李榮光

（遼寧大學(xué) 法學(xué)院，沈陽110136）

生態(tài)文明視域下道家思想對當(dāng)代法治發(fā)展的價值*

李榮光

（遼寧大學(xué) 法學(xué)院，沈陽110136）

道家思想包含尊重自然、保護(hù)環(huán)境、增強(qiáng)發(fā)展可持續(xù)性的內(nèi)涵，以求人與自然的和諧統(tǒng)一。當(dāng)下，生態(tài)文明建設(shè)主張尊重和保護(hù)自然、維持生態(tài)平衡，最終建立人與人（包括當(dāng)代與后代人）、人與自然、人與社會的和諧共生秩序。道家思想與現(xiàn)代生態(tài)文明的暗合體現(xiàn)為兩者都有著人與自然和諧統(tǒng)一的共同目標(biāo)，尊重自然、保護(hù)自然的自然觀以及通過可持續(xù)的生產(chǎn)消費(fèi)方式實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的共同路徑。道家思想對當(dāng)代法治發(fā)展的價值體現(xiàn)為推動立法理念生態(tài)化、完善執(zhí)法全程的生態(tài)化、拓展司法文明的內(nèi)涵和推動守法主體思維方式的生態(tài)化。

生態(tài)文明；道家思想；環(huán)境保護(hù)；可持續(xù)發(fā)展；和諧共生

道家文化因其獨(dú)具特色的自然觀在中國傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重的地位，是古代先賢在悠久歷史發(fā)展過程中的智慧結(jié)晶，是人類共同的瑰寶。以老莊為代表的道家文化因其獨(dú)具特色的思想內(nèi)涵，在先秦諸子百家中占據(jù)著重要地位。道家思想自成體系，并對后世產(chǎn)生了重大影響。

一、道家思想的基本內(nèi)涵

1．“天人合一”——道家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

“天人合一”是道家思想中對待人與自然關(guān)系的理論基礎(chǔ)，其基本理念就是天人相互依存、密不可分?！肚f子·山木》有云：“人與天一也。”道家所說的“天”是一種為人類所崇拜的無形的且無意識的存在，而人是自然中的存在。張岱年的觀點(diǎn)是：老子“天人合一”的思想內(nèi)涵，首先應(yīng)定義為物質(zhì)與意識的存在關(guān)系［1］。在自然中存在的人，其活動的規(guī)則應(yīng)當(dāng)合于天，故“天人合一”自然也就成為道家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)?！疤烊撕弦弧本俑爬说兰覍W(xué)派對人與自然關(guān)系的核心思想，意在通過人的能動性與自然界的統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧［2］。老子所追求的就是讓人們通過掌握自然的規(guī)律，并通過人的能動性實(shí)踐實(shí)現(xiàn)與“天”合一。道家認(rèn)為，人類本性的淪喪導(dǎo)致萬物喪失自然本性，人類恣意加害于萬物，最終造成人與自然關(guān)系陷入不和諧的境地。是故人與天是一個不可分割的統(tǒng)一整體，在這一整體中所體現(xiàn)出來的天人關(guān)系是和諧有序共存，片面地割裂天人關(guān)系導(dǎo)致人與自然的對立，最終承擔(dān)不利后果的是人類。從生態(tài)倫理學(xué)的角度分析，老子“天人合一”理念中的“人”和“天”，實(shí)際上就是對人和環(huán)境關(guān)系的一種樸素的表達(dá)?！疤烊撕弦弧彼非蟮娜伺c環(huán)境協(xié)調(diào)一致和諧有序的狀態(tài)，可以通過人能動性的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。道家“天人合一”的思想對于正確處理人與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔髟鬃匀灰约疤烊讼喾值乃枷?，樹立天人一體的和諧觀念具有重要的價值和意義［3］。

2．“道法自然”——道家思想的核心

《老子》把“自然”看作一切事物的起點(diǎn)和歸宿，作為支配和決定一切事物發(fā)展的規(guī)律［4］，由道的基礎(chǔ)上延伸出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理念，因此“自然”是道的本質(zhì)，道是“自然”的表現(xiàn)。此處的“自然”不是人類所處的自然界，而是一種不假人為的自然而成［5］，“道”的終極指向目標(biāo)就是后者?！暗婪ㄗ匀弧卑ㄈ齻€層次：第一，道是宇宙的起源，而“自然”是主宰天地萬物運(yùn)行的法則。天地由道而生，但天地萬物的存在卻都不可逾越自然法則。構(gòu)成宇宙的四大組成部分“道”、“地”、“天”和“人”都遵循自然法則。第二，道“獨(dú)立而不改，周行而不怠”，有自己的運(yùn)行規(guī)律。由道而衍生出的自然萬物都被囊括在“自然”之中，萬物不管是以何種方式存在和以何種方式運(yùn)行都不是率性而為、無章可循，而是依照“自然”的安排。第三，“道法自然”，“道”和天地萬物并非相互孤立的，兩者之間所遵循的根本法則就是“自然”，人們開發(fā)自然環(huán)境、利用自然資源的行為都應(yīng)按照萬物的自然本性進(jìn)行。道家思想價值體系的核心就是“道法自然”，認(rèn)為人類應(yīng)該遵循自然法則和尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是以平等的視角看待萬物。老子“道法自然”的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“自然”是宇宙間共同遵循的法則，即便人類以萬物靈長自居也不能斷然在利用自然的過程中以滿足私利為標(biāo)準(zhǔn)去衡量自然萬物的價值。這是對自然法則的踐踏，必然會招致自然的懲罰，應(yīng)該應(yīng)乎天理，尊重萬物的自然本性，以“自然”為活動法則。

3．“知止不殆，知足不辱”——道家思想的基本次序

道家思想中的發(fā)展觀可以概括為“知止不殆，知足不辱”［6］?！爸埂本褪嵌猛Ｖ梗陂_發(fā)利用自然的過程中適可而止；“知足”就是懂得滿足，不可因自然萬物的豐富而貪得無厭。知足和知止意在節(jié)制人類無限的物欲，防止人類因貪婪而破壞自然環(huán)境。而生態(tài)倫理學(xué)中的可持續(xù)發(fā)展觀認(rèn)為，人類為自身需要在利用自然和開發(fā)自然的過程中應(yīng)堅(jiān)持一定的限度，這個限度就是不可超過自然所能承受的范圍，應(yīng)將開發(fā)和保護(hù)協(xié)調(diào)兼顧，有機(jī)地結(jié)合起來。老子認(rèn)為自然界是存在利用極限的，這種樸素的思想與當(dāng)代人類可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵不謀而合。老子認(rèn)為“道”的內(nèi)容也包括適可而止、恰如其分地對待人與自然的關(guān)系，限制有可能破壞自然循環(huán)的過激行為，有限度地利用自然，做到“知止可以不殆”［6］，即利用“自然”應(yīng)有序進(jìn)行并懂得適可而止，避免因過度開發(fā)利用而破壞自然。把握適可而止是在處理人與自然的關(guān)系時必不可少的，克制自己的欲望同時還要懂得滿足，遵循適度開發(fā)、有序利用的原則。道家通過“知足”“知止”來概括有序適度利用自然的原則，“認(rèn)清事物自身所固有的限度，控制無限膨脹的人欲，適可而止，這樣才能維系生態(tài)與人‘和諧’的長久。這對于維持人類與自然的和諧，保證自然生態(tài)平衡，都具有十分重要的意義?！保?］

4．“物我為一”——道家思想的整體觀

《莊子·齊物論》說：“萬物與我為一”［6］?！拔铩迸c“我”的關(guān)系是莊子在先秦人們認(rèn)識水平局限之時對人與自然萬物關(guān)系樸素性的概括?！拔摇狈褐溉祟?，“物”泛指人類活動指向的天地萬物，“為一”可以理解為密不可分的統(tǒng)一整體，因此“物”與“我”的關(guān)系包含人與天地自然的關(guān)系。至此會產(chǎn)生一個問題，就是人類社會是否也和自然萬物同屬一個整體？在莊子看來“天與人一也”，表明人與自然是密不可分的一個整體，同時宇宙萬物有“道”作為同一的本源。既然宇宙中一切都是同源，那么人類社會作為這一宇宙中的一部分，就應(yīng)與自然同發(fā)展共命運(yùn)。莊子所強(qiáng)調(diào)的人與自然的關(guān)系是“為一”，是密不可分的統(tǒng)一體，人類也就不能把自己從這一整體中割裂出來?！白匀弧笔侨f物所不可逾越的共有規(guī)律，人不可破壞這一規(guī)律凌駕于萬物之上。這一包含整體性的思想在指導(dǎo)人類開發(fā)利用自然的過程中顯得尤為重要，以往人類常盲目視自己為萬物靈長，進(jìn)而在開發(fā)自然的過程中恣意掠奪自然之中的資源，同時破壞固有的自然環(huán)境，這完全是無視人與自然本為一體的理念。其實(shí)，莊子所說“一”的本質(zhì)就是保持人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，順應(yīng)天地同為一體的合。

5．“萬物一齊”——道家思想的平等觀

最為體現(xiàn)道家生態(tài)思想平等觀的是《莊子·秋水》篇所說：“以道觀之，物無貴賤?！薄百F賤”在此處是指萬物在價值意義上的差異性，“無貴賤”即對萬物一視同仁平等待之。莊子此處所指之“物”不局限于自然物，同時包括人及其生產(chǎn)活動，泛指宇宙間的一切客觀存在。莊子所說的萬物平等是“以道觀之”，即從“道”的視角來審視。首先，道家學(xué)派秉持萬物的本源為“道”，并且萬物生成變化都在此基礎(chǔ)上進(jìn)行，因此看待世間萬物都要從“道”的視角進(jìn)行。再者，“道”存在于天地之中，普遍且無私，所以從“道”的公平視角看萬物是平等的。在《齊物論》中，莊子所要表達(dá)的就是人與萬物平等的理念。人與萬物的平等建立在“道”的基礎(chǔ)之上，人尤其不能單一地以滿足自我的需求為標(biāo)準(zhǔn)來衡量萬物的貴賤，這是與“道”的內(nèi)涵相違背的，二者應(yīng)相互依存、共同發(fā)展。因此“天與人不相勝”，既然天與人的關(guān)系不是一方必然凌駕于對方之上的狀態(tài)而是一種均勢的平衡，那么雙方就應(yīng)互相平等對待。“莊子的齊物就是眾生平等，即自然界中任何生命均有平等的自由、生存的權(quán)利，都應(yīng)相互尊重彼此的發(fā)展規(guī)律。”［8］

在道家學(xué)派的理論觀念中，早已把人看作自然的一部分，而且人并不能凌駕于自然之上，應(yīng)一視同仁地對待之?！暗婪ㄗ匀弧钡睦砟罹褪前选白匀弧边@一具有多重含義且包含自然規(guī)律意思的概念作為萬物存在所必須遵守的法則，人類與世間萬物都由“道”而生，作為宇宙間至高無上運(yùn)行法則的“自然”是不能為人類所忽視的。不管是人類自己開發(fā)利用自然的實(shí)踐活動，還是人與人之間的和自然密切關(guān)聯(lián)的社會活動，諸如社會規(guī)則的制定、法律的實(shí)施、環(huán)境的保護(hù)等，都不能違背這無形之中存在并為萬物所尊崇的“自然”［9］。在此基礎(chǔ)上，處理人與自然關(guān)系之時應(yīng)保持尊重自然的態(tài)度，遵循自然的法則，可持續(xù)有序地利用自然資源，不能毫無節(jié)制地利用自然以致破壞自然環(huán)境。

二、道家思想與生態(tài)文明理念的暗合

對比生態(tài)文明理念與道家思想的內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)道家提出的遵循自然的法則、可持續(xù)有序地利用自然資源和尊重自然的思想與生態(tài)文明理念所倡導(dǎo)的人與自然和諧統(tǒng)一的內(nèi)涵是一致的。

1．生態(tài)文明的基本內(nèi)涵

對于生態(tài)文明的具體概念如何界定，我國學(xué)術(shù)界存在不同的觀點(diǎn)。葉謙吉于1987年以生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的視角對生態(tài)文明作了闡述：“所謂生態(tài)文明就是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！辈?chuàng)造了“生態(tài)文明”這一概念［10］。2006年，時任環(huán)保部副部長潘岳從物質(zhì)與精神文明的視角認(rèn)為：“生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和?！保?1］

綜合上述兩種觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文明的基本內(nèi)涵都包括以下幾個層面：第一，維護(hù)人賴以生存的生態(tài)平衡是生態(tài)文明的出發(fā)點(diǎn)；第二，通過制度與科技創(chuàng)新建立可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式是生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)途徑；第三，“生態(tài)文明的最終目標(biāo)是建立人與人（包括當(dāng)代與后代人）、人與自然、人與社會的和諧共生秩序?！保?2］

2．道家思想與生態(tài)文明暗合的具體表現(xiàn)

（1）道家思想與生態(tài)文明有著共同的目標(biāo)——人與自然和諧統(tǒng)一。道家思想里的“天人合一”表明人與自然同為一體，達(dá)到人與環(huán)境和諧有序的狀態(tài)，因此人類也就應(yīng)該通過人能動性的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)?！暗婪ㄗ匀弧眲t表明由道而生的天地萬物生長繁衍所遵循的不可逾越的法則是“自然”，人們開發(fā)利用自然的過程不可違背這一法則而應(yīng)按照萬物的自然本性進(jìn)行，不違背自然的本性就意味著應(yīng)該保持人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。由上文可以發(fā)現(xiàn)，建立囊括人、自然、社會三者和諧共生的秩序是當(dāng)今人類在落實(shí)生態(tài)文明過程中的最終目標(biāo)。雖然道家生態(tài)思想和生態(tài)文明有著各自不同的孕育土壤，代表著東西方不同文化背景的基因，但兩者所追求的目標(biāo)卻存在驚人的一致，即道家思想與生態(tài)文明共同的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，這也是不同時期的人類文明在探索人與自然關(guān)系的過程中具有共同趨向的體現(xiàn)［13］。

（2）道家思想與生態(tài)文明有著共同的自然觀——尊重自然、保護(hù)自然。道家思想中的“道法自然”表明“道”和天地萬物所遵循的根本法則就是“自然”，人們開發(fā)自然環(huán)境、利用自然資源的行為都應(yīng)按照萬物的自然本性進(jìn)行［14］。道家思想價值體系的核心就是“道法自然”，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，要求人們在開發(fā)自然環(huán)境、利用自然資源之時應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，以平等的視角看待萬物。在自然觀上可以發(fā)現(xiàn)，道家思想與生態(tài)文明都堅(jiān)持尊重自然和保護(hù)自然，對待自然的態(tài)度也在一定程度上決定著人們處理人與自然關(guān)系時的選擇。正是由于道家思想與生態(tài)文明對自然的態(tài)度都選擇了尊重和保護(hù)，才使得這一基礎(chǔ)理論支撐了兩者在處理人與自然的關(guān)系時也都一致地選擇了和諧統(tǒng)一，也正是兩者共同的自然觀決定了共同的追求目標(biāo)。

（3）道家思想與生態(tài)文明共同的實(shí)現(xiàn)路徑——可持續(xù)的生產(chǎn)消費(fèi)方式。道家思想認(rèn)為“道”是和諧的，它凡事要求適度，反對極端的行為，“知止可以不殆”就是要求適可而止，這樣才能避免因開發(fā)利用自然所帶來的消極不利影響。人們不僅要“知止”，在開發(fā)利用自然的同時把握自然界的基本規(guī)律，堅(jiān)持適度，避免因開發(fā)不當(dāng)而造成對自然的傷害；而且還要“知足”，可持續(xù)地開發(fā)利用自然，克制人類自己的欲望，不能因貪婪而過度利用自然，導(dǎo)致最終破壞人與自然的和諧統(tǒng)一。生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)途徑，就是在認(rèn)識和把握自然法則的基礎(chǔ)上堅(jiān)持可持續(xù)原則，建立可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力這一物質(zhì)前提下，把物質(zhì)層面生產(chǎn)力的發(fā)展提升至人類精神解放的層面，使人的內(nèi)在尺度與外在尺度相統(tǒng)合［15］。由此可知，建設(shè)生態(tài)文明時所采取的科技和制度方式最終的落腳點(diǎn)還是實(shí)行可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式：“想要阻止人類社會繼續(xù)以慣有的消費(fèi)方式和價值取向把萬物賴以生存的地球朝著消亡方向推動，就必須改變經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展而催生出來的無節(jié)制的消費(fèi)主義生活方式和價值追求?！保?6］古樸的道家思想在實(shí)現(xiàn)自身最終目標(biāo)的路徑中與當(dāng)代建設(shè)生態(tài)文明一樣，不約而同地選擇了可持續(xù)的發(fā)展方式。

三、道家思想對當(dāng)代法治發(fā)展的價值

生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)包括多種途徑，涉及科學(xué)技術(shù)、社會制度和社會意識等多個層面。作為落實(shí)生態(tài)文明重要途徑之一的法律是制度層面的重要表現(xiàn)方式，生態(tài)文明建設(shè)的有序進(jìn)行也迫切需要法律的規(guī)范與指導(dǎo)［17］。建設(shè)生態(tài)文明是一個復(fù)雜集中的系統(tǒng)過程，當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)需要通過制度化和法律化特色來彰顯時代的先進(jìn)性。西方的生態(tài)現(xiàn)代化進(jìn)程證明，生態(tài)現(xiàn)代化的發(fā)展歷程就是從技術(shù)治理主義到法律政策治理的轉(zhuǎn)變過程。法律作為一種規(guī)范化、體系化的制度形式，在生態(tài)文明建設(shè)過程中必然發(fā)揮其獨(dú)特作用。

在以往的工業(yè)文明時期，人類在處理人與自然的關(guān)系時以自然的統(tǒng)治者自居，盲目追求統(tǒng)治自然。這種狹隘認(rèn)識的后果就是招致自然對人類無知的無情報復(fù)，諸如土地污染、大氣污染、生物多樣性減少等。隨著人類文明逐步邁向生態(tài)文明階段，在對待人與自然關(guān)系方面也發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變，人類逐漸把自然當(dāng)作平等者看待，從天人對立轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦?，?jiān)持人與自然的和諧統(tǒng)一。這種全新的生態(tài)文明理念對當(dāng)代法治發(fā)展的價值主要體現(xiàn)在法的運(yùn)行方面，即從生態(tài)文明視角來詮釋道家思想中的生態(tài)理念，在立法、執(zhí)法、司法和守法方面對傳統(tǒng)思維進(jìn)行豐富和完善。

1．推動立法理念生態(tài)化

立法理念的生態(tài)化主要是把道家思想中和諧統(tǒng)一的理念滲透到立法調(diào)整的對象和方法中。立法的生態(tài)化必須強(qiáng)調(diào)生態(tài)理念在整個立法體系中的核心地位，并始終將生態(tài)思維作為立法的指導(dǎo)理念。例如，2017年3月15日最新通過的《中華人民共和國民法總則》第9條規(guī)定：“民事主體從事民事活動，應(yīng)有利于節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！边@是將生態(tài)文明中的可持續(xù)理念和尊重自然保護(hù)環(huán)境的成分應(yīng)用于立法活動之中。道家思想認(rèn)為，天地萬物所遵循的根本法則就是“自然”，人們開發(fā)自然環(huán)境利用自然資源的行為都應(yīng)按照萬物的自然本性進(jìn)行，為保持人與自然的和諧統(tǒng)一，在實(shí)踐中就不應(yīng)違背自然的本性?？紤]我國的具體國情，應(yīng)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和環(huán)境實(shí)際可承載能力相結(jié)合，充分考慮并實(shí)現(xiàn)循環(huán)和發(fā)展的統(tǒng)一協(xié)調(diào)［18］。道家思想的核心理念“道法自然”在當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)過程中指導(dǎo)約束人類利用自然的規(guī)則和法律不可超越“自然”法則的界限。鑒于此，環(huán)境立法生態(tài)化首先應(yīng)是立法理念的轉(zhuǎn)變，“立法理念應(yīng)該從先污染后治理的‘物本主義’轉(zhuǎn)向以人為中心的‘人本主義’，而其核心是要妥善處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是要協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展、物質(zhì)需要與人的全面需要之間的關(guān)系。”［19］堅(jiān)持將“人本主義”的理念運(yùn)用于立法過程是為了讓人們擺脫物質(zhì)欲求的蠱惑，讓人們的心智重回追求人與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。新環(huán)保法所確立的“保護(hù)優(yōu)先”原則和“預(yù)防為主、綜合治理”原則在內(nèi)核上更加符合道家思想中“道法自然”的理念。生態(tài)文明的最終目標(biāo)，是建立人與人（包括當(dāng)代與后代人）、人與自然、人與社會的和諧共生秩序。我國當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)需要生態(tài)立法理念，也需要改變長期以來以片面追求GDP增長的思維方式［20］。因此，在立法中堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀不僅是實(shí)現(xiàn)由“物本主義”向“人本主義”轉(zhuǎn)變的必然要求，也是通過立法這一途徑在根源上將人與自然和諧統(tǒng)一理念付諸實(shí)踐的有效方式。

2．注重執(zhí)法全程生態(tài)化

道家思想認(rèn)為“天地一體”，“天地”在這里泛指自然界，而“一體”所要突出的就是自然界的整體性。在自然整體性的基礎(chǔ)上處理人與自然的關(guān)系時不能將二者割裂開來，否則就會陷入顧此失彼的境地。在執(zhí)法過程中，將道家思想適用于執(zhí)法的具體要求就是執(zhí)法主體在執(zhí)法全程中更加注重保護(hù)環(huán)境利益，同時不能把執(zhí)法理念、執(zhí)法手段和執(zhí)法行為等各個環(huán)節(jié)孤立起來，而應(yīng)更加注重各環(huán)節(jié)前后之間的聯(lián)通，使生態(tài)整體思想與遵循自然和諧的理念指引整個過程。執(zhí)法生態(tài)化作為一個總項(xiàng)其核心內(nèi)容可細(xì)分為以下三項(xiàng)：第一，執(zhí)法理念生態(tài)化。在新時期生態(tài)文明背景下，執(zhí)法機(jī)關(guān)和執(zhí)法人員應(yīng)轉(zhuǎn)變思維，將和諧統(tǒng)一的人與自然關(guān)系作為執(zhí)法過程追求的目標(biāo)。應(yīng)進(jìn)一步牢固樹立人與自然的和諧關(guān)系這一目標(biāo)在執(zhí)法過程中的重要指導(dǎo)地位，與此同時要將責(zé)任細(xì)化，特別是落實(shí)到政府機(jī)關(guān)具體的領(lǐng)導(dǎo)崗位上。第二，執(zhí)法方式生態(tài)化。應(yīng)做到各級執(zhí)法部門相互協(xié)作、區(qū)域協(xié)調(diào)聯(lián)動合作執(zhí)法，防止“自掃門前雪”。執(zhí)法生態(tài)化應(yīng)將生態(tài)觀中的同一性、整體性原理滲透到執(zhí)法的具體分工中。自然環(huán)境是一個統(tǒng)一的整體，各環(huán)境要素在這一整體中也具有流動性，要求執(zhí)法部門的協(xié)作和區(qū)域聯(lián)動正是符合生態(tài)整體性必然要求的［21］。第三，執(zhí)法權(quán)配置生態(tài)化。鑒于生態(tài)環(huán)境的整體性和各環(huán)境要素之間的流動，執(zhí)法機(jī)構(gòu)的跨行政區(qū)域設(shè)置和職責(zé)的跨部門化也就順勢而生。根據(jù)環(huán)境要素的整體性完善執(zhí)法機(jī)構(gòu)和職責(zé)是執(zhí)法權(quán)配置生態(tài)化的基礎(chǔ)性要求，否則將導(dǎo)致整體性環(huán)境要素的紊亂與破壞。將道家的生態(tài)觀適用于執(zhí)法行為之中，可以確保和諧統(tǒng)一的生態(tài)理念在執(zhí)法實(shí)踐中的確立。執(zhí)法行為本來就不只是簡單的制止違法行為、避免損害發(fā)生的管理活動，它更追求執(zhí)法活動本身以及執(zhí)法結(jié)果與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。同時，自然環(huán)境更是一個循環(huán)變化的整體，這一特性必然要求執(zhí)法過程中不是單一部分活動就可以決定整體情況的，為達(dá)到理想的治理目標(biāo)，執(zhí)法必然要求多級執(zhí)法部門協(xié)調(diào)合作，堅(jiān)持以整體觀協(xié)同應(yīng)對自然環(huán)境的多變性和運(yùn)動性。“用生態(tài)理性、生態(tài)文明的理念檢視和評判政府行為，將‘人-自然-人’的和諧關(guān)系作為一切政府行為的終極目標(biāo)，以環(huán)境保護(hù)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會整體和諧。”［22］

3．拓展司法文明內(nèi)涵

道家思想認(rèn)為“以道觀之，物無貴賤”。應(yīng)將此中蘊(yùn)含的人與自然的平等觀與司法活動所追求的公平、公正相結(jié)合，以求用公正的態(tài)度對待世間萬物并尊重自然界每一個生命的內(nèi)在價值。建立人、自然與社會三者和諧共生的秩序是生態(tài)文明的最終目標(biāo)，其中包括了代內(nèi)公平、代際公平和種際公平三個維度。代內(nèi)公平側(cè)重生活在同一時代的人們在生態(tài)利益分配中所享有的平等權(quán)利；代際公平注重當(dāng)代人與后代人在生態(tài)利益分配中所享有的平等權(quán)利，當(dāng)代人在滿足自己生態(tài)需求的同時不應(yīng)對后代人的生態(tài)需求造成威脅；種際公平則是注重人類在滿足自己利用自然的需求之時不能因?qū)ψ匀辉斐善茐亩绊懫渌锓N的生存權(quán)利。生態(tài)觀視域下的司法公正在追求公平正義的基礎(chǔ)之上更加凸顯對自然萬物和自然規(guī)律的尊重。為實(shí)現(xiàn)人、自然與社會三者的和諧共生，用正義的司法來規(guī)范人們的行為尤為必要：“以實(shí)現(xiàn)生態(tài)利益享有和責(zé)任承擔(dān)的一致性，它要求人類行為要符合生態(tài)平衡原理、生態(tài)利益均衡原則和可持續(xù)發(fā)展理念。”［23］道家思想中人與自然平等的理念體現(xiàn)于司法活動中，并非要求司法僅僅發(fā)揮定紛止?fàn)幍墓ぞ咝詢r值，更要求司法活動具有生態(tài)化內(nèi)涵。司法活動追求的公平、公正帶有生態(tài)化色彩之后，不只是存在于人與人之間（包括當(dāng)代與后代人），也要推廣到人與自然之間。這樣，自然就不僅僅是一個人開發(fā)利用的對象了，而是在思想層面上成為與人一樣平等受法律保護(hù)的主體。這種人與自然平等的關(guān)系是最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生秩序的基礎(chǔ)之一，這種平等也是生態(tài)司法的內(nèi)在要求。

4．促使守法主體思維方式“生態(tài)化”

道家思想的歷史源遠(yuǎn)流長，在社會上的影響也是歷久彌新。道家思想中“天人合一”的和諧統(tǒng)一理念、“物我為一”的整體理念和“知止不殆、知足不辱”的可持續(xù)理念對守法主體思維生態(tài)化的重塑作用不言而喻。守法主體思維方式的生態(tài)化表現(xiàn)為法治思維和生態(tài)思維的融合，此思維方式可理解為：以解決環(huán)境問題導(dǎo)向，以維護(hù)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，在人的全面發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間尋求平衡，思維習(xí)慣具有整體性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)。為滿足人們對環(huán)境利用日益增長的需求，應(yīng)立足當(dāng)前、指向未來，通過法律制度創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)環(huán)境與發(fā)展之間的平衡關(guān)系［24］。人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式，對生態(tài)觀進(jìn)行深入了解并依法參與社會監(jiān)督管理，身體力行、因時因地推動守法以促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)主體思維生態(tài)化經(jīng)驗(yàn)的探索與積累。具體而言，守法主體的生態(tài)化思維就是無論在生產(chǎn)生活中還是在技術(shù)和制度層面，人們不再單純地以個人利益為目的而恣意地開發(fā)破壞自然，擺脫固化的以人的需求來判斷自然利用價值的癥結(jié)，進(jìn)而更多地把自然放到與人類平等的基礎(chǔ)上看待，在平衡人的全面發(fā)展和人與自然的和諧統(tǒng)一上著力。生態(tài)化的思維方式因其自身所包含的整體理念和系統(tǒng)觀，也會促使人們克服孤立的思維習(xí)慣，避免以往片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視人與自然和諧關(guān)系的弊端，此種整體和系統(tǒng)的理念要求人們以一種全局的眼光考量人與自然的關(guān)系，評估人類活動對自然的影響，摒棄以往那種“只開發(fā)不保護(hù)”“先污染后治理”的粗放型發(fā)展傳統(tǒng)。同時，應(yīng)堅(jiān)持以合法有序的方式參與社會監(jiān)督，為以生態(tài)化思維約束守法主體提供監(jiān)督基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語

生態(tài)環(huán)境問題的解決需要通過理念和制度引導(dǎo)，并以現(xiàn)代生態(tài)文明為視角發(fā)現(xiàn)解決問題的突破口，將生態(tài)文明中遵循自然法則、可持續(xù)有序利用自然和尊重自然、維護(hù)生態(tài)平衡的理念應(yīng)用到構(gòu)建人、自然、社會三者的和諧共生秩序之中。同時，生態(tài)環(huán)境問題的解決不僅需要以現(xiàn)代新興生態(tài)文明視角來尋求應(yīng)對策略，還需要堅(jiān)持古為今用，從我國傳統(tǒng)的道家思想中汲取營養(yǎng)，將歷經(jīng)千年歲月仍不失價值的遵循自然法則、可持續(xù)有序利用自然和尊重自然的理念與當(dāng)今的生態(tài)文明視角相結(jié)合，并充分發(fā)掘道家生態(tài)思想在當(dāng)今生態(tài)文明視角下的價值，以此為我國的生態(tài)文明建設(shè)和法治建設(shè)提供思想基礎(chǔ)。

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Value of Taoist thoughts to development of rule by law in contem porary era from perspective of ecological civilization

LIRong-guang
（Law School，Liaoning University，Shenyang 110136，China）

The Taoist thoughts contain the connotations of respecting the nature， protecting the environment，and enhancing the sustainability of development，so as to acquire the harmony and unification of human and nature．Nowadays，it is advocated in the construction of ecological civilization to respect and protect nature，to maintain ecological balance，and to establish the harmonious symbiosis order eventually between human and human（including contemporary and future generations），human and nature，and human and society．The coinciding of Taoist thoughts and modern ecological civilization is represented by the common goal of harmonious unification of human and nature，the outlook on nature of respecting and protecting nature，and the common path of realizing the goal through sustainable mode of production and consumption of them．The value of Taoist thoughts to the developmentof rule by law in contemporary era is represented by promoting the ecologicalization of legislation concept，perfecting the ecologicalization of the whole process of legal enforcement，expanding the connotation of judicial civilization，and promoting the ecologicalization of thinking mode of subject of law-abiding．

ecological civilization；Taoist thoughts；environment protection；sustainable development；harmonious symbiosis

DF 46

A

1674－0823（2017）06－0553－06

10．7688／j．issn．1674－0823．2017．06．13

2017－05－07

遼寧省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展立項(xiàng)課題（2016LSLKTXXJC－04）。

李榮光（1991－），男，山東濟(jì)寧人，助理研究員，碩士生，主要從事環(huán)境政策與法律等方面的研究。

* 本文已于2017－09－27 09∶56在中國知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版。網(wǎng)絡(luò)出版地址：http：∥www．cnki．net／kcms／detail／21．1558．C．20170927．0956．014．htm l

（責(zé)任編輯：郭曉亮）