越聲

在壯族人民聚居的廣西省百色市德?？h，富有濃郁鄉(xiāng)土生活氣息的南路山歌以其多聲部、高亢嘹亮、氣勢(shì)磅礴的藝術(shù)特色和豐富的文化內(nèi)涵、形象生動(dòng)的語(yǔ)言風(fēng)格，成為廣西歌海中最為獨(dú)特的民歌藝術(shù)之一。

壯族的祖先

相傳，壯族的始祖布洛陀出生在田陽(yáng)縣，他是駱越神主的傳人，長(zhǎng)大后智慧超群、力氣過人，成為壯族德高望眾的創(chuàng)世始祖。布洛陀與附近一位美若天仙的女子姆六甲結(jié)為夫妻，姆六甲后來(lái)成為壯族的母娘。

壯族在宋代史籍中被稱為“撞族”，解放后稱“僮族”。1965年，周總理提議并經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)改“僮族”為“壯族”，并沿用至今。壯語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，分南北兩大方言，1955年創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的壯文。

田陽(yáng)右江盆地中間地帶的敢壯山海拔三百多米，相對(duì)高度近兩百米?！吧讲辉诟撸邢蓜t名。”敢壯山雖說不算高，卻因?yàn)槟抢锏膭?dòng)人傳說而聞名于世。

據(jù)說明朝時(shí)期，江西有一位地理先生名叫郭子儒，一生研究陰陽(yáng)八卦，愛探風(fēng)水寶地，在晚年時(shí)曾帶著幾個(gè)弟子從江西順著“龍脈”到云南探風(fēng)水，后來(lái)進(jìn)入廣西境內(nèi)。當(dāng)郭子儒和他的弟子登上敢壯山時(shí)，經(jīng)過反復(fù)察看，最后認(rèn)定他們所要找的“龍頭”就在敢壯山。郭子儒興奮不已，他拿出筆墨，在敢壯山的巖壁上書寫“春曉巖”三個(gè)大字，還題了一副對(duì)聯(lián)：“春日初升風(fēng)景朗開催燕語(yǔ)，曉風(fēng)微動(dòng)露花輕舞伴鶯啼。”那天，郭子儒在敢壯山上對(duì)弟子們說：“從地理上看，敢壯山為月亮，周圍的土坡為星星，形成眾星捧月的好風(fēng)水。自古以來(lái)，名山大川都有神仙，敢壯山肯定居住著很不一般的神仙?！惫尤逋ｎD了一下，繼續(xù)說，“敢壯山貴為駱越風(fēng)水寶地，誰(shuí)能葬骨于此，其子孫男的能成為帝王將相，女的能婚嫁皇家，貴不可言??！”郭子儒登上敢壯山不久后就去世了，據(jù)說他在臨終前對(duì)弟子們說：“我這一生終于找到了駱越的‘龍頭，死也瞑目了！”郭子儒的斷言和當(dāng)?shù)貍髡f有著驚人的相似。

據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，很久以前的一個(gè)夜晚，一道亮光從敢壯山閃現(xiàn)，一瞬間照亮了天空，照亮了右江盆地，照亮了壯鄉(xiāng)，此時(shí)一個(gè)男嬰降生，他就是布洛陀。不少專家和學(xué)者認(rèn)為，布洛陀誕生在新石器時(shí)代和人類開始進(jìn)入父系氏族的時(shí)期，有關(guān)他的傳說很多都和新石器有關(guān)，如布洛陀創(chuàng)造精致的石鋤、石犁、石斧、石鏟、石刀等。而新石器的發(fā)明標(biāo)志著人類從穴居轉(zhuǎn)為屋居，從靠打獵、摘野果維持生活向稻作文化發(fā)展。在眾多傳說中，還有布洛陀造屋、造橋、造稻種等故事。另外，布洛陀是男子，他在壯族先民中享有崇高的地位，這足以說明布洛陀所處的時(shí)代是父系氏族時(shí)代。

敢壯山布洛陀文化遺址的發(fā)現(xiàn)由來(lái)已久，它對(duì)田陽(yáng)乃至廣西有著深遠(yuǎn)的影響。有文字記載，早在唐朝時(shí)，敢壯山歌圩就已經(jīng)形成，它的形成與紀(jì)念布洛陀的活動(dòng)密不可分。布洛陀的子孫從各地回到敢壯山祭拜祖先，大家通過唱歌的方式表達(dá)對(duì)布洛陀和姆六甲的懷念之情，歌圩由此產(chǎn)生。

從1983年至1989年的民間音樂、舞蹈、文學(xué)和全國(guó)文物普查中發(fā)現(xiàn)，在田陽(yáng)遺存著大量與布洛陀有關(guān)的古樂、古舞、民間故事傳說、布洛陀山歌、布洛陀田州敘事排歌、布洛陀經(jīng)詩(shī)手抄本等。1986年3月，田陽(yáng)縣第一本《布洛陀經(jīng)詩(shī)》在玉風(fēng)鎮(zhèn)華彰村巴令屯被發(fā)現(xiàn)，這是一本收藏了三百多年的古抄本，收藏者為羅占賢老人，后來(lái)又相繼收集到二十一本，因此這一帶被作為一個(gè)系統(tǒng)的古跡遺群加以保護(hù)，田陽(yáng)縣人民政府將其列為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

德保壯族歌圩

德保的名稱是從“敬德”和“天?！眱蓚€(gè)詞中各取一字合成而來(lái)，鐘靈毓秀而物寶天華，厚德載物且人杰地靈，這地名實(shí)在是耐人尋味，包含著天人合一的理念和民族傳統(tǒng)文化的豐厚意蘊(yùn)。

土歌賦新韻，天籟邀遠(yuǎn)客，德保之美，美在山歌。德保山歌素有“天籟之音”的美譽(yù)，頗有《詩(shī)經(jīng)》中的溱洧之風(fēng)。其曲調(diào)豐富，旋律優(yōu)美，音域高亢，有南路歌調(diào)、北路歌調(diào)等多種調(diào)式，一般以合唱為主。合唱時(shí)，四至六人為一歌組，分高低音兩個(gè)聲部，選一音色清脆甜潤(rùn)的歌者唱高音，其余皆以低音襯托。所唱山歌大多都是即興而作，隨編隨唱，內(nèi)容十分豐富。人們有感而發(fā)，動(dòng)情而歌，歌聲醇厚如美酒，清冽似甘泉，讓人如癡如醉。

“只有到了這座山，喝了這方水，見了這邊人，聽了這山歌，才能真正明白究竟是什么樣的山、什么樣的人造就了如此豪放、大氣、質(zhì)樸的山歌?！币晃煌鈬?guó)游客在游記中描述了廣西德保山歌的神韻和人們對(duì)這片熱土的眷戀之情。

德保人愛唱山歌由來(lái)已久，清代著名詩(shī)人、史學(xué)家趙翼在鎮(zhèn)安（今德保）任知府時(shí)，就寫下了當(dāng)時(shí)人們對(duì)唱山歌時(shí)的盛大場(chǎng)面：“春三二月歌場(chǎng)好，蠻女紅妝趁圩嫐。長(zhǎng)裙闊袖結(jié)束新，不睹弓鞋三寸小。誰(shuí)家少年來(lái)唱歌，不必與儂是中表。但看郎面似桃花，郎唱儂酬歌不了。一聲聲帶柔情流，輕如游絲向空裊……”這足以證明德保山歌文化底蘊(yùn)的濃厚。

據(jù)《德?？h志》記載，自古以來(lái)，德保境內(nèi)共有三十多種歌圩。每到歌圩日，人們自發(fā)地從四面八方匯聚在一起對(duì)歌、唱歌、聽歌，擺攤設(shè)點(diǎn)做買賣，人們賞美食、看大戲、會(huì)友敘舊，人山人海，盛況空前。2012年6月，德保壯族歌圩被列入廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為壯族本土文化中一朵瑰麗的藝術(shù)奇葩。

如今，歌圩已成為當(dāng)?shù)厝罕娊涣魉枷搿鞑ノ幕?、?lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的橋梁和紐帶。在德?？h城，每逢每個(gè)月的三、六、九敢圩日，中午過后就會(huì)有很多人自發(fā)地到廣場(chǎng)上對(duì)山歌，一直唱到晚上十二點(diǎn)。在鄉(xiāng)下，人們不管是放牛還是砍柴，或者是插秧摘菜，都要哼上幾曲。每月以逢九最為熱鬧，趕圩的人們常常在城東九曲橋邊的草坪上唱山歌，成為一道奇特亮麗的風(fēng)景線。

“幸福山歌唱不完，這場(chǎng)唱罷下場(chǎng)連；首首贊頌好光景，幸福美滿長(zhǎng)萬(wàn)年?！钡卤Ｈ怂赜杏鍪卤馗?、逢場(chǎng)必唱的習(xí)俗，一代又一代德保壯族兒女傳承了這種樸素的情感表達(dá)方式，他們見面對(duì)歌，開口成韻，自由自在地表情達(dá)意，使得德保這片古老的熱土處處洋溢著動(dòng)聽的歌聲，這里無(wú)疑成了山歌的海洋、山歌的故鄉(xiāng)。

過去德保壯族人從出生后聽三朝歌、滿月歌、背帶歌，到成年唱?dú)q時(shí)農(nóng)事歌、生產(chǎn)勞動(dòng)歌、戀情婚儀歌，再到步入老年聽祝壽歌，幾乎是在歌聲中度過一生的。在這里，歌圩成為男女老少都樂于接受和參與的審美活動(dòng)，形成了較為統(tǒng)一的民族審美意識(shí)，山歌也深深地扎根于德保壯族人民的生活土壤和心靈中。

德保還保留著許多古老的壯族風(fēng)土人情，比如北路民歌中的中秋咒囊孩，“囊”即娘，“孩”即月亮，“咒囊孩”即咒請(qǐng)?jiān)聦m娘娘下凡。農(nóng)歷八月十五的晚上，人們?cè)诳盏厣狭⑵鹪鹿饦?，樹下擺桌，桌上點(diǎn)香火，供奉月餅、茶水等，桌前鋪一張席子，席邊圍著一群婦女，她們唱著咒歌，恭請(qǐng)?jiān)聦m娘娘下凡。

看紅楓搖曳，聽山歌飛揚(yáng)

如果說歌圩日是欣賞德保山歌的最佳時(shí)間，那么紅楓旅游節(jié)山歌大賽則是一場(chǎng)既養(yǎng)耳目又養(yǎng)身心的視聽盛宴。來(lái)自右江區(qū)、田陽(yáng)、田東、天等、靖西等縣區(qū)三十多個(gè)民間山歌隊(duì)相繼登臺(tái)亮相，前來(lái)聽歌的觀眾達(dá)三萬(wàn)人次，場(chǎng)面之壯觀、規(guī)模之宏大、盛況之空前在廣西境內(nèi)絕無(wú)僅有。期間，各地的山歌歌王一展歌喉，以歌會(huì)友，以歌傳情，用動(dòng)人的山歌帶領(lǐng)人們走進(jìn)音樂的美妙殿堂，領(lǐng)略詩(shī)情和才情的巧妙碰撞，并從歌聲中感受新生活、新氣象，令人回味無(wú)窮，大飽耳福。

每年10月至次年2月，德保境內(nèi)約有十多萬(wàn)畝楓葉林萬(wàn)山紅遍，連綿百里，它們熱烈而野性地舒展著，極致地炫耀著它們的燦爛與嫵媚，淡淡的品紅、濃郁的火紅、凝重的紫紅，或半樹紅半樹黃，即便獨(dú)樹單枝，也如畫卷般鋪展在人們的眼前。

冬日楓紅醉游人，天籟山歌迎賓客。人們?cè)谛蕾p德保如詩(shī)如畫的“楓景”時(shí)，聆聽著廣西各地動(dòng)聽的山歌，享受著視覺美與旋律美的藝術(shù)大餐，感受著廣西獨(dú)特的民族文化魅力以及當(dāng)?shù)孛褡逦幕拿垒喢缞J與博大精深。

除此之外，這里還有風(fēng)景如畫的鑒河國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)，有堪稱“亞洲第一洞”的吉星巖國(guó)家級(jí)景區(qū)，有“中國(guó)最大的恒溫酒窯”老虎洞景區(qū)，有被譽(yù)為“馬中熊貓”名揚(yáng)天下的德保矮馬，有享譽(yù)全球被譽(yù)為“植物界大熊貓”的德保蘇鐵，還有保存完好的那雷壯族傳統(tǒng)干欄民居建筑群博物館，以及代表百粵民族繁衍生息的百粵坡茶馬古道遺跡……

小貼士

鎮(zhèn)安府城池：宋朝為土官官舍，筑有土城墻，西從今物資局附近沿鑒河北岸筑，至南橋橋頭附近，再順南隆大街往東北轉(zhuǎn)至寅橋（今稱“中橋”）西頭，又沿北來(lái)的小溪西岸直至今餅干廠后的云山山腳。

岑天保墓：位于馬隘鄉(xiāng)賢恩村賢里屯與個(gè)利屯之間的山腳下，離縣城十公里。相傳明洪武二十七年（1394年）寇亂，5月27日天保率兵征剿，跌山死于此。該山本名“響泉山”，百姓感念天保的恩惠，遂改名為“天保山”，思其德遂于墓所建祠祀，名“岑公祠”，屬縣一級(jí)文物保護(hù)單位。

觀音閣：位于獨(dú)秀峰慈云洞內(nèi)，建于乾隆五十五年（1790年），清代和民國(guó)年間供奉祭祀觀音菩薩，一年四季香煙繚繞，磐聲裊裊。觀音閣右側(cè)有一天然洞通天賜巖，清代時(shí)有一黑猿出沒于巖口，邑民奉為神物，洞中天然乳石如獅似龍，形象萬(wàn)千。

吉星巖：清代為郡民供奉文昌、關(guān)帝之所，屬縣一級(jí)文物保護(hù)單位。

云山：縣城主峰，矗立于縣城北面，山體為石灰?guī)r山質(zhì)，山峰秀拔，肩交獨(dú)秀峰，肘腋蓮城。山上奇石嶙峋，如云髫玉筍，山中古榕盤桓，老柏蒼松，彩禽啁啾。山的左面有響泉環(huán)抱，右有靈泉緊裹，并有宛若翠屏飄玉帶的鑒水瀠洄于東南面。

西湖迥瀾：俗稱“小西湖”，位于德保縣城西西山腳下，離縣城兩公里，鑒水河流經(jīng)那里，被西山一臂擋住，繞了一個(gè)大彎，形成一泓平靜的小湖，為國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)。湖西岸是一個(gè)一百多戶的大沐屯村莊，東面盡是翠綠的良田。

吉星奇洞：吉星奇洞占地面積八千多平方米，游程四公里，由序洞、龍王宮、九天通道、驚天大宮、摩天洞等組成，還有一公里長(zhǎng)的地下河，為國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)。

德?？h物產(chǎn)資源豐富，主要的名優(yōu)土特產(chǎn)有八角、茴油、矮馬、田七、五爪蛤蚧、保健酒等。其中，德保蛤蚧酒多次被評(píng)為“中國(guó)文化名酒”；八角、茴油的生產(chǎn)具有悠久的歷史，享有“沒有天保茴油，巴黎香水不香”的美譽(yù)；德保矮馬是世界上稀有的珍貴馬種，其體型短矮粗壯，結(jié)構(gòu)勻稱緊湊，性情溫馴，抗病力強(qiáng)，適應(yīng)性強(qiáng)，具有很高的觀賞、游樂、消遣價(jià)值。