田曉明　宋琴

摘 要 如何培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀，提高學(xué)生感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，是每一位美術(shù)教育工作者必須要思考和面對的。長期以來受應(yīng)試教育和功利思想的影響，美術(shù)教育存在著過度套路化、模式化的現(xiàn)象，通過集訓(xùn)的學(xué)習(xí)方式貌似使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)提升了繪畫表現(xiàn)能力，實(shí)際上這只是表象，殊不知學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力被牢牢地束縛了，難以獲得在繪畫上的提升和發(fā)展。文章以繪畫創(chuàng)作的角度從觀察生活中的事物、培養(yǎng)創(chuàng)造力和融入文化內(nèi)涵三個(gè)方面闡述了在中國夢的時(shí)代背景下，如何培養(yǎng)學(xué)生感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

關(guān)鍵詞 觀察生活 發(fā)現(xiàn)規(guī)律 開發(fā)想象力 培養(yǎng)創(chuàng)造力 人文底蘊(yùn)

中圖分類號：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

教育在拉丁文中有“引出”或“導(dǎo)出”的意思，指的是通過一定的手段，把某種本來潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來，由內(nèi)而外的發(fā)掘出人潛在的素質(zhì)。美術(shù)教育就是要培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)會觀察生活，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，開發(fā)想象力，培養(yǎng)創(chuàng)造力的能力。長期以來受應(yīng)試教育和功利目的的影響，美術(shù)教育存在著過度套路化、模式化的現(xiàn)象，通過集訓(xùn)使得學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)繪畫表現(xiàn)能力獲得很大提升，這看似成功的實(shí)例實(shí)際上經(jīng)不起細(xì)究，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力被急功近利的培訓(xùn)方式牢牢地束縛了，最終體現(xiàn)在了千篇一律、毫無特色的畫面上，缺乏可持續(xù)發(fā)展的空間。

如何培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，提高學(xué)生感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，是每一位美術(shù)教育工作者必須要思考和面對的。和語言、運(yùn)動、視覺、聽覺等能力一樣，繪畫能力其實(shí)是也每個(gè)人與生俱來的，只是隨著人的成長，語言能力不斷的增強(qiáng)，人與人之間的交流幾乎都采用語言和文字的方式來實(shí)現(xiàn)。若不是職業(yè)美術(shù)工作者，多數(shù)人忽略甚至丟棄了本應(yīng)具有的繪畫能力，久而久之就會認(rèn)為繪畫能力是通過后天的學(xué)習(xí)才能得到的，實(shí)際上這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

對繪畫能力的培養(yǎng)不該只是套路化的教授如何畫這樣或那樣的具體物象，而是應(yīng)該培養(yǎng)起學(xué)生利用線條、色彩、塊面等造型手段進(jìn)行視覺形象創(chuàng)作、表達(dá)、交流的能力；讓學(xué)生加入自己的情感和思想，由心而發(fā)，而不再只是缺乏熱情和主動性的機(jī)械的“為畫而畫”。如何培養(yǎng)學(xué)生視覺形象創(chuàng)作、表達(dá)、交流的能力；首先要學(xué)會觀察生活、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，這是基礎(chǔ)；其次美術(shù)教育者要有意識的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象，進(jìn)而鼓勵(lì)其進(jìn)行創(chuàng)作；要想最終呈現(xiàn)出一份“有血有肉”的畫作，畫作中就應(yīng)該承載有更深層次的內(nèi)容，而這些就要求畫者自己具備有深厚的文化涵養(yǎng)。

1要學(xué)會觀察生活、發(fā)現(xiàn)規(guī)律

任何知識的積累和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)都是建立在認(rèn)知感受的過程后才得到的，這個(gè)過程是視覺聽覺觸覺或是多種感官共同作用的結(jié)果。

當(dāng)今生活在鋼筋混凈土叢林中的學(xué)生很難有機(jī)會去了解到大自然的真實(shí)形態(tài)。有這樣一個(gè)真實(shí)的事例；有一項(xiàng)問卷調(diào)查是針對各地區(qū)16歲以下人群的，詢問“雞有幾只翅膀幾條腿、魚生長在哪里、蔬菜生長在那里？”等等這些基本常識問題，結(jié)果就有不少學(xué)生回答道雞有六只翅膀，魚生長在魚缸里，蔬菜生長在超市等等類似這樣的五花八門的答案，聽到這樣的答案大概所有人都會捧腹大笑，可是笑過之后呢？濃濃的悲哀席卷而來，之所以會有這樣匪夷所思的答案，原因其實(shí)就是這些學(xué)生在快餐店發(fā)現(xiàn)一份雞翅快餐里面有6只翅膀，在飯店吃飯時(shí)看到魚就是在魚缸里游來游去的，購買蔬菜時(shí)候發(fā)現(xiàn)蔬菜是擺放在超市貨架上的，這個(gè)真實(shí)的事例值得每一位教育者反思。

藝術(shù)雖然高于生活，但首先它來源于生活[2]。學(xué)會觀察生活，就要觀察真實(shí)的生活，真實(shí)的世界，真實(shí)的萬物百態(tài)，而不是只看表象，坐井觀天。

細(xì)心觀察不難發(fā)現(xiàn)人為創(chuàng)造的美其實(shí)都來源于自然美，自然美是客觀的美這種美不已人的存在而存在。

學(xué)會觀察發(fā)現(xiàn)規(guī)律不單是初學(xué)者需要掌握的，對于專業(yè)人士也是同樣重要，也難怪為什么說采風(fēng)和寫生是藝術(shù)創(chuàng)作必不可少的的環(huán)節(jié)。

2重視想象力的開發(fā)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)

想象力和創(chuàng)造力是一個(gè)民族前進(jìn)發(fā)展的源動力，在改革創(chuàng)新鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的時(shí)代背景下這一點(diǎn)顯得更為突出。美術(shù)中同樣需要想象力和創(chuàng)造力，尤其是處于基礎(chǔ)地位的繪畫更是這樣，有了豐富的想象力才能有風(fēng)格萬千的畫面，有了可行的創(chuàng)造力才能擁有鼓舞人心的作品。

但是想象力的開發(fā)不同于技術(shù)訓(xùn)練，不是一味的埋頭苦干就能獲得，而是著重于思維模式的形成，這種思維模式的形成需要同時(shí)具備兩個(gè)素質(zhì)，一是勤快，二是好奇心。

勤快就是要多動腦勤動手，從意識到實(shí)物、從無形到有形、從“胸中之竹”到“畫中之竹”，就是手腦并用相互作用的結(jié)果。勤快對于美術(shù)基礎(chǔ)教育而言就是要多記錄多創(chuàng)作，準(zhǔn)備一個(gè)速寫本，養(yǎng)成習(xí)慣眼前看到有不錯(cuò)的形象就把它記錄描繪下來（即速寫），腦海中有了新的創(chuàng)意也要把它描繪出來（也就是所謂的涂鴉）。一個(gè)是記錄眼前的對象，一個(gè)是記錄心中的想象，兩者相輔相成循序漸進(jìn)對繪畫能力的提升有很大的幫助。

另外保持一顆好奇心非常重要，這將有助于你在熟悉的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)新的視角，捕捉不易被人發(fā)現(xiàn)的美。比如從不同視角觀察竹子會發(fā)現(xiàn)不一樣的美，近看筆直通透，一枝獨(dú)秀，遠(yuǎn)看郁郁蔥蔥，層林盡染。人總是會對世界上的許多事物不知道、不明白、不理解，正是這種不知道、不明白、不理解引起人的好奇，于是才會促使人去探索、去研究，才會有創(chuàng)新，才會有科學(xué)和科學(xué)的進(jìn)步。好奇心是人類的天性，是活力的保證，是一切創(chuàng)造的動力。居里夫人也曾說過“好奇心是學(xué)者的第一美德”。哥倫布若是不好奇海的那邊有什么，或許就沒有“發(fā)現(xiàn)新大陸”一說了；查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文若是不好奇各種生物起源，估計(jì)也不會有震動學(xué)術(shù)界的《物種起源》的出現(xiàn)。

3以傳承中華文明，解讀中華文化、呈現(xiàn)中華之美為前提

學(xué)會觀察生活發(fā)現(xiàn)規(guī)律，加入想象力和創(chuàng)造力，藝術(shù)作品的呈現(xiàn)也就變得順理成章了。也就是說只要能具備以上兩點(diǎn)能力，也就具備了能獨(dú)立創(chuàng)作真正意義上原創(chuàng)作品的能力。但是，想創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品，僅憑這兩點(diǎn)能力還顯得過于單薄。美術(shù)創(chuàng)作的表象是具體的畫、具體的線條、具體的色彩等等，畫面只是載體，深層次的本質(zhì)是文化的呈現(xiàn)，是創(chuàng)作者主觀意識上對文化的解讀。這就需要藝術(shù)創(chuàng)作者對人文、歷史、自然、社會等多方面知識的學(xué)習(xí)和積累。

任何地域的藝術(shù)風(fēng)格都與他的根深蒂固的地域文明文化有著直接的關(guān)系。中華文明發(fā)源于長江和黃河的中下游流域，長期的農(nóng)業(yè)文明造就了中國人天人合一的世界觀、平和中庸的人生態(tài)度和循環(huán)辯證的思維方式，所以中國美源于裝飾藝術(shù)，但更注重人文價(jià)值，善于表現(xiàn)物象最本質(zhì)特征和內(nèi)在精神之美，在形式上多工筆線描或水墨寫意。而西方美源于古希臘藝術(shù)，注重科學(xué)精神善于捕捉微妙的比例關(guān)系，利用明暗、透視、空間、質(zhì)感等表象因素再現(xiàn)對象，在形式上多立體在風(fēng)格上多寫實(shí)，如立體雕塑和古典油畫。中國美和西方美只有形態(tài)差異之別，并沒有優(yōu)略之分。

自各個(gè)綜合高等院校和專業(yè)美術(shù)學(xué)院紛紛開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)大規(guī)模招生以來，考生的專業(yè)課考核都是西方化的素描色彩，長期以來套路化、模式化嚴(yán)重。再加上各類短期美術(shù)集訓(xùn)班的涌現(xiàn)，表象看似短時(shí)間內(nèi)學(xué)生的美術(shù)表現(xiàn)能力獲得很大提升，但學(xué)生思維已經(jīng)固化，行為已經(jīng)機(jī)械化[5]，只會照搬復(fù)制，沒有了想象力和創(chuàng)造力，就更不要說文化含蘊(yùn)方面了。

中華文明底蘊(yùn)深厚源遠(yuǎn)流長，美術(shù)教育工作者有責(zé)任有義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生將中華文明傳承下去。學(xué)習(xí)素描色彩也罷，學(xué)習(xí)線描國畫也罷，目的的是為了能走好自己未來的路；要看清“他人”也要學(xué)會認(rèn)識“自我”。也就是說無論采用那種形式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，都不應(yīng)離開傳承中華文明，解讀中華文化、呈現(xiàn)中華之美這個(gè)大的前提，融文化于畫作中。

4結(jié)論

今天的國際舞臺上，中國人早已擺脫了落后、老土、挨打的面貌，用勤勞和智慧編織著偉大的中國夢；當(dāng)今的文化、創(chuàng)意、包裝、服裝、電影、造型、建筑等各個(gè)方面也都需要大量美術(shù)工作者的參與和表現(xiàn)，所以這個(gè)夢同樣離不開美術(shù)工作者的努力。

在中國夢的時(shí)代背景下，培養(yǎng)學(xué)生感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，就是需要著重注意這三個(gè)方面能力的培養(yǎng)：

（1）在繪畫創(chuàng)作前，要學(xué)會觀察生活發(fā)現(xiàn)規(guī)律；

（2）在繪畫創(chuàng)作過程中，應(yīng)該著重想象力、創(chuàng)造力的開發(fā)和培養(yǎng)；

（3）以傳承中華文明，解讀中華文化、呈現(xiàn)中華之美為前提，創(chuàng)作有層次、有深度的作品。

這三個(gè)方面的能力相互關(guān)聯(lián)，相輔相成，缺一不可。傳承中華文明、解讀中華文化、呈現(xiàn)中華之美是前提；觀察生活發(fā)現(xiàn)規(guī)律是方法；開發(fā)想象力培養(yǎng)創(chuàng)造力是條件。美術(shù)的學(xué)習(xí)沒有捷徑，以上三個(gè)方面能力，都需大量的實(shí)踐，反復(fù)性的揣摩，通過實(shí)踐檢測不足，通過揣摩取得進(jìn)步。

藝術(shù)來源于生活，但是高于生活。高于之處就在于人在記錄美的過程中加入了想象力和創(chuàng)造力，這使得藝術(shù)美不單單只是對自然美的再現(xiàn)，而因人的參與使自然美、客觀美升華為了人為美和主觀美的綜合呈現(xiàn)。

（通訊作者：宋琴）

參考文獻(xiàn)：

[1] 對教育與教學(xué)的內(nèi)涵理解.河北德育網(wǎng).

[2] 王宏建.藝術(shù)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2000.

[3] 威廉·荷加斯.美的分析[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[4] 鄭亞菲.繪畫作品中的人文精神探析--以中國傳統(tǒng)繪畫研究為例[J].大觀，2015（2）.

[5] 李建.美術(shù)基礎(chǔ)教育模式化的危害[J].北方美術(shù)，2000年03期.