周麗麗

摘 要：《浮士德》中特別值得一提的是結(jié)束全劇的“神秘合唱”——“一切無常事物，無非譬喻一場；不如意事常八九，而今如愿以償；奇幻難行筆楮，煥然竟成文章；永恒女性自如常，接引我們向上。”[1]這一小節(jié)詩，是浮士德一生的總結(jié)，也是全劇的升華。其中最令人費解、神往的關(guān)鍵詞，即“永恒女性”。本文試圖解讀“永恒女性”的內(nèi)涵，挖掘歌德更深層的人文哲思。

關(guān)鍵詞：“永恒女性”；海倫；歌德；女性解放

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-06--01

關(guān)于“永恒女性”所指，歷來眾說紛紜。有人認(rèn)為“永恒女性”指葛麗卿，是葛麗卿向圣母請求超度浮士德的靈魂：“請允許我將他指導(dǎo)，他還目眩于新的天光”；還有學(xué)者認(rèn)為“永恒女性”指光明圣母；還有研究者指出劇中另一處所說的“永恒之愛”，兩者實質(zhì)上是一物而異名。筆者傾向于將“永恒之女性”抽象為“永恒之愛”。不特指某個女性，亦不是宗教性質(zhì)的天國之愛，而是葛麗卿、海倫、光明圣母等女性所承載的人類賴以生存、繁衍和發(fā)展的仁愛精神。以《浮士德》第二部中“海倫”這一女性形象為例，我們可以看到這一“神秘合唱”承載著歌德對于女性解放的努力和呼吁，是歌德人道、人權(quán)主義的先鋒精神的體現(xiàn)。

一、“海倫”的另面塑造

“兩希”（希臘文化和希伯來文化）被稱為西方文化的源頭。其中的兩個故事，一是潘多拉的盒子，另一個是夏娃偷食禁果。兩者有著驚人的相似——潘多拉和夏娃這兩位女性的好奇和輕信導(dǎo)致了人類走向災(zāi)難和墮落。緊接著，長時間的文學(xué)藝術(shù)對“女性是罪惡的化身”這一觀念不斷予以“意識形態(tài)式”的強(qiáng)化，更是加劇了女性的“失勢”與“失語”。歌德處在教會壓迫、世俗黑暗的社會中，“女性弱勢”現(xiàn)象更加嚴(yán)重?！陡∈康隆分芯陀姓宫F(xiàn)：葛麗卿的哥哥瓦倫亭臨死前聲稱妹妹與浮士德私交的行為是“私娼”，更有“一切正派市民，都回避你這妓女，如同回避傳染的死尸”惡毒咒罵，女性地位之卑可見一斑。

與當(dāng)時女性“罪化”的世俗、文學(xué)觀念形成對比的，是“跳脫者”歌德。他筆下的海倫，不再是《荷馬史詩》中特洛伊戰(zhàn)爭的“罪人”形象，也不再是中世紀(jì)基督教眼中的淫蕩妖婦，而是一位帶有形而上理念象征的“美的化身”?！陡∈康隆返诙恐?，海倫對城樓守望人林奎斯的赦免，充滿著仁慈的光環(huán)——“把這好人帶去，將他釋放！”；對兒子歐福良充滿慈愛——“做一個循規(guī)蹈矩的好兒郎，使大地增光”，“你莫非是想學(xué)羚羊？我擔(dān)心你會跌傷”……無一不是“美”的形象。

歌德這種帶有先鋒色彩的女性主義意識，可以說與時代密不可分。歌德在同愛克曼的談話中說道：“在我們一生中，受到新的、重要的個人影響的那個時代絕不是無關(guān)要旨的……洪堡兄弟和史萊格都是在我的眼下登上臺的，這是非常重要的。我從中獲得了說不盡的益處?！?[2]歌德藝術(shù)創(chuàng)作的鼎盛階段，正處于德國浪漫派風(fēng)靡之時。威廉·封·洪堡就認(rèn)為：“女人身上保持著一種‘無名的語言和‘生活的欲望，具有‘感覺的靈魂和‘美德的統(tǒng)治權(quán)，女性保持和接受了人類的本性……女性本身就已經(jīng)接近人類理想，而以此為參照，男性必須摒棄他們不良的男性特征”[3]；早期浪漫主義的代表人物諾瓦利斯把“女人”視為“良知的本源”；浪漫主義者弗·施萊格爾還突破傳統(tǒng)的藝術(shù)偏見發(fā)聲：“全部小說全是女性的”……這些思想都凸顯了這樣一點：“在浪漫主義美學(xué)框架里，女人被視為拯救理想的最純粹的、最可依賴的保障。女性遠(yuǎn)離理性的自然情感比抽象思維的男人更接近‘自然和‘生活……‘女性是實現(xiàn)理想藝術(shù)和現(xiàn)實生活統(tǒng)一的載體”[4]。

由此可見，歌德詩劇思想中體現(xiàn)的“女性永恒說”或者說是女性崇拜與時代有著千絲萬縷的聯(lián)系。

二、“海倫”形象再思考

歌德對于“海倫”形象塑造的獨到之處，不局限在“海倫”形象的“洗白”，而在于揭示了她的內(nèi)心世界。這一刻畫，某種意義上萌生一種更深層面的“思想解放”——觸發(fā)女性自身的意識覺醒。

學(xué)者楊武能先生認(rèn)為造成“海倫悲劇”的原因，除了由男性為中心的社會所造成，女性也不能說全然沒有責(zé)任，“責(zé)任并非在女性天生的美本身，而在于她們常常對自己的美，對這美的價值、力量和帶給她們的命運缺少自覺的認(rèn)識，從而‘陷入了迷惘，喪失了獨立行動和掌握自己命運的能力”[5]。《浮士德》中的海倫就是這樣的“迷惘女性”形象：“無罪之罪的承擔(dān)者”而自認(rèn)有罪——她面對跪在面前請求懲罰的守望人林奎斯時，深感自責(zé)：“災(zāi)難是我?guī)?，我不便懲治”，“我一而再惹起天下騷動，三番四次帶來劫難重重”，她自嘆受命運擺布，一而再再而三地引起了男人們的紛爭給世界帶來了騷動和劫難。正是利用了她這種負(fù)罪心理，魔鬼靡非斯陀才會乘虛而入，從而造成了《浮士德》第二部的“海倫悲劇”。

從“海倫”這一角色的內(nèi)心和精神傾向來看，她是整個時代女性的縮影。要獲得真正的平等與解放，獲得“女性永恒”，女性自身也必須要改變現(xiàn)有的“負(fù)罪”心態(tài)。否則即使獲得所謂“平等”，與男權(quán)社會相比，也不過是大同小異而已。

參考文獻(xiàn)：

[1]〔德〕歌德：《浮士德》，董問樵譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年7月第1版，第693頁.

[2]《歌德談話錄》（愛克曼輯錄），朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1997年，第88頁.

[3]Wilhelm von Humboldt：Schriften zur Anthropologie und Geschichte. Bd.I.Hg.v.Andreas Fliner und Klaus Gilel.Darmstadt，1960：296（譯文參照：張帆：《論德國早期浪漫主義女性文學(xué)觀的生成》，文藝評論，2008年第1期）.

[4]張帆：《論德國早期浪漫主義女性文學(xué)觀的生成》，文藝評論，2008年第1期.

[5]楊武能：《瓦格納·格麗琴·海倫——<浮士德>人物考辨之三》，名作欣賞，1991年05期.