季雪婷，上海工程技術大學服裝學院

1 藝術理論

縱觀中外藝術的發(fā)展，可以得到藝術傳播的以下特點：通俗性、平民性、日常性與流行性等，但是流行的傳播往往都是從高到低，或者是從發(fā)達到發(fā)展。這是因為上層建筑是在經(jīng)濟基礎之上的。基于《藝術概論》可以看出，藝術來自社會，還要回歸社會，它不是也不可能是孤立存在和靜止的現(xiàn)象。

“人人都是藝術家”是德國行為藝術家博伊斯的主張，他把藝術革命和社會革命聯(lián)系在一起，認為沒有誰是藝術家，沒有誰不是藝術家。但是，如果說，“什么都是藝術家”，就等于說“人人都不是藝術家”，否定了藝術家存在的價值和意義，否定了藝術傳播和藝術教育。這種主張過于陳舊又過于超前，既不符合人類幾千年的藝術發(fā)展史，又不符合當下藝術發(fā)展的實際與趨勢。

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義提出了科學的認識論和方法論，它要求人們從實際出發(fā)，客觀地、歷史地、全面地看問題，對藝術問題要從社會與人、歷史與現(xiàn)實、生活與創(chuàng)作、物質與精神、主體與客體、主觀與客觀、情感與理性等多角度、多層面做綜合的、整體的考察，從而使得科學地研究各種藝術現(xiàn)象、探索總結藝術的各管規(guī)律成為可能。至于藝術這種復雜的社會現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象，我們也應該運用馬克思主義的科學方法，考察其在不同的社會關系中的地位、特征和意義，研究其發(fā)生、發(fā)展和創(chuàng)作、創(chuàng)新規(guī)律，從而全面認識和掌握它。

2 藝術與社會生活

作為社會意識形態(tài)的藝術，與其他形式的社會意識形態(tài)一樣，是建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，它的發(fā)生和發(fā)展歸根結底是由經(jīng)濟基礎決定的。這就很好地說明了在生產(chǎn)力相對低下的原始社會時期，藝術設計的發(fā)展直接由經(jīng)濟基礎決定。其實，原始社會的藝術設計比較值得關注的時期，主要是在新石器時代之前，原始藝術大都表現(xiàn)的是動物或是捕獵的場景，從不表現(xiàn)植物花紋的藝術形象。相對的，只有人類進入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟以后，藝術形象中才開始出現(xiàn)植物，這就是很典型的藝術來源于生活場景的一個范例。正因為人們的生活中出現(xiàn)了其他的社會現(xiàn)象，所以在藝術表達中也出現(xiàn)了相對應的藝術形象。例如，“揚州畫派”之所以產(chǎn)生在揚州，從根本上說是因為當時揚州地區(qū)經(jīng)濟繁榮?！皳P州畫派”興盛于十八世紀中葉，即文學名著《紅樓夢》產(chǎn)生的時代，這是清代歷史上最繁華的時期。

由此可以看出，藝術不僅如歷史上一些美學家所肯定的社會生活的反映，同時它作為社會意識形態(tài)和上層建筑也是經(jīng)濟基礎的反映。只有馬克思主義，既承認藝術是社會生活得反映，又承認是經(jīng)濟基礎的反映。所以，藝術和社會生活與人的關系是辯證統(tǒng)一的，既相互聯(lián)系又相互影響。

藝術設計及與社會生活的關系主要有兩個特點：第一，藝術來源于生活，是社會生活的反映；第二，藝術反映全面地社會生活。

首先，如何理解藝術來源于社會生活，是社會生活的反映。只有運用歷史唯物主義關于經(jīng)濟基礎與上層建筑的理論來考察，才能科學地解釋藝術與社會生活的關系問題。藝術家只有在生活的源泉中開采礦藏、汲取營養(yǎng)，真實地反映社會生活并真誠地表現(xiàn)對生活的感受，他的創(chuàng)作才有生命力；反之，如果一味模仿前任或別人的作品，他的創(chuàng)作即使在技巧方面達到較高水平，但根本上是蒼白無力的，也缺乏藝術價值。

其次，藝術反映全面的社會生活，對于這個問題，所謂“全面的”社會生活，即包括了從物質的社會生活到精神的、情感的社會生活的整個領域，包括了社會生活的全部方面；藝術設計不僅可以反映處在一定社會生活中的人們的政治觀點、法律觀點、道德觀點、宗教觀點、哲學思想和文藝思想，還可以反映人們的各種夢想、幻想、情感、情緒、愿望、審美趣味和審美思想，還有環(huán)境保護思想，資源可發(fā)展等社會思潮。藝術設計家的創(chuàng)作，在題材上，他們既可以選擇感興趣的社會事物、社會事件，也可以選擇能夠寄托思想感情的自然事物和自然現(xiàn)象，還可以選擇那些他們再度發(fā)掘并認為有價值的古代神話、民間傳說、文學作品甚至夢幻景象；在表現(xiàn)方式與手法上，既可以選擇描繪性的、再現(xiàn)或具象的形式，也可以選擇非描繪的、表現(xiàn)的或抽象的形式。

3 藝術與人

藝術設計對人的影響是基于現(xiàn)代文化創(chuàng)新研究提出的一個人文關懷論點。設計的人文關懷與設計的社會需求都是基于設計一直被賦予商品價值的屬性。例如，目前大部分的設計師依然受困于商業(yè)客戶的目標與要求，盡管出現(xiàn)了一些新的思路和一些特殊的設計項目，但在面對人類發(fā)展、全球經(jīng)濟、環(huán)境、文化等一系列大數(shù)據(jù)下，設計師越來越不再被理解只是賦予物品樣式的藝術。所以，要重新認識設計師為社會做出的貢獻，為人做出的貢獻。在為人做出的貢獻中，無論是對人自身關懷的層面，還是對人和人所生活的社會的關懷層面，人文關懷內(nèi)涵在二十一世紀都發(fā)生了新的巨大的轉變。

人文關懷的重新定義我們從兩個方面出發(fā)：一是對人類自身的關懷；二是對人與人共處的社會生活的關懷。下面重點講解一個關于時尚設計觀點與社會生活和人的選擇的例子。

當今社會生活節(jié)奏加快，人們在生活中越來越感到巨大的壓力。所以，這幾年設計從人文關懷的角度中重新提倡——回歸經(jīng)典，回歸自然。最終，出現(xiàn)了兩個關于時尚的設計營銷模式和論點：快時尚與慢時尚。

“快時尚“這個名詞源自于二十世紀中期的歐洲，本意是服裝設計對于秀場的快速的設計模仿和資訊反饋。隨著服裝設計和終端銷售越來越緊密的聯(lián)系，二十世紀末二十一世紀初“快時尚”被定義為服裝銷售企業(yè)對秀場的時尚設計快速反映，并且在短時間內(nèi)制作出大批量成衣，以最快速度和最低廉的價格流入各大地區(qū)的賣場，供消費者在幾周內(nèi)即可獲得在各大秀場中的時尚前沿的服裝。這些品牌統(tǒng)稱為快銷品牌，最具代表性的主要有國外的ZARA、H&M，優(yōu)衣庫等，國內(nèi)的EMINU等。這些品牌有自身的風格定位，對應相應的適用人群，所以，盡管風格各有特點，但是生產(chǎn)營銷模式卻非常的相近?？鞎r尚最大的特點就是節(jié)約時間，而現(xiàn)在的社會中時間就是金錢。

“慢時尚”可以理解為一種較為理性，同樣在時間上也更持久的時尚。從設計師的角度出發(fā)定義是：一種經(jīng)典、個性、風格獨特并且難以復制的設計。在某種程度上允許設計師們根據(jù)自己的設計理念和主張去表達，而不是一味地跟隨流行趨勢和市場需求進行設計。每個細節(jié)要精益求精，手工工藝的獨創(chuàng)性是慢時尚的另一個標志。慢時尚的慢，代表時間不僅花費在設計制作的過程中，還用在了慢慢發(fā)酵成為經(jīng)典?，F(xiàn)在，越來越多的品牌更加重視慢時尚，尤其是源于歐洲的法國和意大利的奢侈品牌，他們大多以手工藝箱包、皮具等作為品牌的初始設計，后來慢慢參與服裝設計，他們把對于箱包、皮具的精致設計帶到了服裝之中。例如：Chanel、Dior、Burberry、JOLEE、愛馬仕等。

其中，關于快、慢時尚有一個論題，就是哪一種才是環(huán)保時尚？其實，根據(jù)近幾年報道與相關采訪，顯而易見地，慢時尚才是真正意義上的環(huán)保時尚。

首先，快時尚的生產(chǎn)過程和運營模式就是一種大規(guī)模式的?？鞎r尚的生產(chǎn)過程是：各大秀場流行元素和設計總結整合，發(fā)往公司設計部，進行設計生產(chǎn)，生產(chǎn)數(shù)量巨大，成品在約一周時間到達門店進行銷售。運營模式是：在秀場后兩至三周內(nèi)制作成品，服裝在門店的銷售時間也只有兩到三周，之后迅速變賣和撤架。在上述過程中，非常容易產(chǎn)生服裝產(chǎn)量的過剩，就會造成資源浪費和空間占用，對于購買人群也會出現(xiàn)服裝購買和丟置速度加快，這些就造成了污染環(huán)境。所以，迅銷模式下的品牌無論怎樣主打材料、材質、銷售的環(huán)保，其實從本質意義上來說迅銷模式就是一種非環(huán)保的運營模式。

而相比之下，慢時尚的運營模式就要區(qū)別很多，一般這類設計品牌，在設計之前要做許多的前期準備。例如：市場調(diào)查，設計元素的文化底蘊總結，流行趨勢的色彩、款式的分析等。這些前期調(diào)查就會花費一到兩個月的時間。再就是進行資源整合到達靈感來源，然后在進一步進行設計，設計的過程中可能不是一次完成成衣，一般要進行兩到三周的修改。最后，將設計圖送往工廠進行打樣和制版，并確定版型合體后，再進行有限的、一定量的批量生產(chǎn)。所以，慢時尚往往為了一季的成衣先提前半年或一年就開始進行準備。

其次，快時尚雖然也相繼出臺一些環(huán)保方式來挽回企業(yè)或品牌的形象。但是，效果并不是很顯著。其中有一種環(huán)保方式是：回收舊衣兌換優(yōu)惠券。舊衣回收后，將衣物分類，會售賣到二手店或制成車墊材料、絕緣材料二次利用。但是，優(yōu)惠券的發(fā)放和舊衣的便利處理，對于消費者而言，只會加速購買，這是一個自相矛盾的地方。雖然它鼓勵你捐出舊衣物用于回收利用，但同時也以優(yōu)惠券的形式鼓勵更多消費。這對品牌和消費者來說的確是雙贏：品牌既成功塑造了自己的環(huán)保形象，又免費獲得了可用于回收利用的衣料；消費者既完成了內(nèi)心的道德訴求，又滿足了消費欲望。然而本質問題并沒有改變，而且還可能加重了過度消費。另外一種方式是尋求耐用材質，教顧客更好的保養(yǎng)衣物，增加服裝的使用壽命。但這并不是解決環(huán)保問題的方式，因為低廉的價格，服裝迅速的更新，依舊造成了過度消費?？鞎r尚造就了快消費，快速消費就造成了資源的浪費。這些分析并非為了說明舊衣回收不是一個有效手段。恰恰相反，它也許是快時尚品牌在保證自身生存和消費者滿意的前提下能做出的最大環(huán)保努力之一，但并不是“最”有效的手段。

然后，低廉的價格其實是快時尚最大的消費特點，選取了一些同類產(chǎn)品慢時尚品牌進行了對比：例如，6.6雙Zara高跟鞋花費，可以用來投資買尖頭鞋中最經(jīng)典的Manolo Blahnik BBs。如果有非水洗的牛仔褲的需求，可以考慮APC旗下的Petit New Standard牛仔褲。雖然一條價格為185美元，但比三條BDG耐穿耐看。6.2件ASOS的錢可以買一件Burberry英式牛仔大衣。8件H&M針織衫的價格相當于一件White+Warren的高級羊絨衫。175個Forever 21手提包可以抵一只小香包（4900美元）。這是一只可以用一輩子的包，而且可能有升值空間。你可以根據(jù)自己現(xiàn)在的經(jīng)濟狀況量力而行。這些對比并不是鼓勵人們買奢侈品，而是希望買可以用得久一點的東西，從而更好地節(jié)約資源。

最后，從綠色、環(huán)保、節(jié)約資源、可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，慢時尚遠遠優(yōu)于快時尚。這是由慢時尚的設計特點決定的：以超越時間的經(jīng)典持久為特點作為設計，在一件服裝設計過程中，設計師會從方方面面進行考慮，例如，色彩的選擇不會單獨選擇某一季或者是某一年的流行色，而會選擇在多個季度中使用頻率更高的色彩。花紋也會選擇品牌的經(jīng)典花紋，代表性強，沿用性強。面料的選擇更是需要新型持久型環(huán)保面料，使服裝的使用壽命更長久。工藝方面也大多不選擇機器大工業(yè)生產(chǎn)，選擇的是精細的手工藝制作，并且并不會過多生產(chǎn)，不會造成供不應求的場面，一般都是需求大于生產(chǎn)，不會造成資源浪費。正是因為無論在設計還是在使用過程中都提倡時間持久可持續(xù)，歷經(jīng)數(shù)年設計不衰。所以，從根本上來說，慢時尚設計雖然一次性投入較多，但使用率遠遠高于快時尚設計的使用率。從這點出發(fā)，慢時尚相對于快時尚設計師一種相對于環(huán)保的設計方式。

但是，快時尚與慢時尚的兩種消費觀在當今社會下其實是共存的。原因如下：消費者的購買能力，雖然買一Burberry的大衣等于普通大衣價格的6倍，但是，在某些情況下，有些消費者用于服裝的花費是達不到“慢時尚”品牌的價格，而又需要衣服，只能選擇“快時尚”，而有一定經(jīng)濟基礎的消費者，根據(jù)他的社會地位，需要選擇更好耐穿的品牌服飾；對于服裝種類、款式、色彩的需求過多。年輕的消費者在消費能力不足，但又渴望每天都有新衣服穿。慢時尚品牌的服裝雖然精致優(yōu)雅的，但并不是針對青年消費者的消費水平和審美。所以，快慢時尚本身就是針對不同的消費人群，兩者雖然一直做比較，但對于銷售來說他們是兩種截然不同的時尚模式。綜上所述，快慢時尚在當今社會共存是社會經(jīng)濟基礎所決定的。

快時尚與慢時尚的存在是社會經(jīng)濟基礎、社會供需關系、社會市場經(jīng)濟共同作用下產(chǎn)生的兩種截然不同的服裝設計銷售模式。兩者從根本上來說并不存在競爭壓力，這是由于面向的消費人群完全不同，但兩者常常同時出現(xiàn)在服裝設計的領域中進行比較?？鞎r尚慢時尚的利弊在上面已經(jīng)進行了分析，雖然從社會宏觀角度，環(huán)保角度，可持續(xù)發(fā)展的角度去看，慢時尚要遠遠優(yōu)于快時尚。但是，快時尚的存在還是有必要性的。所以，快時尚與慢時尚的存在都是具有合理性的，但在未來的設計發(fā)展中，從環(huán)保角度出發(fā)，慢時尚還是經(jīng)典、持久不衰的。

4 結語

綜上所述，設計與社會與人的關系是密不可分，互相聯(lián)系，互相影響的。從發(fā)展辯證的眼光去看待他們?nèi)咧g的關系才是正確的，也要求設計師立足馬克思主義、科學發(fā)展觀、人文關懷、社會問題等角度去設計產(chǎn)品。

但藝術設計始終是依附于經(jīng)濟基礎的，所以無論什么藝術設計的形象都是在一定的社會生活現(xiàn)象下產(chǎn)生的，因此，他也是比較符合現(xiàn)實的人所處的生活環(huán)境。盡管上例中出現(xiàn)的例子都是從設計的人文關懷中出發(fā)的，但是還是會出現(xiàn)兩種區(qū)別的時尚觀點，說明了現(xiàn)代社會生活的多樣與豐富。也說明要基于現(xiàn)代的社會生活，從人文關懷角度出發(fā)去關注人藝術與社會生活的關系，才是我們設計師應該有的思想觀念。

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