張璐瑩

[摘 要]在這個(gè)藝術(shù)愈來(lái)愈多元化的時(shí)代，對(duì)藝術(shù)的判定標(biāo)準(zhǔn)也富多元性，但藝術(shù)真實(shí)卻是亙古不變的標(biāo)準(zhǔn)之一。藝術(shù)是真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一，缺乏真實(shí)性的藝術(shù)，是不完整的，其審美價(jià)值和思想內(nèi)涵也就無(wú)從談起。而藝術(shù)真實(shí)又和生活真實(shí)、歷史真實(shí)密切相關(guān)，處理好三者之間的相互關(guān)系，是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美的必要條件。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)真實(shí)；生活真實(shí)；歷史真實(shí)；虛構(gòu)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201707084

藝術(shù)真實(shí)作為藝術(shù)創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，作為藝術(shù)品的重要品質(zhì)之一，在藝術(shù)多元化的時(shí)代有著不可忽視的作用。20世紀(jì)，現(xiàn)實(shí)主義處于我國(guó)文藝界中的優(yōu)勢(shì)地位，藝術(shù)真實(shí)受到現(xiàn)實(shí)主義的大力強(qiáng)調(diào)，得到了格外的重視。

1 藝術(shù)真實(shí)的思想根源

關(guān)于藝術(shù)真實(shí)的思想，最早是由亞里士多德提出相關(guān)概念。亞里士多德在將歷史與文學(xué)進(jìn)行比較的時(shí)候，寫(xiě)道：“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照偶然律或必然律可能發(fā)生的事。……寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅的對(duì)待；因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事?！泵珴蓶|毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：861.亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)比歷史更真實(shí)。

而我國(guó)文藝?yán)碚摻鐚?duì)藝術(shù)真實(shí)的相關(guān)論述最直接的來(lái)源則是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，毛澤東強(qiáng)調(diào)“文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！乃嚲桶堰@種日常的現(xiàn)象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境?！泵珴蓶|毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：861.在這篇講話中，毛澤東肯定了藝術(shù)真實(shí)的存在性，并且提出了如何進(jìn)行藝術(shù)真實(shí)的創(chuàng)造，即把日常的現(xiàn)象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，由此產(chǎn)生了藝術(shù)作品；毛澤東還將藝術(shù)真實(shí)與現(xiàn)實(shí)生活作出了一定區(qū)別，總結(jié)出藝術(shù)真實(shí)的六大特性：高、強(qiáng)烈、集中、典型、理想、普遍性，把藝術(shù)真實(shí)提升到了一定境界；與此同時(shí)，毛澤東還十分肯定藝術(shù)真實(shí)的巨大價(jià)值和作用，上升到相關(guān)政治環(huán)境、民族團(tuán)結(jié)之中。

不論是西方的亞里士多德，還是中國(guó)的毛澤東都旨在強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作中的藝術(shù)真實(shí)，并給予其特殊的地位，讓我們認(rèn)識(shí)到文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)真實(shí)的重要性。藝術(shù)是真、善、美的和諧統(tǒng)一，缺乏真實(shí)的藝術(shù)，其審美價(jià)值和思想內(nèi)涵也就無(wú)從談起。

2 藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)

藝術(shù)來(lái)源于生活，談及藝術(shù)就必定會(huì)聯(lián)系到生活，而藝術(shù)真實(shí)同生活真實(shí)也是密切相關(guān)的，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞時(shí)，有必要處理好藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)之間的關(guān)系。藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)是相通的，二者實(shí)際上存在著一種異形同構(gòu)的關(guān)系，但藝術(shù)真實(shí)并不等同于生活真實(shí)。著名的文藝?yán)碚摷彝瘧c炳先生認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)有其假定性與主觀性，他說(shuō)藝術(shù)真實(shí)是“一種特殊的真實(shí)，它既不像生活真實(shí)那樣與生活本身是同一的，又不像科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和還原?！蓖瘧c炳文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，1998：141.童慶炳先生指出了藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的區(qū)別在于，藝術(shù)真實(shí)是在生活真實(shí)基礎(chǔ)上的通過(guò)主觀性的再創(chuàng)作而產(chǎn)生的一種具有假定性的藝術(shù)作品。

生活真實(shí)為藝術(shù)真實(shí)提供了最原始新鮮的題材、情節(jié)、人物和結(jié)構(gòu)，在藝術(shù)家們的創(chuàng)作過(guò)程中，生活真實(shí)的這些原材料無(wú)疑是最好的藝術(shù)胚胎，為藝術(shù)真實(shí)的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。奧古斯汀說(shuō)“藝術(shù)作品之所以真實(shí)，正是由于它們所有的虛假性質(zhì)”。藝術(shù)情境的虛擬性則是藝術(shù)真實(shí)的外在特征[J].美學(xué)譯文，第一輯第176頁(yè).但這種虛假并非沒(méi)有根據(jù)沒(méi)有原則的盲目創(chuàng)作，馬克思主義文論的真實(shí)就強(qiáng)調(diào)一切藝術(shù)都要反映出歷史的必然性，要做到“真實(shí)的描寫(xiě)、再現(xiàn)”“如實(shí)的敘述”等。從現(xiàn)實(shí)生活的感性形象著手，塑造栩栩如生的形象，呈現(xiàn)出“生動(dòng)性和豐富性”的情節(jié)，更為重要的是要表現(xiàn)生活的內(nèi)在本質(zhì)性的普遍規(guī)律和意義，表現(xiàn)其發(fā)展趨勢(shì)，顯示出現(xiàn)實(shí)或者歷史的客觀必然性。這種歷史的必然性就是藝術(shù)真實(shí)性最根本的基礎(chǔ)。因此揭示生活的內(nèi)涵底蘊(yùn)，具有歷史意識(shí)和深度性是一切成功藝術(shù)作品的共同品質(zhì)表現(xiàn)，也是藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于生活真實(shí)的另一本質(zhì)特征。也因此，藝術(shù)真實(shí)中的虛構(gòu)，使得生活中的某件事情更加真實(shí)，某種情感的表達(dá)也更為強(qiáng)烈，某種精神思維的表現(xiàn)也更為深刻。

大多學(xué)者都認(rèn)為，藝術(shù)來(lái)源于生活并高于生活，前半句毋庸置疑，但后半句的“藝術(shù)高于生活”，我還存有疑慮。我們不應(yīng)該僅僅因?yàn)樗囆g(shù)真實(shí)是通過(guò)生活真實(shí)的虛構(gòu)，帶有藝術(shù)家們的主觀因素，就將其看得過(guò)于高深，也不能就此得出藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)的結(jié)論。生活帶給我們的啟示意義是最為基礎(chǔ)的，而藝術(shù)也同樣給予我們超感的審美體驗(yàn)和審美享受，二者較其高下實(shí)在是很難。3 藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)

除了藝術(shù)真實(shí)同生活真實(shí)的關(guān)系，同樣需要我們認(rèn)真對(duì)待的還有藝術(shù)真實(shí)同歷史真實(shí)之間的微妙關(guān)系。最早談及歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間的關(guān)系緣起于四大名著之一《三國(guó)演義》的問(wèn)世，由此出現(xiàn)了虛實(shí)之爭(zhēng)。其中，流傳最廣、影響最大的說(shuō)法是清代章學(xué)誠(chéng)提出的“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”，被后世簡(jiǎn)化為“七實(shí)三虛”。如同字面含義，《三國(guó)演義》是一部歷史題材的小說(shuō)，其中引用了大量的史料和民間傳說(shuō)，再加上作者個(gè)人的思想觀念、人生價(jià)值觀等，經(jīng)過(guò)了一系列的藝術(shù)加工而成，所以“實(shí)”的內(nèi)容中有部分的“虛”。

歷史題材的作品大都是反映發(fā)生過(guò)的或者正在發(fā)生的事情，而一部好的歷史題材的作品應(yīng)該是藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。

首先，不論是怎樣的歷史劇創(chuàng)作都要學(xué)會(huì)尊重歷史，歷史上的重大事件和重要人物都不能虛構(gòu)。歷史劇中所反映的歷史時(shí)代、歷史事件、歷史人物要有一定的歷史依據(jù)和史料來(lái)源。古代戲劇家孔尚任就明確地提出歷史劇應(yīng)該是藝術(shù)真實(shí)同歷史真實(shí)的統(tǒng)一，他所創(chuàng)作的著名戲劇《桃花扇》就是經(jīng)過(guò)了十多年的文獻(xiàn)資料的準(zhǔn)備才得以問(wèn)世，并稱“朝政得失，文人聚散，皆確考時(shí)地，全無(wú)假借”（《桃花扇·凡例》）。

其次，歷史劇作為劇目，是區(qū)別于歷史教科書(shū)或者學(xué)術(shù)資料的，因此在歷史劇本中少不了些許虛構(gòu)。但這種虛構(gòu)，不是創(chuàng)作者的隨心所欲、天馬行空，而是要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件而合理化地設(shè)計(jì)人物關(guān)系和事件發(fā)生。在20世紀(jì)40年代初期，郭沫若創(chuàng)作了一系列歷史劇如《屈原》《南冠草》等，這些劇作的演出受到大眾好評(píng)與廣泛關(guān)注，在文藝界產(chǎn)生了較大的反響，同時(shí)也引發(fā)了關(guān)于創(chuàng)作歷史劇的爭(zhēng)論。郭沫若認(rèn)為，歷史劇創(chuàng)作在表現(xiàn)歷史真實(shí)的同時(shí)，也可有虛構(gòu)的存在，其劇作的虛構(gòu)要“失事求似”，所謂“求似”，就是盡可能真實(shí)、準(zhǔn)確地表現(xiàn)歷史的精神，而“失事”就是在此前提下，“和史事盡可以出入”。

再次，對(duì)于歷史上可能發(fā)生的事，即涉及藝術(shù)虛構(gòu)的部分時(shí)，更要嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待。要以歷史上已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事件和歷史文獻(xiàn)中的資料為基礎(chǔ)，創(chuàng)造典型的環(huán)境和故事情節(jié)、戲劇沖突，這些創(chuàng)造要在歷史的角度加以驗(yàn)證，雖然歷史上不一定是有此真人真事，但必須是可能發(fā)生的事情，也唯有如此，才可稱為藝術(shù)的真實(shí)?！翱偠灾乙詾槲覀円环矫婵隙ㄋ囆g(shù)虛構(gòu)之必要，另一方面也必須堅(jiān)持不能隨便修改歷史；此兩者并不矛盾，因?yàn)樗囆g(shù)虛構(gòu)不是向壁虛構(gòu)而是在充分掌握史料，并用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法分析史料、對(duì)歷史事實(shí)（包括人物）的本質(zhì)有了明白認(rèn)識(shí)以后，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行虛構(gòu)的。這樣的藝術(shù)虛構(gòu)，就能與歷史真實(shí)相結(jié)合而達(dá)到藝術(shù)真實(shí)（即在藝術(shù)作品中反映的歷史）與歷史真實(shí)（即客觀存在之歷史）的統(tǒng)一了茅盾關(guān)于歷史和歷史劇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962：136.。”

最后，史傳典籍中多少都存在著一些虛構(gòu)的現(xiàn)象，而我們所要確立的是正確理解其中虛構(gòu)的性質(zhì)和功能。在史實(shí)資料并不充足的情況下，歷史劇的創(chuàng)作允許虛構(gòu)、想象的成分在，但這種虛構(gòu)要合情合理，符合歷史真實(shí)，不能隨意地脫離歷史真實(shí)夸張表達(dá)。在虛構(gòu)的藝術(shù)手法下，一些人物形象躍然紙上，讓人過(guò)目不忘，這種充分尊重歷史事實(shí)的具有高超藝術(shù)虛構(gòu)的手法成就了大批的高超的藝術(shù)形象。

4 結(jié) 論

不論是藝術(shù)真實(shí)同生活真實(shí)，還是藝術(shù)真實(shí)同歷史真實(shí)間的關(guān)系，都在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中給予我們重要的啟示。兩兩之間都存在著密不可分的關(guān)系，也都顯示出反映歷史發(fā)展必然性的重要性。尊重生活中的真實(shí)，尊重歷史中的真實(shí)，是我們文藝創(chuàng)作最基本的素質(zhì)，也是藝術(shù)真實(shí)最為本質(zhì)的體現(xiàn)。

目前，歷史小說(shuō)和歷史劇興盛不衰，文學(xué)作品也層出不窮，但是真實(shí)性的相關(guān)問(wèn)題也大量出現(xiàn)。過(guò)度的消費(fèi)心理和消費(fèi)文化，使得一些創(chuàng)作者忽視藝術(shù)真實(shí)的重要性和基礎(chǔ)性，一味追求商業(yè)利益，其文藝創(chuàng)作的真實(shí)和底線不復(fù)存在。大量的雷劇出現(xiàn)，低俗、惡搞小說(shuō)也時(shí)常有之，創(chuàng)作圣地變成了各類(lèi)人員都可入內(nèi)的混雜圈。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不得不引起我們的重視與反思，文藝創(chuàng)作是為了更好地給予人們生活生存的啟示和思想的內(nèi)蘊(yùn)，為了更好地推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和人們的生活和諧，不要讓物欲利益污染了這個(gè)大的創(chuàng)作環(huán)境，毀壞了這個(gè)圣潔的文藝之圈。

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