兩端，直到現(xiàn)代政治環(huán)境迫使他們留在海峽的這一邊或另一邊為止?？傊?，在美洲離亞洲最近的地區(qū)，這時的人口已十分稠密，從而阻止了進(jìn)一步的遷移。

對于這些早期的移民來說，渡海到美洲大陸實際上并沒什么困難。冰河時代末期，封凍了大量的海水，海面下降460英尺，于是露出了一座寬1300英里、連接西伯利亞和阿拉斯加的路橋。如此大的“橋”實際是一塊新的次大陸，為當(dāng)時動植物的廣泛傳播提供了廣闊的范圍。而且，這一地區(qū)由于降水不足，不是被冰覆蓋著，而是被湖泊、沼澤、草地和凍土帶的各種灌木所覆蓋。這些植物為當(dāng)時的大型哺乳動物如乳齒象、猛犸、麝牛、駝鹿、麋、山區(qū)野羊和石羊、駱駝、狐貍、熊、狼和馬提供了牧場。由于這些動物越過陸橋來到美洲大陸，因此，隨之而來的便是以捕捉它們?yōu)樯墨C人。

即使在氣溫回升使海面增高、淹沒這塊連接地之后，最終形成的海峽也很狹窄，可以在看到對岸的情況下乘粗制小船毫不費力地渡過。后來更為先進(jìn)的移民可能是乘船從亞洲來到美洲，然后沿西北海岸繼續(xù)航行，直到最后在今天的所謂不列顛哥倫比亞登陸和定居。

就種族特征而論，所有的印第安人都可以歸類為蒙古種人。他們以顴骨高凸、頭發(fā)硬而粗、臉上和身上汗毛稀疏為特征。

新石器時期是人類發(fā)展的重要時期。據(jù)環(huán)境考古資料表明，1萬年以前我國的平均氣溫比現(xiàn)在高4℃左右，在北方草原陰山腳下黃河岸邊和東部西拉木倫河、老哈河一帶森林茂密，水草肥美。由于人口增長，漁獵狩獵文明向農(nóng)業(yè)文明過渡，到了前4500年左右農(nóng)業(yè)人口增多，各部落財富得到積累，成為中國最早出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)文明的地區(qū)之一。

最具盛名的紅山文化，是中國北方新石器時代最具代表性的古文化，距今5500年左右。除引人注目的大型祭壇遺存、豐富多彩的彩陶遺物外，玉龍和成批精美玉器的發(fā)現(xiàn)，向世人展現(xiàn)史前時期北方西遼河流域燦爛文化。早在20世紀(jì)初葉，日本學(xué)者鳥居龍藏，法國學(xué)者德日進(jìn)、桑志華和中國學(xué)者梁思永等，就開始了對赤峰遠(yuǎn)古歷史文化的調(diào)查和探索工作。1935年，日本學(xué)者濱田耕作等人在赤峰紅山前、紅山后進(jìn)行考古發(fā)掘研究，并于1938年出版了《赤峰紅山后》一書，稱這里的遠(yuǎn)古文化為“赤峰第一期文化”。這使人們第一次認(rèn)識到，早在5000至6000年前，就有一支以農(nóng)耕為主，兼營畜牧、漁獵的先民，在紅山附近繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的遠(yuǎn)古文化。

牛河梁女神廟遺址

1954年，我國學(xué)者尹達(dá)將這一文化正式命名為“紅山文化”。1958年后中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部考古所劉觀民先生進(jìn)一步提出紅山文化“分區(qū)域”的研究思想。紅山文化以彩陶、“之”字紋陶器、細(xì)石器以及特有的掘土具石鈻和桂葉形雙孔石刀為基本特征，此外還有石斧、石錛、石磨盤、石磨棒等石器出土，這說明它是一種屬于北方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的原始文化。其標(biāo)本經(jīng)碳-14年代測定法測定，距今在5500年左右，延續(xù)時間達(dá)2000至3000年之久，與黃河流域的仰韶文化同期，其分布范圍廣闊，西起洵河，東至醫(yī)巫閭山，北到烏爾吉木倫河，南達(dá)渤海北岸，其中，以老哈河中上游到大凌河中上游之間最為集中，尤以敖漢旗地區(qū)最密集，僅文物普查就發(fā)現(xiàn)有500余處。

紅山文化的發(fā)現(xiàn)和深入研究，具有重大的意義，蘇秉琦先生把它稱為“中華文明的新曙光”，指出：“這些考古發(fā)現(xiàn)，說明了我國早在5000年前，已經(jīng)產(chǎn)生了植根于公社、又凌駕于公社之上的高一級社會組織形式。在我國其他地區(qū)還沒有發(fā)現(xiàn)相應(yīng)時間的類似遺跡群。這一發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了1000年。”

二、草原文化是中華文化的重要組成部分

研究某種文化,應(yīng)該對它的來龍去脈搞清楚。人們說起草原民族和農(nóng)耕民族，經(jīng)常認(rèn)為這是兩個根本不同的族群，生產(chǎn)生活方式也是截然不同的，所相同的地方只是相互影響的結(jié)果。事實上情況并非如此，考古學(xué)顯示，新石器時代晚期，中國北方地區(qū)的人群過著定居生活，經(jīng)濟(jì)類型是農(nóng)業(yè)為主兼營畜牧狩獵的混合經(jīng)濟(jì)。與中原地區(qū)不同的是，在北方地區(qū)生產(chǎn)工具中，細(xì)石器所占的比例較大，顯示當(dāng)?shù)氐男率鲿r代晚期人群比同期的中原地區(qū)人群更依賴畜牧或者狩獵。其來源和組成與中原地區(qū)有著密切的關(guān)系。

田廣金、郭素新結(jié)合氣候變化對內(nèi)蒙古地區(qū)史前人類生存與環(huán)境的關(guān)系做了詳細(xì)的闡述，他們指出，在最后冰期結(jié)束后，從公元前6千紀(jì)末至前5千紀(jì)末的適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展期間，北方長城地帶從東到西均發(fā)生和發(fā)展了農(nóng)業(yè)文化。一個是東南部的興隆洼——紅山文化體系，以筒形罐為主要特征，由于離海較近，雨量相對較多，所以旱作農(nóng)業(yè)傳入較早，文化發(fā)展較快，是全國最早孕育文明因素的地區(qū)之一；一個是內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，在公元前5千紀(jì)末，由起源于渭河流域的以杯形口尖底瓶為代表的仰韶文化半坡類型人群溯黃河北上，到達(dá)鄂爾多斯地區(qū)，幾乎同時，太行山東側(cè)以鼎和小口雙耳鼓腹罐為代表的后岡一期文化人群經(jīng)張家口地區(qū)西進(jìn)，首先來到了岱海地區(qū)；稍晚，仰韶文化半坡類型文化人群又經(jīng)晉中地區(qū)北上，也來到岱海地區(qū)。這兩個系統(tǒng)的文化碰撞，融合，在內(nèi)蒙古中南部實現(xiàn)了第一次農(nóng)業(yè)文化人群的組合。

公元前4千紀(jì)末期，起源于華山腳下的以重唇口小口尖底瓶和變形魚紋盆為代表的半坡一廟底溝類型文化的人群也來到岱海地區(qū)。經(jīng)大面積發(fā)掘的岱海王墓山坡下遺址，代表了該文化類型的社會發(fā)展水平，故稱之為仰韶文化“王墓山類型”。該類型的聚落遺跡布局，與中原地區(qū)同期文化聚落布局不同。王墓山坡下遺址位于山腳，靠近坡上中間有一座大房址（87平方米），房前有一片開闊的廣場，廣場下部按等高線分布有一排排小房址。大房址居高臨下，顯然是氏族部落首領(lǐng)居住或議事的地方。在多數(shù)小房址中，出土了成組生活器皿和生產(chǎn)工具，顯示每座房子既是一個生活單位，也是一個生產(chǎn)單位，說明原始氏族制度的平等原則開始被破壞了。

在上述文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，于公元前3千紀(jì)前半葉，太行山東側(cè)的大司空文化和紅山文化的人群來到了內(nèi)蒙古中南部，與當(dāng)?shù)匮錾匚幕巳航侵?、融合，形成了?dāng)?shù)氐摹昂Ｉ焕宋幕薄Ｆ浯硇缘钠魑锝M合為：仰韶文化的尖底瓶系，大司空文化的小口雙耳罐系，紅山文化的筒形罐系（包括龍鱗紋彩陶），在內(nèi)蒙古中南部實現(xiàn)了第二次人群組合。這種組合是以“姻親”為主體形式表現(xiàn)出來的。

大約在公元前2千紀(jì)前葉，早已掌握了石砌圍墻技術(shù)的紅山文化居民的后裔開始西進(jìn)，與末期小口尖底瓶（仰韶文化系）人群融合，在中國北方迸發(fā)出第三次文明的火花——老虎山文化。其標(biāo)志是石城聚落群和三空袋足器的出現(xiàn)。在岱海地區(qū)距今4300年的降溫事件發(fā)生后，老虎山文化開始東進(jìn)和南下。向東，石城建筑技術(shù)和鬲文化因素滲透到夏家店下層文化中；向南，構(gòu)成了朱開溝文化的主體；另一支沿汾河谷地南下，與當(dāng)?shù)赝林幕诤?，成為進(jìn)入文明階段的陶寺文化的重要組成部分。

納西族學(xué)者和士華考證，納西族的祖先是4000年前從內(nèi)蒙古涼城岱海老虎山遷徙到麗江的，他們已經(jīng)到老虎山考察，找到了東巴經(jīng)中記載的神山、神海、神石，只是神樹沒有找到。納西族古籍中記載的“居那若羅山”（巍峨的厲虎之山），就是位于涼城縣永興鎮(zhèn)的老虎山。所稱的神?！懊览_(dá)吉恨”（天地間的達(dá)海）即位于涼城縣蠻漢山與馬頭山之間的岱海。所說的黃色的龍海，就是位于涼城永興鎮(zhèn)的永興湖。神石就是位于永興鎮(zhèn)的黑老夭山頂?shù)囊粔K巨石，高40余米，重200噸。這個考證的依據(jù)有兩個，一是古籍的記載。二是民俗的印證。古籍中有納西族遷徙路線的記載，一共64站，都有具體的名稱。民俗中有人去世后的送靈魂回族地的儀式，一共33站，倒著往回走，最后的目的地就是“居那若羅山”——老虎山。

進(jìn)入青銅時代，在岱海中南部和東南部分別出現(xiàn)了朱開溝文化和夏家店下層文化，兩地的關(guān)系也逐漸密切起來，甚至同中原地區(qū)的二里頭文化也有一定的聯(lián)系。此后氣候向干冷期轉(zhuǎn)變，其中尤其是西部地區(qū)的變化最為明顯。人們不得不縮小農(nóng)業(yè)的比重逐漸向畜牧業(yè)轉(zhuǎn)變，一些具有畜牧民族的特征的器物開始出現(xiàn)?？脊艑＜彝ㄟ^對鄂爾多斯青銅器時代重要遺址朱開溝遺址（距今4200年至3500年）各文化層所含植物孢粉的分析，以及對鄂爾多斯地區(qū)全新世（距今1萬年）以來植被變化而復(fù)原的降水曲線研究，得出朱開溝遺址早、中、晚期生態(tài)環(huán)境向冷干方向不斷惡化的結(jié)論。進(jìn)入新石器后期和青銅時期以后，隨著北方草原地區(qū)氣候和環(huán)境的變化，草原的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變化，生產(chǎn)方式逐漸由原始農(nóng)業(yè)、漁獵定居轉(zhuǎn)向游牧。北方草原地區(qū)的部族有的南下到相對溫暖的地區(qū)繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有的隨著季節(jié)的變化在草原上開始游牧生產(chǎn)生活，游牧民族正式踏上了歷史的舞臺。

虎銜羊紋青銅飾牌

可以看出，北方草原地區(qū)在新石器時代晚期基本上是農(nóng)業(yè)地帶，它之所以變成游牧人往來馳騁的地帶，是生態(tài)環(huán)境、族群變動等因素交互作用的一個復(fù)雜過程。中國北方戎狄諸族，由于其畜牧業(yè)本身就是從農(nóng)業(yè)中分離出來的，所以仍然遵循著中原農(nóng)業(yè)民族的禮制，在朱開溝遺址中就發(fā)現(xiàn)了商式銅鼎和銅爵等禮器。《史記·匈奴列傳》中“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維”的記載也非空穴來風(fēng)，而是有歷史根據(jù)的。草原文化在形成和發(fā)展的歷程中，由于同種同根的原因，有許多方面與中原文化有相同相似的成分；由于不同的生產(chǎn)生活方式，又始終保有獨特、迥然的文化內(nèi)涵和風(fēng)格。草原文化在經(jīng)歷了匈奴、鮮卑、突厥、契丹、蒙元、滿清等幾個高峰期的發(fā)展延續(xù)，以及在這個過程中與中原文化的長期碰撞、交流、融合，今天已經(jīng)演變成為以蒙古族文化為典型代表的歷史悠久、特色鮮明、內(nèi)涵豐富的文化長河。這個長河已經(jīng)毫無懸念地融入了中華文化的大江大河，使中華文化匯江成海，成為一個包容工業(yè)、農(nóng)耕、游牧、漁獵等生產(chǎn)方式在內(nèi)的豐富多彩的文化海洋。

三、游牧文化是草原文化的核心內(nèi)容

游牧文化起源于何時，學(xué)界說法不一，較普遍的說法是肇始于內(nèi)蒙古東南部的夏家店下層文化和內(nèi)蒙古西部的朱開溝文化。從距今4000年前后開始，北方草原轉(zhuǎn)向干冷期，受氣候的影響，原始農(nóng)業(yè)開始衰退，大規(guī)模的畜牧業(yè)——游牧經(jīng)濟(jì)逐漸取得了主導(dǎo)地位，開始了由農(nóng)業(yè)文化向牧業(yè)文化轉(zhuǎn)變的過程。

據(jù)田廣金、郭素新考證，在距今5000年時因普遍降溫，紅山文化突然消失，在岱海地區(qū)亦出現(xiàn)了300至500年的農(nóng)業(yè)文化空缺現(xiàn)象，從此，中國北方文化的中心，逐漸由西遼河流域轉(zhuǎn)移到內(nèi)蒙古中南部，這就是以石城的出現(xiàn)為標(biāo)志的老虎山文化。這時因東、西部干濕環(huán)境異相發(fā)展，西部的朱開溝文化由農(nóng)業(yè)逐漸向畜牧業(yè)轉(zhuǎn)化，東部夏家店下層文化已發(fā)展至“方國”文明階段。在距今3500至3000年冷干氣候發(fā)展階段，以鄂爾多斯式青銅器為代表的畜牧業(yè)文化南移、東進(jìn)，又順大小凌河北上，與多種文化融合發(fā)展為夏家店上層文化。夏家店上層文化人群發(fā)明了騎馬術(shù)之后，進(jìn)入了半游牧階段，在距今2500年氣溫回升后，趁列國逐鹿的機(jī)會又從東向西回移，南下至明代長城沿線。生活在草原環(huán)境中的狄和部分西戎人，發(fā)展成純游牧民族，即后來的匈奴族，其余的部分山戎、西戎人隨農(nóng)業(yè)民族北上逐漸被同化。

據(jù)專家推斷：中國出現(xiàn)青銅器的時間，大約在商代以前。青銅鑄造出的各種器物，替代了原有石制工具，對人類生產(chǎn)力發(fā)展起到劃時代的作用，因此被稱為青銅時代。從19世紀(jì)末開始，在我國北方長城沿線陸續(xù)出土了大量的以裝飾動物紋為特征，代表北方游牧民族文化的青銅器，由于這些青銅器在鄂爾多斯地區(qū)分布最集中、發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多，又最具特有的風(fēng)格，因此被稱為“鄂爾多斯式青銅器”。鄂爾多斯式青銅器是游牧文化興起的重要標(biāo)志。鄂爾多斯式青銅器的分布，并不限于鄂爾多斯高原，在烏蘭察布市、巴彥淖爾市、錫林郭勒盟及遼西等草原地區(qū)，都包括在鄂爾多斯式青銅器分布的范圍之內(nèi)。它在發(fā)展過程中，對周邊文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，同時也吸收了周邊文化的精華。

“鄂爾多斯式”青銅器最大的特點是選用了草原上習(xí)見的猛獸、猛禽及食草類動物形象，采用圓雕、浮雕、透雕等手法，加上大膽的構(gòu)思，做成器物的裝飾圖案和花紋。它的設(shè)計和制造也很輕便小巧，以適應(yīng)畜牧、狩獵和騎射的需要。其中特別以青銅短劍和青桐飾牌的種類為多，極富形式的變化?！妒酚?、匈奴列傳》記載匈奴“士力能彎弓，盡為甲騎?！溟L兵則弓矢，短兵則刀鋌”。在鄂爾多斯青銅器中就發(fā)現(xiàn)了大量的銅鏃和短劍，器具和史書在這里得到了很好的印證。

馬是游牧民族生產(chǎn)、代步和作戰(zhàn)的主要工具，正是由于騎馬術(shù)的出現(xiàn)和嫻熟的馭馬技術(shù)，才使得他們在與其他民族的對抗中占據(jù)了先機(jī)，馬既是他們的忠實伴侶、也是他們的寶貴財富，因此各式馬具是鄂爾多斯式青銅器中的一個重要組成部分，主要有便于駕馭馬的節(jié)約、防護(hù)馬要害部位的馬面飾。寧城南山根出土的錨頭狀有倒刺的馬銜，顯示出馴馬初期對馬銜的刻意加工。騎馬術(shù)的出現(xiàn)，是夏家店上層文化人群從畜牧經(jīng)濟(jì)向半游牧、游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的界標(biāo)。

游牧經(jīng)濟(jì)是一種高度專業(yè)化的、非自足性的經(jīng)濟(jì)類型，對農(nóng)耕社會存在著依賴性，它不能完全脫離種植業(yè)，當(dāng)以整個社會生產(chǎn)和交換的相當(dāng)發(fā)展并產(chǎn)生一定的剩余產(chǎn)品為前提。這就要求種植技術(shù)和游牧技術(shù)都有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步，決定了游牧民族只有在較晚的時候才能形成。夏家店下層文化、夏家店上層文化和鄂爾多斯式青銅器文化，共同構(gòu)成了北方青銅文化，也就是游牧文化的開始，其范圍之廣東到遼海，南跨長城、殷墟、渭河和黃河流域，北到南西伯利亞、外貝加爾湖及蒙古，西越吉爾吉斯草原、鄂畢河中游直達(dá)里海。隨著游牧經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，游牧文化成為草原文化的重要內(nèi)容。

草原文化經(jīng)歷了細(xì)石器文化、早期農(nóng)耕文化和聚落文化、游牧文化以及游牧和農(nóng)耕文化交錯發(fā)展之后，近現(xiàn)代的工業(yè)化、城市化進(jìn)程又為草原文化增添了新的內(nèi)容，使草原文化呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地域與民族相統(tǒng)一、多種經(jīng)濟(jì)類型并存的復(fù)合型文化形態(tài)。

巴特爾：內(nèi)蒙古自治區(qū)政府參事、內(nèi)蒙古文聯(lián)名譽(yù)主席

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