張彥斌

文本不應(yīng)是空中樓閣，而應(yīng)讓其關(guān)照現(xiàn)實(shí)。如果文本脫離生活，語文教學(xué)就成了無源之水，更多是機(jī)械操作而缺乏彌久韻味。語文教學(xué)中，如果我們更多地聯(lián)系生活，使文本更接“地氣”，學(xué)生才會(huì)真切地喜歡語文。語文教學(xué)不僅僅是知識(shí)的機(jī)械學(xué)習(xí)，更應(yīng)該是對(duì)我們生活的思考、認(rèn)識(shí)和感悟。語文課堂上應(yīng)盡可能地拓展學(xué)生的想象，使學(xué)生更深入地思考生活，從而豐富學(xué)生的情感世界。以下從兩方面簡(jiǎn)要闡述：

一、教師應(yīng)挖掘文本中與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的意義與價(jià)值

使文本更接“地氣”，首先作為教師要深入地解讀文本，思考文本對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活有何意義與價(jià)值。教師應(yīng)多方位地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，使文本和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活銜接起來。教師要善于抓住文本與生活的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，并能引申拓展開來，通過學(xué)習(xí)文本思考生活。這種關(guān)聯(lián)點(diǎn)就每篇課文來說是不一樣的，但教師可從這幾個(gè)大的方面入手。

第一，想象。培養(yǎng)學(xué)生的想象力是語文教學(xué)的目標(biāo)之一，而任何想象行為都是建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上的，沒有憑空的想象。比如在詩(shī)詞教學(xué)中，我們盡可能多地讓學(xué)生在詩(shī)詞的基礎(chǔ)上，展開想象，用自己的語言去描述詩(shī)詞所描繪的情景意境等，學(xué)生在用自己的語言展開描述詩(shī)詞的過程，實(shí)質(zhì)也加入了自己的再創(chuàng)作，詩(shī)詞作者筆下的情景，自然風(fēng)物，學(xué)生并未見過領(lǐng)略過，但學(xué)生在描繪時(shí)，腦海里同樣會(huì)出現(xiàn)一幅幅畫面，這幅畫面是詩(shī)詞與學(xué)生生活經(jīng)歷交融的結(jié)果。學(xué)生這種再描繪的加入了自己的情感思想。這個(gè)過程就是是古典詩(shī)詞深入地走入學(xué)生內(nèi)心，走進(jìn)我們的生活，和我們的現(xiàn)實(shí)生活融合的過程。第二，情志。豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操也是語文教學(xué)的主要任務(wù)之一。時(shí)代背景不同，而人的情志總是相通的，因此，情志是聯(lián)系文本與現(xiàn)實(shí)生活的重要紐帶之一。教師在解讀文本時(shí)，應(yīng)抓住這種紐帶。很多經(jīng)典文本融含著我們民族寶貴的精神財(cái)富，教師應(yīng)通過深入解讀，融化這些精神的內(nèi)核，讓其滋養(yǎng)我們的現(xiàn)實(shí)生活。比如，蘇東坡的《赤壁賦》，這篇文章表達(dá)了作者在人生逆境中樂觀豁達(dá)，坦然自適的人生境界。上這篇課文時(shí)，教師應(yīng)充分將這種積極樂觀的人生態(tài)度滲透到學(xué)生內(nèi)心，滲透到學(xué)生生活之中。第三，智慧。很多經(jīng)典文本都是前人智慧的結(jié)晶，如《過秦論》《鄒忌諷齊王納諫》《廉頗藺相如列傳》等。語文課在教授基本語文知識(shí)外也應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生智慧。比如《廉頗藺相如列傳》一課，我們可這樣提問：藺相如憑什么建議繆賢不要投奔燕國(guó)而找趙王請(qǐng)罪？藺相如憑什么斷定自己能完璧歸趙？藺相如憑什么知道他能從秦王手里再次拿到和氏璧？藺相如真的不怕就湯鑊嗎？這一系列問題會(huì)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到智慧一詞不是抽象的，而是對(duì)形勢(shì)的判斷，對(duì)人物性格的分析，思維的縝密，利益的權(quán)衡等。這樣的學(xué)習(xí)可增長(zhǎng)學(xué)生智慧。

當(dāng)然，這種連接點(diǎn)還有很多。讓文本更接“地氣”，首先是教師對(duì)文本有多層次多方位的解讀，深入挖掘文本與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的意義與價(jià)值。這樣才會(huì)有的放矢，使文本和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來。

二、課堂上使文本更接“地氣”的一些方法

第一，傾聽學(xué)生的聲音。課堂上，我們應(yīng)該善于傾聽學(xué)生的聲音。教師不應(yīng)該獨(dú)占課堂，只講授灌輸，將自己的固有的認(rèn)知凌駕于學(xué)生之上。我們應(yīng)善于傾聽學(xué)生真實(shí)的聲音。比如《歸去來兮辭》課后有這樣的問題：說說你心目中的陶淵明是一個(gè)怎樣的人，并談?wù)勀銓?duì)古代歸隱現(xiàn)象的看法。像這樣的問題，應(yīng)該給學(xué)生充足的時(shí)間各抒己見暢所欲言。每個(gè)學(xué)生的思想觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)都是基于現(xiàn)實(shí)生活。每個(gè)學(xué)生的性格、知識(shí)儲(chǔ)備、成長(zhǎng)經(jīng)歷不同，所以每個(gè)人的觀點(diǎn)是不一樣的。而這種發(fā)言就是文本與每個(gè)人的生活的交融。第二，辯論。學(xué)生性格各異，社會(huì)生活豐富多彩，“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特”，課堂中的辯論可體現(xiàn)各種人生觀，價(jià)值觀。比如《雷雨》中周樸園到底愛不愛魯侍萍，《蘇武牧羊》中蘇武寧死不屈獨(dú)自一人在北海牧羊十九年值不值得等問題，不同的學(xué)生看法是不一樣的，這種問題可讓學(xué)生進(jìn)行充分地辯論。因?yàn)檗q論可激起各種思想觀念的碰撞，而各種思想觀念都是生活多樣性的體現(xiàn)。經(jīng)過辯論，文本就會(huì)更深入更廣泛地和現(xiàn)實(shí)生活融合起來，學(xué)生也會(huì)認(rèn)識(shí)到很多課文實(shí)質(zhì)是對(duì)我們生活的拷問和觀照。第三，讀后感。相對(duì)于課堂的發(fā)言辯論，讀后感交流的方式會(huì)更細(xì)膩，更深入廣泛，課堂畢竟會(huì)受到時(shí)間的限制，學(xué)生的思考可能會(huì)不夠深入，表達(dá)可能會(huì)不全面不透徹，如能給學(xué)生留出時(shí)間，在平靜中思考寫一篇讀后感，然后再進(jìn)行交流，這樣，發(fā)言交流會(huì)更有廣度、深度。當(dāng)然各種方法各有利弊，教師應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況靈活應(yīng)用。

我們的文本一定是對(duì)我們的生活有意義的，“語文是工具，有了它，才能思考，才能表達(dá)，才能交流；語文是基礎(chǔ)，有了它，才能學(xué)習(xí)，才能生活，才能工作；語文是文化，有了它，才有精神，才有智慧，才有品格。”教師應(yīng)挖掘這些意義所在，并通過各種方法，讓文本走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，走進(jìn)我們的生活。

本文是甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（課題批準(zhǔn)號(hào)：GS[2015]GHB1080）階段性成果。