張靜+趙伯飛

摘 要：中國吉祥文化是我國各族人民向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映，其“中和之美”在我國有著獨特的藝術(shù)地位，同時又有著廣泛的影響。文章對中國傳統(tǒng)吉祥文化的“中和之美”的美學特征和現(xiàn)實意義進行了分析，指出中國吉祥文化的“中和之美”滲透出的我國各族人民的精神風貌和風土人情，成為我們認知中華民族的情感、信念、哲思、習俗、靈性、品行、審美、群體共識的有效途徑；指出中國吉祥文化的“中和之美”是一種在整體上均衡、和諧的狀態(tài)。因此，在我國各族人民的社會實踐中，在中國吉祥文化的“中和之美”中，都洋溢著一股不可抑制的生命活力。

關(guān)鍵詞：中國吉祥文化 “中和之美” 美學 生命

中圖分類號：F270；G71

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2017）03-047-03

中國吉祥文化是我國各族人民向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映，我國各族人民的倫理情感、生命意識、審美趣味與宗教情懷均能在中國的吉祥文化之中得到解釋，它凝結(jié)了我國各族人民對美好生活的追求和向往。因此，對中國吉祥文化中所滲透出的我國各族人民的精神風貌和風土人情進行考察，對其濃厚的鄉(xiāng)土情思進行追問，成為我們認知中華民族的情感、信念、哲思、習俗、靈性、品行、群體共識的有效途徑。本文擬對中國傳統(tǒng)吉祥文化的“中和之美”作一簡單的分析。

一、中國美學范疇“中和”的基本內(nèi)涵

“中”的涵義實際上就是兩個極端的“中間”。我國美學和哲學上一直非常重視“中”這一范疇，這是因為它是我國人民的一種思維模式，“中”體現(xiàn)了對立中求統(tǒng)一和合二為一的思想?！昂汀眲t是“中”的衍生和發(fā)展。它是兩個或兩個以上對立的有著一定差異的事物或者因素的結(jié)合和互補。“中和”在中國哲學和美學上有著極其重要的地位。“中和”不僅體現(xiàn)了“真”這一宇宙的本體性存在，也體現(xiàn)了“善”這一道德的最高存在，同時還是“美”的最高體現(xiàn)，所以“中和”是真善美的統(tǒng)一?！爸泻汀钡暮x可以分為三個層次：其一是雜多的統(tǒng)一，所謂雜多的統(tǒng)一，強調(diào)“和”不是同一元素的重復；其二是對立因素的統(tǒng)一；其三是實現(xiàn)“化合”而不是混合，“化合”的產(chǎn)物已經(jīng)不是原來的事物了，而是新的事物。

二、中國吉祥文化“中和之美”的審美特征

第一，中國吉祥文化的“中和之美”，強調(diào)一個合適的尺度，一種恰當?shù)姆执纭＞唧w表現(xiàn)為情感的適中。

中國吉祥文化“中和之美”的一條重要標準，正如孔子曾說過的“樂而不淫，哀而不傷”，《札記·中庸》說的“喜怒哀樂為發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”也體現(xiàn)著“中和”的主張，是指無論是現(xiàn)實生活還是在藝術(shù)活動，都要對情感加以一定的節(jié)制。

從某種意義上說，對于情感的節(jié)制，是人類文明進步的一個表現(xiàn)。原始人在情感上還和動物相似（現(xiàn)在很多人傾向于認為動物也有它們的情感和情感的表現(xiàn)方式），有了情感，無論喜怒哀樂，立即就會充分表現(xiàn)出來，而有文化的人就會有所節(jié)制；古代貴族與較淳樸的平民之間的差別，也表現(xiàn)于前者的行為標準對情感的公開宣泄更有節(jié)制。這也說明，中國吉祥文化的“中和之美”是中國古代文化形成之初的必然產(chǎn)物。

因此，中國吉祥文化的“中和之美”要求人們節(jié)制情感，溫和處事，也就是要求人們在現(xiàn)實生活中要從根本上自覺把握吉祥文化的度，使得它們不僅可以宣泄情感，表達意愿，又不會為情感所操縱而造成情感得不到控制導致的情感泛濫，而是讓人們在一種寧靜、舒暢、優(yōu)美、柔和之中感受到一種愉悅之美。

例如中國吉祥的語言，是在一些特定場景中用贊美、賀頌性的詞語來表達其追求吉祥之內(nèi)涵的。所以巧用吉祥語言，不僅表現(xiàn)出人們語言的智慧，而且體現(xiàn)出“中和之美”。過年之時，人們見面時“恭喜發(fā)財”、“大吉大利”、“新年快樂”的道賀語；拜壽時“福如東海”、“壽比南山”、“長命百歲”、“天保九如”、“子孫滿堂”、“福壽綿長”、“榮華富貴”的祝壽語；商店開業(yè)時的“財源茂盛、生意興隆”、“四方來寶、八方進財”、“匯川納海、聚福生財”的喜賀語；科考之時的“三元及第”、“連中三元”、“魚跳龍門”、“獨占鰲頭”、“加官受祿”的祝賀語；新婚之時的“白頭偕老”、“和和美美”、“同心永結(jié)”、“百年和合”的祝福語等，這些吉祥語言不僅增加了祥和的氣氛，也充分體現(xiàn)了人們向往幸福、追求理想的心理狀態(tài)，反映了中國吉祥文化的“中和之美”。

第二，中國吉祥文化的“中和之美”是“多樣性的統(tǒng)一”。對這種“中和之美”的“多樣性的統(tǒng)一”我們有必要略加說明。我們知道，波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場面，或者狂風暴雨的景象，特別是雄壯的交響樂，也是“多樣性的統(tǒng)一”，卻顯然不是中和之美。我們在這里講的“中和之美”的“多樣性的統(tǒng)一”，是指一種寧靜、舒暢、優(yōu)美、柔和、漸進式的“多樣性的統(tǒng)一”。

所以，說到中國吉祥文化中的“中和之美”的多樣性的統(tǒng)一，很容易想到的就是通常所說的“五味調(diào)和”、“八音克諧”。例如，借助含吉的漢字取其吉意，含吉的漢字有喜、福、壽等單個字的，也有黃金萬兩、招財進寶、春景常安、日進斗金等結(jié)體詞的；圓態(tài)外形的“?！弊?，謂之“團”，倒貼“?！弊种^之“到”?！跋病逼湫问街饕袃煞N：一是“禧”稱為“見喜”或“示喜”，是“示”與“喜”兩字構(gòu)成的，“喜喜”與“禧”形似漢字，實為符圖；二是“雙喜”是兩個喜字的合成，稱為“雙喜”，兩者都表示吉慶歡愉、喜事臨門的意思。其區(qū)別在于在北方各省的家庭里，每逢佳節(jié)之時，很喜歡在門楣房梁之上貼“禧”字，這是“出門見禧”或“抬頭見禧”的意思。而“喜喜”更多地則用于婚嫁場合，成為新婚喜慶的吉祥符；再如“春景常安”是先寫上而再寫下，在上下的筆畫上又可以互用。如“春”的下部有一個“日”，被“景”的上部借用了，那么“?！钡纳喜坑幸粋€“小”，“景”的下部借用；再將“?！弊帧敖怼钡闹虚g落筆與“安”的“女”上部相連結(jié)，即成為特異的結(jié)體紋符了。在這里我們可以看到，吉祥紋符的構(gòu)成藝術(shù)，能夠使不相聯(lián)系的事物“錯位式”地互相聯(lián)系，從而產(chǎn)生了一種煥發(fā)生機地“超越時空”的感覺，使看似不合理的意思而變?yōu)椴粌H合情而又合趣，不僅合意而又合美，其產(chǎn)生的魅力是可想而知的。正由于此，中華民族的情感、信念、哲思、習俗、靈性、品行、群體的共識等等，幾乎都可以在吉祥紋符中找出答案。也正由于此，作為“中和之美”的多樣性的統(tǒng)一的具體表現(xiàn)，吉祥紋符能夠經(jīng)久不衰，在今天仍然成為人們心靈撫慰、精神療治的一付良藥。

第三，中國吉祥文化的“中和之美”，展現(xiàn)出了中國審美文化之魂，即天人合一?！疤臁痹谖覈糯兄喾N的含義：比如，物質(zhì)之天的含義，是指與地相對應(yīng)的天；主宰之天，是指皇天上帝，從而把天、帝人格化；運命之天，是指“命運”，在“命運”面前，人類無法把握，顯得如此的無可奈何；自然之天，是指自然的運行符合規(guī)律，不可違背；義理之天，是指宇宙間的互相聯(lián)系，不可分割的事物，是運動的最高原理。

所謂天人合一，就是認為“天人感應(yīng)”。是指人在天地之間的吉祥禍福、生生死死、老病殘疾，與大自然的規(guī)律運行、宇宙間的紛紜變化、春夏秋冬的四季更替、萬事萬物的此消彼長都是息息相通的；人與天地、萬千世界的生生息息、不僅有著感應(yīng)關(guān)系，而且相互影響、相互制約。人可以依照主觀能動性去認識、把握“天”的各種規(guī)律，遵循客觀規(guī)律從事生產(chǎn)活動、社會活動和藝術(shù)活動，但是不能過度，有些情況下還應(yīng)該特別謹慎，以免遭受“天”通過自然力量或者社會力量來懲罰人類。

因此，在中國吉祥文化的“中和之美”中所表現(xiàn)出的天人合一，是“中和”的生命觀念，它體現(xiàn)的是熱愛生命、珍惜生命的思想意識和審美追求。我們知道中國吉祥文化里所祈福的“來福”、“來壽”、“來喜”、“吉祥”等內(nèi)容，它們均體現(xiàn)了“天人合一”在現(xiàn)實層面上人與自然的統(tǒng)一。我們知道“來?！薄ⅰ皝韷邸?、“來喜”都是人們對幸福生活的美好向往。所以，盡管蝙蝠的形象不夠美觀，但經(jīng)過人們的美化和藝術(shù)渲染，卻可以把蝙蝠它作為一種象征“?！钡募閳D案。“遍?！?、“遍富”實際上就是因為與蝙蝠諧音，才能讓人們難以忘懷?！案Ｔ谘矍啊薄ⅰ案Ｖ杏懈！?、“福壽雙全”、“五福獻壽”、“五福齊天”等等就是其寓意?！棒~”的圖案則寓意著“連年有余”、“鯉魚跳龍門”、“喜慶有余”、“如意”的物件則寓意著“求福吉祥”，“平安如意”、“百事如意”等。

再如，古往今來人們都希望健康長壽，并把這種向往寄托于上天，天人合一的思想也是明顯可見的。所以寄寓和祝頌長壽的圖案很多：有西王母仙桃，有仙鶴，有萬古長青的松柏等。而表達“壽”字的字形和圖案，則有300多種，可以說是變化萬千，五彩繽紛，多姿多彩。再如“萬”字的紋樣，寓有“多多益善”之意，表達了人們幸福美滿的心情。喜字也有不少字形和圖案，也是人們經(jīng)常見到的喜慶圖案。而喜鵲到來，人們則喜笑顏開，這是因為它是喜事來臨的“征兆”。而喜慶的圖案更是頗具情趣，如百福、百鳥、百壽、百蝶等圖案，如“百鳥朝鳳”等。含有“喜”字的吉祥語則有“雙喜福祥”、“喜慶有余”、“喜上眉梢”、“福祿壽喜”等。

在這里需要特別強調(diào)的是關(guān)于龍的話題也體現(xiàn)了天人合一。我們知道中國是個崇尚龍的國家，在中國吉祥文化中龍具有特別的象征意義的，如皇帝的龍袍、龍椅。而龍是長著鹿的角，牛的頭，蟒的身，魚的鱗，鷹的爪的神奇生物，它象征著中華民族古老文化和源遠流長的華夏文明。

三、中國吉祥文化的“中和之美”的審美意義

“中和”這一審美形態(tài)，實際上暗含著中國人的一種思維方式，也暗含著中國傳統(tǒng)文化的精華，它是在我國人民長期的生活實踐和審美實踐中形成的，所以說中國吉祥文化的“中和之美”在我國人民的人生實踐和美學實踐上都具有非常重要的意義，也可以說具有著雙重的美學價值。

第一，中國吉祥文化的“中和之美”不僅是我國人民的審美理想，而且是我國人民的倫理理想，它成為我國人民的審美標準和倫理標準。換句話說，中國吉祥文化的“中和之美”，同時也就是中和之“善”。例如中國人民在自己的社會生活實踐中，倡導節(jié)制，遵循和諧的理想狀態(tài)，自覺地在“適度”中生活，不希望出現(xiàn)過度、過激的情感及其表現(xiàn)方式，這就是“中和”最根本的特征。另外，中和作為“美”，在中國吉祥文化逐步形成的過程中不間斷地積淀下來，成為人們的一種美學追求后，不像公共道德、法律制度那樣，以各種帶有不同程度的強制性的方式，迫使人們遵守、執(zhí)行，而是融化于中國人的血肉之中；人們以寬容、欣喜、愉悅的心情，自覺、主動地在社會生活實踐中創(chuàng)造和尋求中國吉祥文化的“中和之美”，同時也造就了中和之“善”。

例如，在中國吉祥文化中的“物體吉祥”，是指蘊含在和表現(xiàn)于一些物體中的吉祥之意。這里所說的物體不僅是指有機體可以是植物，也可以是動物，還包括許多無機體，如磚、紙、石、墨、木、筆、瓦硯等。無論是無機體，還是有機體的物體，在一定的條件和特定的環(huán)境中，蘊含著人的吉祥意識，就能散發(fā)出吉祥文化的韻味。生、老、病、死、災(zāi)祥、禍福、吉兇是早期人類在勞動生產(chǎn)實踐中，在改造大自然的活動中逐步觀察到的現(xiàn)象，對這些現(xiàn)象的追問，也成為古往今來人類孜孜以求、經(jīng)久不衰的話題。由于生產(chǎn)力水平的限制，早期人類不了解自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，把電閃雷鳴、暴雨成災(zāi)、風云變幻、夢幻情欲等現(xiàn)象都人格化，所以也把自身命運與大自然聯(lián)系在一起。于是早期人類為了平息大自然的憤怒，用許多牲畜，力所能及地舉行盛大的祭祀，來平息大自然對人類的懲罰，這就是“原始宗教”的產(chǎn)生，從而也產(chǎn)生了原始的圖騰崇拜和自然崇拜。正是在“原始宗教”的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“靈物崇拜”。而“原始宗教”又不斷過渡到“人為的宗教”。早期人類舉行的盛大的祭祀也逐漸擺脫了“原始宗教”的色彩，對靈物的崇拜也在不斷脫離“原始宗教”的束縛，形成了原始的吉祥物。所以說，吉祥物正是人們追求吉祥，祈求福瑞觀念的物化形式，是人類將其人性之美向物質(zhì)東西的投射。比如傳統(tǒng)的吉祥物主要是以自然物為材料，人工物制作的“吉慶之物”，來表達對“福”、“善”、“美”、“喜”、“吉”的追求，表達人類追求生存、追求發(fā)展、追求幸福的美好愿望，反映了人們趨吉避兇的倫理追求。

在吉祥物的發(fā)展過程中，分化為積極吉祥物和消極吉祥物，但不論是積極的還是消極的吉祥物，都反映了中國吉祥文化的“中和之美”，體現(xiàn)了中華民族的倫理思想和道德規(guī)范。例如我國人民經(jīng)常將松菊和長壽聯(lián)系在一起，將牡丹與富貴聯(lián)系在一起，將栗與生子聯(lián)系在一起，將桂圓、核桃、荔枝與“連中三元”聯(lián)系在一起，將柏、柿、如意與“百事如意”聯(lián)系在一起，將蔥、菱、荔枝與“聰明伶俐”聯(lián)系在一起，將瓜果、葫蘆與“子孫萬代”聯(lián)系在一起等等，這些都反映中國人追求吉祥的心理狀態(tài)。

每個人都希望避免兇災(zāi)禍怪，在吉祥物的發(fā)展過程中，也就產(chǎn)生了避邪物，這也可以稱為消極吉祥物。在中國社會漫長的社會歷史發(fā)展中，由于生產(chǎn)力水平的限制，由于對自然界力量和社會力量壓迫的不可理解，所以在人們的信仰觀念里，關(guān)于妖魔鬼怪的傳說和鬼狐作怪的迷信較多，人們總是在不安中生活，這就是我們經(jīng)常講得自然力量和社會力量對人類的壓迫，人類社會處于必然王國之中。為了求得心靈上的安慰，求得生活的平靜，人們把一些認為可以防止被妖魔鬼怪傷害的物件當作避邪物。如當時新娘嫁妝中必備的銅鏡，就是認為這是一個照妖鏡，使一切妖魔鬼怪現(xiàn)出原形，不敢為祟。再如，認為刀槍劍戟等武器或利器佩掛防身、鎮(zhèn)宅避邪。而有人認為桃木可以把邪氣壓住，可以制服妖魔鬼怪。所以，古代人就會制作桃人和桃印，而后世又有了用桃符祛鬼避邪一說。鞭炮是人們現(xiàn)實生活中的常用物，其最初的含義就是認為它能夠避鬼驅(qū)邪。而今天在婚禮、節(jié)日、喬遷、開業(yè)等場合的使用，則是為了增加喜慶。像這樣一類的避邪物，看似有消極的成分，但其實反映了我國各族人民避害趨利的心理狀態(tài)，其最終目的不僅為了追求吉祥，也同時為了規(guī)范人們的道德與實踐。

第二，中國吉祥文化的“中和之美”體現(xiàn)了我國人民的思維方式和行為方式，體現(xiàn)了積極向上的精神狀態(tài)。這是因為中國吉祥文化的“中和之美”展現(xiàn)了我國人民的聰明智慧，在人們的現(xiàn)實生活中，能夠善于運用對立統(tǒng)一的思想思考問題，以寬容的心態(tài)吸收對立因素和有差異的因素，從而不斷進行調(diào)整，達到新的“中和”狀態(tài)，使之煥發(fā)出新的生命之光。可以說，中國吉祥文化的“中和之美”是古代中國人在改造自然界的活動中所展示的生存智慧。中國文化之所以延續(xù)數(shù)千年而不絕，乃是因為中國吉祥文化在漫長的發(fā)展過程中，不斷融合了中華民族的優(yōu)秀的文化成果，也融合了一些外來優(yōu)秀文化，這些都應(yīng)該部分地歸結(jié)于“中和”的文化精神和美學理想。

我們知道，數(shù)字最能體現(xiàn)出對立統(tǒng)一。在中國吉祥文化中，數(shù)字之間則蘊含著吉祥的祈愿。在我國哲學里，“一”被稱為太極，萬物則始于太極。因此“一”為吉祥之數(shù)。又如俗話說“六六大順”，“六”也是個吉利的數(shù)字?！熬拧边@個數(shù)字為什么是吉樣的數(shù)字，這是因為在中國傳統(tǒng)文化中，有表示天意，象征崇高的意思，具有無限之大的含義。近年來，隨著廣東語言在全國的影響，“八”這個數(shù)字因為與發(fā)財?shù)摹鞍l(fā)”諧音，所以“八”字被人們爭相運用在各種喜慶的日子，以圖吉祥。所以每逢“八”的日子，許多公司開業(yè)，新人百年合好，這都是為了討個好口彩，圖個吉利。這種數(shù)字吉祥充分體現(xiàn)了合二為一、對立中求統(tǒng)一的思想，體現(xiàn)了中國吉祥文化的“中和之美”。

中華民族是一個崇尚對偶、講究對稱思維方式的民族，所以對偶這一數(shù)字吉祥的觀念也滲透到我國人民社會生活的各個領(lǐng)域。就連我國文學創(chuàng)作中，對偶都成了古典詩歌不可多得的藝術(shù)手段。如：“云對雨，雪對風，晚照對晴空，來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲”的詩句，充分體現(xiàn)了我國古代詩人崇尚對偶的觀念，也是我國古代詩人在長期的創(chuàng)作實踐中，總結(jié)出來的對格規(guī)律。在城市規(guī)劃上，這種觀念也得到了充分的體現(xiàn)。在北京為什么天安門和地安門相對應(yīng)；天壇、日壇和地壇、月壇相對應(yīng)；東四、東直門和西四、西直門相對應(yīng)，這就是對偶觀念的具體表現(xiàn)，是對立統(tǒng)一的多樣性的統(tǒng)一。因為從數(shù)字上來看，偶數(shù)是可以拆分的，而拆分的結(jié)果是兩個部分，這兩個部分就好像是事物的兩個方面，相互依存，不可分割?！岸吃隆?、“二龍戲珠”中“二”的運用，就是一個很好的說明。在我國各族人民的思想觀念里，總是把不可分割的兩個對立面的事物聯(lián)系在一起，稱為“雙”或“對”就是這個原因。人們在現(xiàn)實生活中，總是希望“好事成雙”，在潛意識習用“雙數(shù)”，就是因為這更符合中國人的價值觀念。如“雙?！?、“雙兔”、“雙樂”、“雙匯”、“雙星”等等。我們知道數(shù)字吉祥起源于巫術(shù)文化，這是因為在早期人類看來，神秘的數(shù)字往往與現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，從這個意義上說，數(shù)字吉祥是數(shù)字崇拜的產(chǎn)物，是中華民族信仰的一個組成部分，也充分體現(xiàn)了合二為一、對立中求統(tǒng)一的思想，體現(xiàn)了中國吉祥文化的“中和之美”。

第三，中國吉祥文化的“中和之美”是一種在整體上均衡、和諧的狀態(tài)，呈現(xiàn)出一種生命之美。因此，在我國各族人民的社會實踐中，在中國吉祥文化的“中和之美”中，都洋溢著一股不可抑制的生命的活力，而這種生命活力又形成美的感受，并且在文字、數(shù)字、圖案和語言中給人留下眾多的聯(lián)想和回味。

我們知道中國吉祥文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它體現(xiàn)了中華民族的偉大精神，展示了中華民族的民族性格，彰顯了中華民族的審美取向。今天，中國吉祥文化在我國人民的日常生活中越來越顯示其誘人的魅力，體現(xiàn)出無限的生命力。從某種意義上說，中國吉祥文化的“中和之美”是一種生命之美。

例如中國吉祥文化里的象征物，就彰顯著無限美好的生命力。如佛手是我國原產(chǎn)的常綠果木，由于體狀很像手指，所以稱為佛手，另外由于其形狀像閉合如拳，也稱合拳（廣東新語），或拳佛手或假佛手。民間傳說此果是經(jīng)過了佛的手所摸過而生長起來的。因此，人們常常將佛手看為吉祥果，并象征生命的意義。再如，靈芝又稱林中靈、瓊珍，是多孔菌科真菌靈芝的子實體，傳說靈芝可以“起死回生”，而且能夠逢兇化吉，所以，人們常稱“如意靈芝”、“如意云朵”，把靈芝看成具有生命力的事物。

綜上所述，中國吉祥文化寓意深刻、歷史悠久、博大精深，其“中和之美”在我國有著獨特的藝術(shù)地位，同時又有著廣泛的影響，它的精神特征含蓄自然，它也成為中國美學范疇的一種境界。由于中國吉祥文化的“中和之美”強調(diào)了整體上均衡、和諧的狀態(tài)，因而它突出地張揚了自然事物與主觀情感的和諧統(tǒng)一、強調(diào)了主客觀的滲透與融合。中國吉祥文化的“中和之美”表現(xiàn)形式雖然多種多樣，但給人們留下了無限想象的空間。

[項目資助；西安培華學院2016年度校級課題《物態(tài)文化中的吉祥文化與中國古代審美意識研究》，（編號：PHKT16061）。]

參考文獻：

[1] 沈利華，論中國吉祥文化的內(nèi)涵及其生成方式.徐州師范大學學報（哲學社會科學版），2010（1）

（作者單位：西安培華學院人文學院 陜西西安 710125）

[作者簡介：張靜（1973—），女，陜西長安區(qū)人，西安培華學院中文系系主任，講師，研究方向：文藝美學；趙伯飛（1954—），廣東新會人，西安培華學院教授，研究方向：美學理論。]

（責編：若佳）