周新穎

摘要：蛙紋是中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的紋飾圖案。古代先民經(jīng)常以各種形式將蛙紋紋飾附著于各種載體上，如彩陶器、巖畫、青銅器、瓦當(dāng)、現(xiàn)代民間藝術(shù)的剪紙、刺繡藝術(shù)品等，載體的不同其意義也不盡相同。本文立足于蛙紋載體演變的視角，分析古代先民使用蛙紋紋飾的豐富內(nèi)涵——信仰和社會制度。

關(guān)鍵詞：蛙紋；載體；信仰；社會制度

一、圖形的演變

蛙紋是中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的紋飾圖案，是彩陶器上一種常見的紋飾。然而在其他載體，如巖畫、青銅器、瓦當(dāng)?shù)壬厦?，也可以看到蛙紋紋飾，但不像彩陶器上的蛙紋如此之多。附著于不同的載體上，其意義也不盡相同，但一定有它們的共通性，本節(jié)內(nèi)容以彩陶上的蛙紋為例，來闡述蛙紋圖形的演變過程。

1972年陜西臨潼姜寨遺址出土的一件精美的魚蛙紋彩陶盆， 經(jīng)考證該陶盆屬于姜寨文化的半坡期（距今6700-5600年之間），是迄今發(fā)現(xiàn)最早的蛙紋紋樣。魚紋和蛙紋為同一組合，兩魚紋和兩蛙紋分別對稱分布于盆的內(nèi)壁。其中蛙紋圖案形象生動，最具特點(diǎn)的是其圓形軀體上飾滿點(diǎn)狀紋，用圓點(diǎn)代表眼睛。鼓腹，腹上點(diǎn)綴以黑色圓點(diǎn)，黑點(diǎn)大小不一，且不甚規(guī)整，其四肢彎曲作爬行狀，生動逼真，很富生活氣息。

1956年河南陜縣廟底溝遺址出土的彩陶片上，也發(fā)現(xiàn)有蛙紋圖案。該遺址屬于仰韶文化中期，以廟底溝文化類型為代表，碳素測定距今5230—5330年。該蛙紋背部布滿斑點(diǎn)，四肢屈曲，可以看出廟底溝時期的蛙紋還是比較形象生動、容易辯識的，值得注意的是該時期的蛙紋與半坡文化蛙紋圖案極為相似，都采用了寫實(shí)的手法，雖然兩時期蛙紋載體相同，但是，蛙紋在半坡時期是繪在盆內(nèi)，到廟底溝期，蛙紋一般畫在盆的外壁。

在隨后出現(xiàn)的馬家窯文化馬家窯類型（距今5000年—4700年），其寫實(shí)意味的圖象就與半坡、廟底溝期的蛙紋紋樣較為近似。特別是天水師趙村出土的馬家窯類型蛙紋彩陶缽，是迄今發(fā)現(xiàn)最完美的一件。蛙紋的寫實(shí)性更接近于半坡、廟底溝類型。尤其是蛙腹部的描繪，幾乎是一樣的膨大渾圓，只不過是腹背上以方格網(wǎng)紋取代半坡、廟底溝期的黑點(diǎn)紋而已。四肢爬行的特征也比較相似。所不同的是，馬家窯期蛙紋突出了蛙的眼睛特征，以及故意畫出粗大的尾巴。半山類型的彩陶蛙紋，分為全蛙、半蛙、蛙肢等。半山類型以后（包括半山類型）的蛙紋開始簡化，更加幾何化、規(guī)范化甚至人格化，一般都繪在彩陶壺的外壁。馬廠類型早期彩陶器物上的蛙紋，有全部繪蛙紋和蛙紋同其它紋飾（如兩大圈、條狀網(wǎng)紋等）間作的兩種，又有全蛙與半蛙之分，還有有頭和無頭之別。馬廠中期的蛙紋，已演變成具象征性的幾何圖形紋飾圖案，全蛙紋單線黑彩，無頭代足，線條平直，粗細(xì)一律。蛙體多用豎線貫穿。半蛙紋已演變?yōu)榇植ㄕ奂y，間作其它紋飾。馬廠晚期的蛙紋名存實(shí)亡，僅憑僅有的蛙足能夠認(rèn)定為蛙紋①。張朋川先生則認(rèn)為此時期的蛙紋是“分解開來，經(jīng)過夸張變形后，然后得以統(tǒng)一。”這種說法為認(rèn)識連續(xù)性幾何抽象蛙紋的產(chǎn)生及演變提供了更為詳實(shí)的理論依據(jù)，進(jìn)而推出有些幾何圖案紋樣是由蛙紋圖案演變而來的。

從目前發(fā)掘的材料來看，自馬家窯類型開始，蛙紋就趨向圖案化、程式化，半山、馬廠期的蛙紋是高度地抽象和簡易、格律化、規(guī)范化了的一種紋樣。它的日臻完善，不可能是一蹴而就的，而必定有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程②。從文化淵源上講，馬家窯、半山、馬廠類型彼此之間的聯(lián)系也是很明顯的。追根溯源，它們應(yīng)同屬于一個文化系統(tǒng)。而相對比較早的馬家窯類型，卻又直接承繼著廟底溝類型。有一個統(tǒng)計(jì)數(shù)字，彩陶在半坡類型中占5%左右，在廟底溝類型中高達(dá)14%左右，而馬家窯類型的彩陶量最低量依據(jù)甘青地區(qū)的資料是占18%，發(fā)達(dá)期高達(dá)三分之一左右。半山、馬廠類型的也大致相仿③。這一事實(shí)也可說明半坡、廟底溝、馬家窯、半山、馬廠等類型彩陶發(fā)展的連續(xù)性。再從彩陶花紋的母體來看，弧線三角紋、圓點(diǎn)紋、垂弧紋、網(wǎng)格紋、蛙紋與鳥紋等。都是廟底溝和馬家窯類型中共同的或相似的紋樣。

二、載體的演變

在漫長的蛙紋演變過程中，蛙紋所附著的載體也在隨之變化，反映出了人類的生產(chǎn)能力水平逐步提高以及精神生活的豐富。載體多樣性的變化也對蛙紋的演變產(chǎn)生了一定的影響。

（1）巖畫上的蛙紋。巖畫，基本上是屬于人類在文字產(chǎn)生以前的原始時代的作品，這是在未經(jīng)人工修整的自然洞窟、崖壁巖陰、或在露天單個的巨石上進(jìn)行繪、刻、雕制而成的藝術(shù)品④。巖畫中的紋樣可能會由于覆蓋面積較大，所表達(dá)的內(nèi)容也就豐富一些，具體一些。1950年，在廣西寧明發(fā)現(xiàn)了花山崖壁畫。崖壁畫中反復(fù)出現(xiàn)的呈雙臂高舉、兩腿下蹲姿勢的人物形象。這些形象給人的第一直觀印象就是青蛙的形象，仔細(xì)觀察，畫面上那些高大的正面形象及其四肢叉開的動作充滿了神秘氛圍，很像是正在舉行宗教儀式，可能與壯族先民崇拜蛙神有關(guān)。

曾有學(xué)者指出，花山崖壁畫中似人非人的圖像是人身蛙形，這些圖像被稱為半人半獸的神，由此斷定這些圖像為蛙神。這也就不難想象，當(dāng)時人們是將蛙作為一種神來崇拜、敬畏。另外李祥石在《走進(jìn)巖畫》一書中將這些形象稱為蛙形人，認(rèn)為青蛙與雨水、農(nóng)作物的豐收有著千絲萬縷的聯(lián)系。蛙形人，是人對蛙的模仿和崇拜，是對水神的期盼和渴望。

（2）青銅器上的蛙紋。隨著人類的發(fā)展，由青銅合金制作的器具走入了人類的生活中。人類文明步入了青銅時代。早期青銅器紋飾主要是變形與抽象的動物圖案，除了饕餮紋、夔紋、云雷紋之外，還有蛙紋。如1975年出土于陜西城固縣五郎廟的蛙紋鉞，長20厘米，刃寬15.7厘米，屬于一種兵器或刑具，長方形直內(nèi)，鉞身中為鏤空蛙形，蛙圓目，背飾渦紋，作爬行狀。鉞作為禮器，象征著所有者的權(quán)力、信仰和威望。所以這種蛙紋圖案應(yīng)該是某種標(biāo)志或信息媒介。再如，近年來在曲靖市麒麟?yún)^(qū)珠街八塔古墓群、橫大路墓葬群，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了種類眾多的青銅器，一些青銅兵器上有一種似蛙非蛙、似人非人的紋飾，如青銅劍柄上、箭底端青銅包件上、青銅戈上的造型各異的蛙紋飾。這些紋飾非常優(yōu)美形象，同時也令人感到非常神秘⑤。

青銅器最初多是以祭祀用品為主，慢慢地向日常用品發(fā)展。最初青銅器上的紋飾表現(xiàn)的是對自然的無奈、恐懼與敬畏。所以多是一些猙獰怪異的紋飾來“辟邪免災(zāi)”，給人一種威懾感。比如青銅兵器上的紋飾，要能夠體現(xiàn)出一種氣勢，手持兵器的人看到這種紋飾，能夠有激情，有斗志，才能夠打勝仗。隨著人類越來越強(qiáng)大，不像以前那樣懼怕各種動物，開始由被動變?yōu)橹鲃拥呐c其進(jìn)行斗爭，發(fā)展到后來，人們就不是很懼怕各種奇形怪狀的動物，反而對日常生活中的一些與人類密切相關(guān)的小動物感興趣，而且隨著人類的發(fā)展，審美水平也有所變化，所以青銅器上的紋飾后來也出現(xiàn)了蛙紋這種圖案。當(dāng)然，各種紋飾也與當(dāng)時社會性質(zhì)和發(fā)展水平有關(guān)，一些學(xué)者如馬承源、李澤厚等認(rèn)為中國青銅時代早期是奴隸社會，他們認(rèn)為青銅器上的蛙紋等動物圖案是統(tǒng)治階級用來恐嚇和操縱奴隸和下層階級的手段，也是薩滿避邪物以驅(qū)除妖孽和求取福祉。

（3）瓦當(dāng)上的蛙紋。瓦當(dāng)，又稱瓦頭，起源于西周時期，約在春秋晚期形成了比較完善的模式，并成為一些大型建筑的重要構(gòu)件，在中國傳統(tǒng)建筑中用來覆蓋建筑檐頭筒瓦前端。瓦當(dāng)作為建筑的構(gòu)建，不僅要能夠解決屋頂防雨水問題，而且還要看起來美觀，也就有了瓦當(dāng)上的各種文字、圖案，給人一種規(guī)范化、程式化的美感。以蛙作為紋飾的瓦當(dāng)，如出土于陜西省鳳翔雍城遺址的蛙紋瓦當(dāng)，屬于戰(zhàn)國時代，此瓦當(dāng)呈圓形，有邊輪。正面有一只正在爬行中的青蛙的形狀，蛙雙目圓睜，壯實(shí)肥大，四肢向外伸屈，身上有斑紋。此處的蛙紋紋飾，更多的蘊(yùn)含著人們對美好生活的祈福，對生命以及繁衍的期盼。

（4）其他。陜北地區(qū)民間剪紙中的“抓髻娃娃”，從形象上看有點(diǎn)類似于彩陶中的蛙紋，抓髻娃娃在民間主要是象征繁衍和生育的職能，形象夸張夸大，恰好蛙類具有超強(qiáng)的繁殖生育能力，所以人們通過剪紙這種藝術(shù)，很好的體現(xiàn)出了對蛙類的崇拜，向往人類自己能夠像蛙類一樣多產(chǎn)多育。

在刺繡藝術(shù)品中利用蛙紋圖案最廣泛的是黎錦，也就是海南黎族民間的織錦。黎錦的圖案豐富多彩，其中蛙紋較為常見。在黎族人的傳統(tǒng)觀念中，認(rèn)為青蛙象征著母愛和辟邪，所以人們把青蛙的圖案繡在自己的服飾和生活用品中，當(dāng)然形象比較夸張，動靜皆有，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。

黎族人除了把青蛙圖案繡在服飾和生活用品中，還會以紋身的形式刻在自己的身體上，這也是海南黎族特有的一種習(xí)俗。

同樣是少數(shù)民族的壯族，擁有一種獨(dú)特的打擊樂器——銅鼓，也叫蛙鼓。為什么這種樂器又稱為蛙鼓呢？主要是因?yàn)殂~鼓上面富有特色的一種花紋——蛙紋，鼓面上大多有立體的青蛙浮雕。其功能是求雨祭祀，而且鼓面上的圖騰是青蛙，所以形象的稱為蛙鼓。

綜上所述，不論是彩陶器上的蛙紋圖案，還是瓦當(dāng)上、青銅器上的蛙紋圖案，還是國外一些部落部族的蛙圖騰柱、蛙類雕像等，所體現(xiàn)的都是在各個不同的歷史時期，古代先民對于青蛙的一種崇拜之情，有的是具體的青蛙這種動物，也有的是抽象的用折線紋等形式所表現(xiàn)的蛙紋。但他們都體現(xiàn)了對蛙的崇敬之情。蛙紋及其演變歷程，也是一種藝術(shù)的創(chuàng)作的演變歷程。無論是上古時期還是當(dāng)代民俗中，蛙紋的創(chuàng)作都是日常生活的升華，與人們的生產(chǎn)活動密不可分。

三、豐富的蛙紋內(nèi)涵

1.蛙紋折射出的先民信仰

對于蛙紋紋飾，人們主要研究的是彩陶器上的蛙紋，但無論是彩陶器、青銅器、巖畫等不同載體上的蛙紋，都能夠反映出特定時期古代先民的信仰。人類最初對自身以及自然界的認(rèn)識是朦朧的，由于一起集體生活協(xié)作以及勞動實(shí)踐，認(rèn)識領(lǐng)域不斷地擴(kuò)大。這些認(rèn)識受當(dāng)時的環(huán)境條件和生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，具有局限性。而且據(jù)當(dāng)時的條件以及現(xiàn)實(shí)生活的需要，迫使他們首先熟悉自己生活地區(qū)的自然界和動、植物群。這也就形成了以蛙紋紋飾為題材附著于各種載體上。人類擁有豐富的物質(zhì)文化和精神文化內(nèi)涵，圖騰主義、自然崇拜、祖先崇拜等，都是原始宗教的表現(xiàn)形式，所有這些都對古代先民選用蛙紋紋飾作為題材內(nèi)容有著重要的影響。

各個氏族和部落往往會形成一個共同體，在這樣的生活環(huán)境下，人們自然而然就會有共同的信仰和風(fēng)俗，例如較能夠反映各時期生活和社會存在的彩陶，當(dāng)先民在制陶時，就會把這種信仰和風(fēng)俗融入到陶器中，進(jìn)而形成了彩陶器上各種各樣的圖案。每段時期不同的圖案，應(yīng)該與人們的生活習(xí)慣，風(fēng)俗信仰有關(guān)。趙光國、于永平在《馬家窯文化蛙紋演化與信仰變遷》一文中提到，蛙紋的演化是由于自然環(huán)境的影響，反映的是人們思想信仰的深層變遷，這種演化變遷是人與自然相互作用的良好體現(xiàn)。另外，對于蛙紋這種紋飾，還有生殖崇拜說，圖騰說等多種說法。我們認(rèn)為，不論是哪種說法，都體現(xiàn)了古代先民對于蛙這種動物的崇拜、崇敬之情。所以，人們才會將蛙紋附于各種不同的載體上。蛙崇拜對我國各個歷史時期人們的精神世界方面的影響是非常深遠(yuǎn)的。甚至到如今仍有一些民族保留著對蛙的崇敬，海南黎族仍保持著用蛙紋進(jìn)行紋身的習(xí)俗，山西剪紙藝術(shù)中仍不乏有蛙的形象等等，這些都足以說明蛙紋對人類的影響。

2. 蛙紋蘊(yùn)含的社會制度

蛙紋紋飾在不同時期的不同表現(xiàn)形式，不但與當(dāng)時人們的信仰、崇拜、認(rèn)知水平以及社會生產(chǎn)力水平等有著千絲萬縷的聯(lián)系，同時從一個側(cè)面反映了處在不同時期的社會性質(zhì)是不同的。以馬家窯文化彩陶為例，馬家窯文化早期即馬家窯類型時期，社會處在母系氏族社會階段，蛙紋形象比較寫實(shí)、具體；馬家窯文化中期即半山類型時期，社會處在母系氏族社會向父系氏族社會的過渡時期，此時蛙紋形象趨于抽象化；馬家窯文化晚期即馬廠類型時期，社會已進(jìn)入到父系氏族社會⑥，此時的蛙紋更是簡化、抽象，不仔細(xì)觀察幾乎看不出是蛙紋。從中我們可以看出母系氏族社會，人類渴望繁衍生息，子孫后代繁多，所以蛙紋也比較具體，表達(dá)了當(dāng)時社會人們的一種心理渴望；到了父系氏族社會，人們不再特別關(guān)注繁衍問題，更多關(guān)注的是權(quán)力和戰(zhàn)爭，所以蛙紋也就演變的越來越簡化。從蛙紋的演變過程也可以看出，古代先民征服自然和展示自我能量的變化過程，體現(xiàn)了人類不斷地戰(zhàn)勝自然，挑戰(zhàn)自己，從而變得更加強(qiáng)大。

注釋

①青海省文物考古隊(duì)編：《青海彩陶》，文物出版社1980年。

②如魚：《蛙紋與蛙圖騰崇拜》，《中原文物》1991年第2期，第30頁。

③《論黃河流域仰韶文化區(qū)系類型一一張學(xué)政先生在紀(jì)念仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)65周年學(xué)術(shù)討論會上的講話》、《論仰韶文化》，《中原文物》特刊1986年。

④陳兆復(fù)、邢璉：《外國巖畫發(fā)現(xiàn)史》，上海人民出版社1993年版，第7—8頁。

⑤王迪：《精美的曲靖青銅蛙紋》，曲靖日報，2015年11月26日。

⑥段小強(qiáng)：《馬家窯文化彩陶蛙形紋飾新解》，《蘭州學(xué)刊》2009年第9期，第210頁。