曹雅欣

美學(xué)范式

黛玉的孤獨(dú)，是因?yàn)樗呀?jīng)超越了大眾審美的層面。黛玉是詩(shī)的化身、美的化身，這絕不僅僅是由于她作詩(shī)出色、姿容出眾，而是她所具有的詩(shī)心，構(gòu)成了一種含蓄的、甚至近乎病態(tài)的行為美學(xué)。而這種審美形態(tài)，正符合著中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)于美的幾近嚴(yán)苛的追求。

看黛玉葬花之前，“手把花鋤出繡簾，忍踏落花來(lái)復(fù)去”，此時(shí)她的形象是“肩上擔(dān)著花鋤，鋤上掛著花囊，手內(nèi)拿著花帚”，活脫脫一幅田園閑居的妝點(diǎn)，卻又比真正的農(nóng)人多了精致和講究。她這樣的造型正是從陶淵明田園詩(shī)“帶月荷鋤歸”的意象中化出來(lái)的。這樣親近自然、遠(yuǎn)離塵俗的出世情懷，是仕人階層共有的精神向往，陶淵明耕出的是中國(guó)仕人們共同的精神家園、心靈向往，無(wú)奈往往都只能藏在心靈，不得實(shí)現(xiàn)。而黛玉出神入化地將這種田園之樂(lè)的行為女性化、唯美化、詩(shī)意化，令自然不僅在遠(yuǎn)山，也在身邊，對(duì)自然不僅是羨慕，也是融入。人與自然，真正發(fā)生了對(duì)話(huà)。

如果說(shuō)曹植辭藻華麗的《洛神賦》是寫(xiě)出了水邊女子的最佳典范，那么曹雪芹幾筆勾勒的黛玉葬花，就是打造出了大地女兒的最美范式。一個(gè)是洛神，一個(gè)如花神。

黛玉正像是花神，她在一片香海中，關(guān)懷著生命的墜落。通過(guò)一次葬花，人之于自然，不再只是路過(guò)，而是深刻的參與。

除了在葬花之前“帶月荷鋤歸”的意象，黛玉于葬花之后的歌詠神傷，還演繹出了古詩(shī)里另一出美的腳本，就是晏幾道詞里寫(xiě)過(guò)的：“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”，那樣有風(fēng)吹過(guò)的寂寞，那樣花也零落的孤獨(dú)。中國(guó)詩(shī)人認(rèn)為，淺薄的輕快是不值得依依落筆、細(xì)細(xì)把賞的。所以中國(guó)詩(shī)詞里，往往都在描寫(xiě)一種個(gè)體的“閑愁”，那是懷有心事的一種寂寥，是含蓄甚至略帶偏執(zhí)的美。

其實(shí)每個(gè)人的生命個(gè)體，在本質(zhì)上都是孤獨(dú)，所以大家總是在不由自主地追求熱鬧與歡笑，就是為了避免和擺脫這種個(gè)體上的孤獨(dú)。但是頻繁無(wú)謂地追求笑鬧，絕對(duì)不是處理孤獨(dú)的好方法，它會(huì)讓人越來(lái)越不敢面對(duì)獨(dú)自一人的寂寥，會(huì)讓人的內(nèi)心越來(lái)越空虛、越來(lái)越對(duì)外界產(chǎn)生依賴(lài)。而我們古代的知識(shí)階層，就會(huì)時(shí)不時(shí)地品味和享受一下這種孤獨(dú)，為自己的生命故意地留白。

生命里有一種孤獨(dú)，是不允許被打擾的。

孤獨(dú)本身，就正是一種無(wú)可比擬的美。就像黛玉在花冢旁、在繁樹(shù)下，癡癡念著句子的哀思，正是對(duì)生命孤獨(dú)的處理和升華。即使當(dāng)時(shí)的她，是那樣傷懷，但這傷懷在殘花落紅的包圍中，也美得格外觸目驚心！

《紅樓夢(mèng)》之所以成為文學(xué)經(jīng)典，也在于它推出了一系列美的形象、美的范式。湘云的醉眠芍藥是美、寶琴的雪映紅梅是美、晴雯的病補(bǔ)雀裘是美、齡官的花下劃薔是美……而黛玉葬花，在曹雪芹造就的各種美里首屈一指，就如同《葬花吟》在曹雪芹的詩(shī)文創(chuàng)作中尤為不朽。黛玉葬花，是把文化推向了一種細(xì)膩精致的巔峰，為審美賦予了一種哲思上的人文關(guān)注。

黛玉葬花，本是她通過(guò)花來(lái)自憐身世的艱難處境、自悲命運(yùn)的凄涼走向。然而就像“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，黛玉反而用她的美麗與哀愁，用她在大地上灑落的淚水與詩(shī)情，為文學(xué)、為美學(xué)、為人間，留下了一份不輸于洛水女神的審美典范。

務(wù)虛精神

黛玉這種超凡脫俗的美，讓寶玉在山坡上聽(tīng)得“不覺(jué)癡倒”。然而還有另外一種活色生香的美，也曾讓寶玉看得發(fā)呆忘情，那就是寶釵身上的魅力。

《紅樓夢(mèng)》在章節(jié)設(shè)置上、在人物刻畫(huà)上，永遠(yuǎn)都在構(gòu)架一種相對(duì)的平衡，讓讀者盡可能全面地了解到兩種不同的世界觀。

比如黛玉泣頌《葬花吟》的這一回中，就對(duì)應(yīng)地寫(xiě)到了“寶釵撲蝶”的情節(jié)。寶釵帶來(lái)了另一種美的形式。

在同一日的春色里，黛玉葬花，寶釵卻撲追一雙玉色蝴蝶，舉著小扇一路穿花度柳，香汗淋漓，嬌喘細(xì)細(xì)。作者是有意將寶釵的美與黛玉的美在同一回目里作對(duì)比，用一個(gè)動(dòng)態(tài)美、一個(gè)靜態(tài)美，關(guān)照著兩種不同的生命。

寶釵撲蝶，是追求活的價(jià)值；黛玉葬花，是叩問(wèn)死的意義。我們不妨形象地將她們兩人比喻為一個(gè)是經(jīng)濟(jì)家，一個(gè)是哲學(xué)家：

寶釵重入世，黛玉重出世；寶釵要在熱鬧中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，黛玉是在孤獨(dú)里提升生命品質(zhì)；寶釵努力抓取眼前的利益，她看重的是現(xiàn)在，黛玉用心了悟終極的目的，她思考的是未來(lái)；寶釵想要捉住蝴蝶，她關(guān)心的是迎入和獲得，黛玉要為花瓣善后，她關(guān)注的是送別和失去。

在美學(xué)形象上：寶釵如一朵春天的鮮花，開(kāi)在世間，尋求認(rèn)可與贊賞；黛玉如一片秋天的紅葉，走向自然，獨(dú)自美麗與沉思。

在價(jià)值觀念上：寶釵務(wù)實(shí)，黛玉務(wù)虛。也許這是因?yàn)樗齻儍扇?，一個(gè)塵緣甚深，一個(gè)仙緣未了。

在美的領(lǐng)域里沒(méi)有高下之分，不只寶釵與黛玉兩人，甚至妙玉論茶、甚至平兒理妝、甚至鳳姐弄權(quán)、甚至可卿懸梁……也都各有其美。紅顏白骨，俱是你我。大千世界，有心即有美。

但從精神境界上來(lái)講，黛玉的生命形態(tài)呈現(xiàn)出一種更高層次的訴求。人類(lèi)只有超越了自然性的行為、而能夠站在一個(gè)更高的視角上來(lái)主動(dòng)地反思自身的存在意義、存在形式，才可稱(chēng)得上，是真正實(shí)現(xiàn)了文化自覺(jué)的人。

但塵世中過(guò)于務(wù)實(shí)的人是不會(huì)理解的，因?yàn)檫@些發(fā)乎靈魂的體悟和感觸，并不能為現(xiàn)世帶來(lái)多少看得見(jiàn)摸得著的好處。

然而，寶玉卻懂得黛玉的一切。前世，神瑛侍者的甘露滋養(yǎng)著絳珠仙草生命的存活，今生，黛玉的詩(shī)情滋養(yǎng)著寶玉心靈牧場(chǎng)的豐盛。彼此懂得，是為知己。

務(wù)虛，有時(shí)候是一種高貴，是足夠豐富的心靈才能支撐出的一片精神世界。