馬志倫

常常困惑于這樣一種尷尬：為何將他人“成功”的教學方法，移植至自己的教學實際，會遭遇“水土不服”？細究其因，還在于教學實際上是一種很個性的行為。雖然教學有其自身的課程標準和基本要求，但畢竟還要通過教師個人的把握和演繹將此呈現(xiàn)出來，因此在具體的教學過程中必然會烙上教師本人的印記，從而形成他人難以復制的教學個性化。

如果追溯教學的源頭，原本就是具備了個體行為的特征——每位教師都會有自己的教學理論、教學思想、教學目標、教學材料和教學方法。比如孔子的教學就有其自己的教學理論（性相近，習相遠）、教學思想（有教無類）和教學目的（學而優(yōu)則仕），由此形成了自己教學的個性化。由于教師面對的教學對象是一個個活生生的人，每個人的個性不同，也就需要有個性化的教學。例如孔子針對不同學生反映出的不同求學心理，采用的教學方法就會不同（學、思和行結(jié)合；具體說來就是啟發(fā)誘導和因材施教），通過自己編選的教材（六藝：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》），來達到自己的教學目標。

孔子闡釋“仁”（孔子認為的最高道德標準）的定義，對于不同的學生會有不一樣的說明。顏淵問“仁”，孔子的回答是“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵天資聰穎，悟性極高，是孔子最得意的門生，因此孔子就把“仁”的最核心的內(nèi)涵分析給他聽：克制自己的言行，使之合乎仁的規(guī)范；具體做法就是非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；因此實行仁德，完全在于自己；一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。仲弓（即冉雍，在孔門弟子中以德行著稱）問“仁”，孔子的回答是“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨”。孔子對仲弓的評價很高，認為他“可使南面”（即可擔任封國之君），所以對他講“仁”，就引申到擔任公職時的如何運用（凡事都要嚴肅認真）：出門辦事如同接待重要貴賓，使喚百姓如同進行重大祭祀；自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己），在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。司馬牛問“仁”，孔子的回答：“仁者，其言也讱。”又問：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”孔子的回答：“為之難，言之得無讱乎？”由于司馬牛性格急躁，說話啰嗦，所以孔子在論說“仁”的時候，就告誡司馬牛要成為“仁”的人，說話就要慎重，而要做到說話慎重是很難的。樊遲問“仁”，孔子回答是“愛人”。樊遲不如顏淵聰明（曾經(jīng)想學種田），所以孔子在回答他的提問時，答案就是直截了當?shù)膬蓚€字。樊遲打仗英勇，亦有謀略，不過需要提高自己的領(lǐng)導能力，于是孔子向他具體指明如何提高自身領(lǐng)導能力的實際方向：首先要有關(guān)愛下屬的能力（愛人）；其次要有了解下屬的能力（知人）；再次要有培養(yǎng)下屬才干的能力（育人）以及任用他們才干的能力（用人）。

盡管教學有其共同的規(guī)律——任何教學都是人的教學。培養(yǎng)什么人的問題，始終是教學者必須認真對待的問題，孔子是這樣，墨翟（教學目標：培養(yǎng)厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)的兼士或賢士）、孟子（教學目標：培養(yǎng)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫）、韓愈（教學目標：學所以為道）和朱熹（教學目標：明人倫）等也是這樣。各人的教學宗旨可以說是大同小異，但是具體的做法又有差異。墨子的教學方法是主動、創(chuàng)造、實踐和量力；孟子的教學方法是教亦多術(shù)；韓愈的教學方法是學業(yè)的精通在于勤勉，在博學的基礎(chǔ)上求精通，把學習和獨創(chuàng)結(jié)合起來；朱熹的教學方法是循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。如此也就有了各自的教學個性化，這種教學的個性化并非是想標新立異，實是因時、因地和因人的需要。如果要做到有效的教學，必須要有自己對教學的認識、思考、理解、掌握和運用，機械地模擬他人的教學方法也許就會產(chǎn)生“水土不服”的后果。

教學思想和教學方法是緊密聯(lián)系在一起的，有怎樣的教學思想，也就會有怎樣的教學方法。只是照搬教學方法，而沒有將產(chǎn)生教學方法的教學思想融會貫通，這就是簡單挪用他人的成功教學方法不能使自己的教學實際見效的原因。

比如語文教學，諸多大家都有其各自的教學方法。葉圣陶先生的語文教學方法，從閱讀的一面來說，就是注重“語感”的訓練：“讀者若不能透徹地了解到語言文字的意義和情味，那就只看見徒有跡象的死板板的符號，怎么能接受作者的旨趣呢？”而了解一個字一個詞的意義和情味，“單靠翻查字典辭典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經(jīng)驗，對于語言文字才會有正確豐富的了解。換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺。這種感覺通常叫做‘語感?！保ā段乃囎髌返蔫b賞》）重視閱讀的“語感”訓練，是因為葉圣陶認為語文（語文一詞，由葉圣陶和夏丐尊在20世紀30年代后期提出，之前的語文稱為“國文”）作為一門學科應(yīng)體現(xiàn)其獨立的價值：“第一，國文是語文學科，在教學的時候，內(nèi)容方面固然不容忽視，而方法方面尤其應(yīng)當注重。第二，國文的涵義與文學不同，它比文學寬廣得多，所以教學國文并不等于教學文學?！保ā秾τ趪慕逃膬蓚€基本觀念》）從寫作的一面來說，就是注重思維的訓練：“作文課是練習用自己的話表達自己要說的意思。模仿不是好辦法，抄襲是自己騙自己。我懇切希望小朋友記住這兩點?！保ńo南京市《作文選讀》的題詞）重視寫作的思維訓練，基于作者的作文教學思想：“既然要寫出自己的東西，就會連帶地要求所寫的東西必須是美好的；假若有所表白，這當是有關(guān)于人間事情的，則必須合于事理的真際，切乎生活的實況；假若有所感興，這當是不傾吐不舒快的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為‘求誠?！比纭耙獙懗稣\實的、自己的話，空口念著是沒用的，應(yīng)該去尋到它的源頭，有了源頭才會不息地傾注出真實的水來?！倍斑@源頭，……就是我們的充實的生活。生活充實，才會表白出、發(fā)抒出真實的深厚的情思來?！保ā蹲魑恼摗罚?/p>

總之葉圣陶先生的語文教學方法根植于他的語文教學思想，即語文教學的根本目的和價值是養(yǎng)成善于運用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民。

段力佩先生的語文教學方法則是“讀讀、議議、練練、講講”，支撐這一做法的語文教學思想就是：語文教學既要重視語文的工具性，又要兼顧語文的人文性，并且要尊重學生的主體地位（課堂應(yīng)該是學生的學堂，而不應(yīng)該是教師的講堂）。

應(yīng)該講，葉圣陶和段力佩兩位先生在語文教學思想（提高學生語文素養(yǎng)，成為適應(yīng)社會的有用之人）方面并無本質(zhì)的差異，因而在教學方法上也就有不少相似之處，并通過自編教材達成教學目標。比如作文批改，葉圣陶先生不主張“精批細改”，而贊成“多批少改”；同樣，段力佩先生也不贊成教師對學生作文的精批細改，主張讓學生自己相互批改，教師則做適當?shù)闹笇?。葉圣陶先生曾親自編寫《開明國語課本》，以發(fā)展小學生的閱讀能力和表達能力為目標。文章選取了各種文體，都是切近小學生的學習心理和學習水平的。同樣，段力佩先生也曾根據(jù)學生的生活感受以及語文水平的高低，自編中國古典文學作品學習教材（初一學《西游記》和《水滸》；初二學《老殘游記》、《鏡花緣》和《儒林外史》；初三學《紅樓夢》和《三國演義》；高中學司馬遷《史記》中的列傳以及《戰(zhàn)國策》等）。即使兩位先生的教學思想和教學方法或出自同源，然而面對不同的時代、不同的情境和不同的學生依舊會有各自的思考和選擇。

教學思想和教學方法既有共性又有個性，對此也就既要繼承又要發(fā)展，所謂發(fā)展就是根據(jù)自己的教學實際，將具有共性的教學思想，通過個性化的教學方法展現(xiàn)出來，形成個人的教學特色。教學作為一種復雜的活動（腦力的和體力的），不會有“以不變應(yīng)萬變”的終極模版。例如現(xiàn)在的學校教學，一般是依照統(tǒng)一的課程和統(tǒng)一的教材來安排的，統(tǒng)一的課程和教材固然方便了教師按部就班地教學，教師也能在相同的教材中有不同的教法，但多少也抑制了教師的個體發(fā)展，同時也抑制了學生的個體發(fā)展，帶有明顯的“計劃”色彩。因此教師在具體的教學過程中，可以改變傳統(tǒng)的教學思路，按照教學實際調(diào)整已有的教材，開發(fā)新生的教材，也許這樣會和現(xiàn)有的考試模式碰撞，這就要求教師更新教學思想，革新教學方法，提高對課程和教材的適應(yīng)、運用和拓展能力。

為傳承我校一貫擁有的厚實人文素養(yǎng)這一教學思想，筆者曾以《中國古代詩詞鑒賞八講》為題自編教材，用于實際的語文教學。筆者以為現(xiàn)有語文教材涉及的中國傳統(tǒng)文化知識，無論從量還是質(zhì)都不能滿足教學需求，教材難以真正成為“學材”，不能很好地增進學生在這一領(lǐng)域?qū)W習體驗的積累。既然自編教材是為了學生發(fā)展的需要，扭轉(zhuǎn)學生已有的學習方法，那么，教師如不改革自己的教學思想和教學方法，教師的教學將失去其生存空間。只有不被原有的教學思想所束縛，新的教學方法才能逐步建立，進而促使學生學習方法的改造。新的教學方法的建立當然不一定是另起爐灶，可以是在已有基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，適用于與時俱進的教學思想和教學方法。

具體來說便是：

1.移入。即將一些有用有效的教學方法轉(zhuǎn)移到課堂教學中，例如討論和辯論等教學方法。就說討論，不只是讓學生對已有的結(jié)論進行是與非的簡單判斷，而是讓學生的思維活動開展起來，營造出一個探求的氣氛，將自主學習和合作學習結(jié)合起來解決實際問題。南宋詞人辛棄疾是用典的高手。他曾寫過兩首北固亭懷，一首是《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》，另一首是《永遇樂·京口北固亭懷古》。兩首詞都用了孫權(quán)這個歷史人物的典故。我曾就“辛棄疾為何在詞中屢用孫權(quán)的典故”這一問題讓學生討論，選用這一個討論題目是因為不少學生對三國的歷史還是有點了解的，這樣容易討論起來，通過討論弄清辛棄疾用此典故的用意以及用典的作用。最后大家形成這樣幾點共識：（1）曹操曾對孫權(quán)不以為然，一方面這時的孫權(quán)尚年輕，憑靠父兄奠定的基業(yè)坐臨江東；另一方面，同袁紹等北方勁敵相比，孫權(quán)此時還未能顯示出他的出眾的領(lǐng)導才能。然而，正是這個當時并不起眼的年輕人，日后卻成了曹、劉這些沙場老將的強有力的對手，他們都曾被孫權(quán)擊敗。（2）辛棄疾在詞中用這個典故很明白，與當年的東吳一樣，南宋王朝也是偏安一隅，但能否找得出像孫權(quán)一樣的人物呢？作者的感慨，不言而喻。（3）用典不只是回憶往事，而是和現(xiàn)實相聯(lián)系，藉此抒發(fā)作者自己的思想和心情。

要了解用典的意義，必須要了解故事?；蛟S學生的認識并不能超越研究者的水平，但卻是他們自己的所得。詩貴含蓄，用典恰到好處，就會起到耐人咀嚼的作用。因此一般的用典都是要為人熟知的，如果用典過濫過深，就會令人覺得晦澀。教師可以就此適當點撥一下，學生對用典就有更深一步的理解了。

2.改善。即對傳統(tǒng)的教學方法進行改良，賦予新的活力。例如對傳統(tǒng)的講述、講解、講讀和講議的教學方法加以改進，變講述、講解、講讀和講議只是講答案讓學生記憶，為提供一個思路或是一個例子引發(fā)思考，學生能從中舉一反三，把所學的知識融會貫通起來，在自我體驗中欣然接受，體驗、接受的過程無形中也是一種探索。筆者在“中國古代詩詞中的修辭手法”專題解讀中，就沒有一味地羅列答案，而是先舉例，比如比喻的修辭手法有“大漠沙如雪，燕山月似鉤”（李賀《馬詩二十三首》），然后讓學生自己舉一些熟悉的例子來體會，于是便有了：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”（白居易《琵琶行》），“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”（賀知章《詠柳》）等。對于比喻的作用，學生大都知道有“形象化”的特征，例如“二月春風似剪刀”，春風本是無形的，不可捉摸的，用“似剪刀”的比喻形象化地描繪出了它的強大威力?！按笙亦朽腥缂庇?，小弦切切如私語”兩句以重字“嘈嘈”和“切切”來摹擬琵琶聲的音樂性和節(jié)奏感，又用“如急雨”和“如私語”的比喻，形象地揭示琵琶聲的粗重和輕細，把本來只能是意會的聲音變成了可言傳的景象。理論用于實際，完成了一次探究過程。

3.創(chuàng)新。即在教學實際中摸索和開拓出新的教學方法。創(chuàng)新，并非一定要與眾不同，能夠兼收各種教學方法之長，不照既定的教學方法亦步亦趨，并能取得一定教學效果的，都是創(chuàng)新。如案例評析法，這是一種綜合的教學方法，重在教學過程，筆者曾作過“中國古代詩詞中的色彩”案例評析的嘗試，具體操作如是：（1）教學之前，先讓學生各自搜集與教學內(nèi)容有關(guān)的案例。詩詞中的色彩描寫多種多樣，有的是一種顏色：“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲?！保S巢《菊花》）有的是兩種顏色：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船?！保ㄌK軾《六月二十七日望湖樓醉書五絕》）有的是多種顏色：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。”（杜甫《絕句》）有的是冷暖色調(diào)的，如冷色調(diào)：“門外不知春雪霽，半峰殘月一溪冰?！保ㄖ苠觥兑股睢罚┡{(diào)：“一路稻花誰是主？紅蜻蛉伴綠螳螂?！保防装l(fā)《秋日行村路》）冷暖色調(diào)：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠?！保◤埨^《楓橋夜泊》）有的雖是一種顏色但有層次的：“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。”（趙師秀《約客》）也有既有色，又有香或味的：“棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香?！保ㄍ跤韨牎洞逍小罚┙?jīng)過自己的整理和歸納，在此基礎(chǔ)上作出一定的分析，得出結(jié)論：繪畫用色彩來描繪大自然的美，詩詞則用感性的文字來描述自然的不同景物；詩詞不是繪畫，也不能替代繪畫，但可以通過精美的語言描摹達到繪畫的效果，甚至超過繪畫，所謂詩中有畫，畫中有詩是也。（2）教學之中，將各人的案例展示出來集體研討，而后大家對此評析，通過案例評析，檢驗已有知識的掌握與運用；同時，眾人還可以列出新的案例，補充、豐富與完善原有案例的內(nèi)容。比如黃巢的《菊花》：“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲?！本陀袑W生評析道，這一種突出的顏色，布滿整個畫面，能給人以強烈的視覺沖擊：整個長安城，都開滿了帶著黃金盔甲的菊花，它們散發(fā)的陣陣濃郁香氣，直沖云天，彌滿全城。這是菊花的天下，菊花的王國，也是菊花的盛大節(jié)日，菊花的形象描寫透視出詩人的壯志豪情。又有學生另舉一例：“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！保ǘ拍痢渡叫小罚┮黄钋飾髁值拿谰熬唧w展現(xiàn)在我們面前：夕輝晚照，楓葉似丹，層林盡染，通紅如火，令人贊嘆不已。春花襯托秋楓，更顯霜葉的紅艷，秋天的山林所具有的熱烈與生機勃勃，使得秋天也有著像春天一樣的生命力。詩注重意境，在客觀景物的描畫中流露出詩人的主觀情感。色彩勾畫不僅展現(xiàn)了自然的不同景物，也同時反映了詩人的不同心境。（3）教學之后，寫成小論文再作進一步的交流，從而使學生的思維能力和動手能力在教學過程中得到提升。在完成了個人的搜集、整理、歸納、分析和小結(jié)，集體的研討、評析、檢驗、補充、豐富和完善的基礎(chǔ)上，大家再將深化的認識寫成小論文進行交流，在交流過程中使研究能力和寫作能力又得到了提高，領(lǐng)略到了詩人們用他們豐富的筆觸，感性的字句，為我們編織了一幅又一幅色彩斑斕的景色畫面，在我們欣賞到自然美景的同時，也使我們咀嚼到了人生況味的用心。

筆者對教學方法作出變化，也是基于這樣的教學思想，即在厚實學生人文素養(yǎng)的過程中，關(guān)注學生學習中的仿照、體味、接納、探尋、展現(xiàn)和創(chuàng)造，力圖使學生在學習實踐中，逐漸掌握開啟知識之門的鑰匙，成為能夠認識事物的主人。也許這樣的教學思想并沒有超出或超過他人的認知范圍和水平，經(jīng)過變動的教學方法又與他人有重合之處，但因為是從自己的教學實踐中凝聚提成的，所以運用起來也就更加有心得。