鄒楠+陳曉婭

中圖分類號(hào)：G852.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2017）03-000-02

摘 要 伴隨著后奧運(yùn)時(shí)代的到來，全民健身的口號(hào)愈演愈烈。而傳統(tǒng)氣功也開始更多的出現(xiàn)在我們的面前，氣功作為中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，從氣的內(nèi)容探討到對(duì)氣功的認(rèn)識(shí)，如何讓我們更加全面的認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)氣功，讓我們更加深入的了解它，也將它與現(xiàn)代體育鍛煉相對(duì)比，使廣大健身人群更好的去理解和選擇適合自身的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。本文從古籍之中淺析氣與氣功，并從四個(gè)層面探討傳統(tǒng)氣功與現(xiàn)代體育鍛煉的區(qū)別。

關(guān)鍵詞 氣 傳統(tǒng)氣功 現(xiàn)代體育鍛煉

一、對(duì)氣的認(rèn)識(shí)

說到氣，人們很容易想到呼吸與呼吸之氣，因此有人將氣功直譯為Breathing Exercise——呼吸操，這是不正確的。盡管呼吸在許多氣功中占重要地位，但是氣功之氣和呼吸之氣卻是兩碼事。從中國古典文化和傳統(tǒng)氣功的理論高度來談氣，應(yīng)有以下三種主要認(rèn)識(shí)：大自然的氣、人身中的氣、人之氣與自然之氣的相互作用和轉(zhuǎn)化。

（一）大自然的氣

它是構(gòu)成宇宙和一切物質(zhì)的基本物質(zhì)形態(tài)。它無形無象，常人看不見、摸不著，充斥在整個(gè)宇宙中。可直稱為氣或元，也可稱元?dú)狻⒌罋?、大極、太一……古人認(rèn)為無形無象的氣是有形有象的萬事萬物的本源，換言之，變化萬千的繁雜事物，都是氣的變相表現(xiàn)。

（二）人身中的氣

指維持人的正常生命活動(dòng)的一種無形無象的特殊物質(zhì)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·決氣》中說：“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛、若霧露之溉，是謂氣?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論》中說：“陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋?！睔馐侨梭w生命運(yùn)動(dòng)的根本。

（三）人之氣與自然之氣的相互作用和轉(zhuǎn)化

氣功理論認(rèn)為，人的生命活動(dòng)過程就是人自身之氣和大自然之氣相互作用與轉(zhuǎn)化的過程。人體若能順利地?cái)z取大自然之氣為自身“服務(wù)”就是健康的表現(xiàn)，否則即是病、死。因?yàn)槿耸谴笞匀恢畾獾囊徊糠?，練氣功就是要把這一過程強(qiáng)化，由此可見，氣功中所談的氣，既包括自然之氣，又包括人體之氣。

（四）對(duì)氣的整體認(rèn)識(shí)

氣，作為歷史上的一個(gè)特定的哲學(xué)范疇，人們通常都予以肯定，并冠以“樸素的唯物主義”的稱號(hào)；作為人體生命運(yùn)動(dòng)模式里的一個(gè)模糊的要素，人們也樂于接受。通常，人們把氣和中國古代的五行、陰陽、古典哲學(xué)里的“四大”（地、水、火、風(fēng)）等同起來，認(rèn)為那是古人囿于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平而提出來的對(duì)于客觀世界的簡單的抽象，而不是真實(shí)的存在。因?yàn)?，現(xiàn)代科學(xué)的框架里找不到它的對(duì)應(yīng)物。

然而，事實(shí)并非真的如此。1978年以來，我國科技工作者進(jìn)行了一系列有關(guān)氣功外氣物理效應(yīng)和生物效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明：氣功外氣確實(shí)能作用于儀器和試樣（生命體和無生命體），使之發(fā)生用現(xiàn)代科學(xué)理論無法解釋但確實(shí)存在的變化。

世界上只有物質(zhì)與物質(zhì)之間的相互作用，才能改變物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。因此，在真正的唯物主義者看來，現(xiàn)有的氣功外氣物理效應(yīng)與生物效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)，雖然還不足以揭示“氣究竟是什么”這個(gè)謎，但卻雄辯地證明：氣是客觀存在的，是物質(zhì)的。這對(duì)當(dāng)代氣功科學(xué)的發(fā)展是十分重要的。

綜言之：一、氣功之氣源于我國古典哲學(xué)的氣論，因此，必須從我國古典文化的整個(gè)背景上來理解氣功，才有可能得到關(guān)于氣功的完整、正確的認(rèn)識(shí)；二、現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐證明，氣功之氣是客觀存在的，是物質(zhì)的，而且是一種尚未被現(xiàn)代科學(xué)所揭示的新的基本物質(zhì)。這兩點(diǎn)便是全部氣功和智能氣功科學(xué)的基石。

二、氣功一詞的由來

氣功這門學(xué)問在中國雖已有數(shù)千年的歷史，但氣功一詞卻是首見于晉朝許遜著的《靈劍子》一書，意指通過修煉氣術(shù)（如行氣、運(yùn)氣等）與修德（指做善事），在體內(nèi)引起的變化已達(dá)到了“道氣功成”的程度。不難看出氣功二字的含義中，雖有煉氣與修德的內(nèi)容，但它沒有成為這一含義的代名詞。

自此以后，氣功逐漸宗教化，氣功一詞也未在各派氣功中發(fā)生影響。直至明、清時(shí)代，宗教漸趨衰微，武術(shù)與氣功緊密結(jié)合，形成了武術(shù)氣功，對(duì)后世武術(shù)氣功影響甚巨的《易筋經(jīng)》，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)了氣。

氣功一詞的廣泛應(yīng)用并為廣大人民所熟知是在上世紀(jì)50年代。1953年，劉貴珍將自己練功與多年臨床經(jīng)驗(yàn)予以總結(jié)，在河北省衛(wèi)生廳的同意和支持下，把該功法定名為“氣功療法”。而后在唐山籌建了唐山療養(yǎng)所，稍后在北戴河創(chuàng)建了氣功療養(yǎng)院，并撰著了《氣功療法實(shí)踐》與《內(nèi)養(yǎng)功》兩本書。劉貴珍倡導(dǎo)的氣功療法，已不是單一功法，而是包括了內(nèi)養(yǎng)功、強(qiáng)壯功、保健功、行步功四種。氣功一詞的內(nèi)涵，劉貴珍先生認(rèn)為是“概括了靜坐、吐納、導(dǎo)引、內(nèi)功等修煉方法”。

于是氣功一詞不僅是養(yǎng)生、治病、健身的鍛煉方法的代名詞，而且成了人們約定俗成的一門特殊學(xué)問了。尤其是中華氣功研究會(huì)與中國氣功科學(xué)研究會(huì)的成立，把氣功推上了科學(xué)的寶座——成了氣功科學(xué)，它與原來的含義大不相同了。

三、氣功的定義

鑒于上述狀況，我們給氣功下定義無需對(duì)氣功一詞進(jìn)行考證或訓(xùn)詁，而應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，賦予氣功以時(shí)代的內(nèi)容。

（一）概括介紹

氣功一詞既然成了囊括千門百派功法，并作為這門學(xué)問的專用詞匯，就必須把這一概念的內(nèi)涵、外延作明確的規(guī)范。就拿很多人都說的“氣”來說，雖然已明確了不是空氣的氣，但氣的本質(zhì)是什么？現(xiàn)代科學(xué)仍說不出所以然，更何況有的，如佛家的參禪與道家的清靜無為法門等根本不談煉氣。即使煉氣的法門，達(dá)到高級(jí)階段，如內(nèi)丹派在結(jié)大丹以后，也就不講煉氣了。因此拘于“氣”字與“功”字的解釋就做不到“容納百川”了。

（二）氣功的定義

氣功是建立在整體生命觀理論基礎(chǔ)上，通過主動(dòng)的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)活動(dòng)的鍛煉（調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息是其外延），改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變?yōu)樽杂X智能的實(shí)踐。

這個(gè)定義指明了氣功的理論基礎(chǔ)，講清了氣功特殊的鍛煉方法和鍛煉內(nèi)容，描繪出了氣功的鍛煉目的。這個(gè)定義包括了氣功的全部特征。

1.指出了氣功的理論基礎(chǔ)——整體生命觀。其內(nèi)容包括：宇宙大自然是一個(gè)整體，其中又包含無數(shù)的物質(zhì)層次，互相包容，互相轉(zhuǎn)化，組成宇宙的萬事萬物；人本身是一個(gè)整體。傳統(tǒng)氣功與中醫(yī)認(rèn)為這個(gè)整體是以神為主導(dǎo)、以五臟六腑為核心、以經(jīng)絡(luò)氣血來維系的身心統(tǒng)一的整體、智能氣功認(rèn)為這個(gè)整體是形、氣、神的混元整體；人天合一。即人和大自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體。天人合一的整體觀，不僅是各家氣功共同的理論基礎(chǔ)，而且是我國古文明的精髓?，F(xiàn)在西方科學(xué)家也開始了這一理論的研究。

若從氣功歷史的源頭來看，沒有形成理論以前的氣功實(shí)踐只是一種盲目的實(shí)踐，屬于原始?xì)夤?，與我們現(xiàn)代的氣功不可同日語。

2.指明了氣功特殊的鍛煉方法——特定的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的鍛煉。內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的含義。一般人的意識(shí)活動(dòng)通常是考慮自身生命活動(dòng)以外的事物，屬外向性的；練功人的意識(shí)活動(dòng)是內(nèi)向性的，是使它和自身生命活動(dòng)結(jié)合到一起的；一般人的意識(shí)活動(dòng)是向外延展“膨脹”的，由此及彼，從一到多；練氣功的意念活動(dòng)是向內(nèi)集中“收縮”的，收成單一的內(nèi)容，由多到一只想一個(gè)東西。

這一點(diǎn)是氣功定義的靈魂。它是衡量某一健身方法是否屬于氣功的根本尺度。比如藥物健身、醫(yī)療健身以及體育健身，由于不是通過內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)而達(dá)到健康身心，所以都不能稱作氣功。

3.明確了氣功鍛煉的目的：達(dá)到改造、完美、提高自己的生命功能，健美身形、增益智慧、高尚情操以及開發(fā)潛能，使人脫離本能的束縛，進(jìn)入自覺智能的自由王國。

4.指明了氣功是運(yùn)用功法完美自己身心，提高自己生命功能的實(shí)踐過程。如果有了氣功的理論和方法而不去實(shí)踐，那只是關(guān)于氣功的學(xué)問，屬于氣功學(xué)的范疇，但不能稱此人掌握了氣功。

由此可以看出，我們對(duì)氣功所下的定義，有理論、有方法、有目的，包括了氣功的全部內(nèi)涵，所以說它是完整的，也是符合現(xiàn)代科學(xué)對(duì)定義規(guī)范的要求的。這個(gè)定義是考察了氣功的歷史，根據(jù)氣功的現(xiàn)狀，并展望了氣功科學(xué)的未來后，全面審議的結(jié)果。它是否普遍適合于各派功法呢？回答是明確的。

因?yàn)楦饕灾劣诟鞴Ψǖ母麟A段，無一不注重意識(shí)活動(dòng)的運(yùn)用。現(xiàn)流行的功法無不注重意識(shí)活動(dòng)。在傳統(tǒng)的功法中，佛家強(qiáng)調(diào)的“明心見性”，道家講的“修心煉性”，儒家講的“存心養(yǎng)性”……不都是從意識(shí)上下功夫嗎？用這個(gè)定義衡量國外盛行的松弛療法，超覺靜坐法，瑜咖等等，也是完全適用的。

此外，本定義強(qiáng)調(diào)了內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)而未提氣，從傳統(tǒng)氣功來說，不僅避免了“氣”特有的局限性，而且對(duì)煉氣的功門來說，等于抓住了竅要。

四、氣功與體育鍛煉的區(qū)別

兩者的區(qū)別，根本仍在于是否內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)。體育運(yùn)動(dòng)除健美鍛煉外，任何項(xiàng)目無一不是外向性運(yùn)用意識(shí)，即精神不是專注于自己的身心活動(dòng)上，而是注意在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的對(duì)象上。

由于精神沒和自身生命活動(dòng)緊密結(jié)合，就不能發(fā)揮意識(shí)強(qiáng)化生命力的特殊作用。因此使氣功與體育鍛煉結(jié)果呈現(xiàn)出明顯的差別。可從四個(gè)方面分述之。

（一）鍛煉內(nèi)容

氣功包括涵養(yǎng)道德、運(yùn)用意識(shí)、調(diào)整呼吸、運(yùn)動(dòng)形體。而體育運(yùn)動(dòng)主要是運(yùn)動(dòng)形體。氣功練習(xí)強(qiáng)調(diào)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。而體育運(yùn)動(dòng)鍛煉，主要以身為主，雖然也有對(duì)呼吸的控制，但不同于氣功練習(xí)將呼吸作為練習(xí)內(nèi)容，體育鍛煉對(duì)呼吸的調(diào)控更多的是為了更好的進(jìn)行該項(xiàng)目的練習(xí)。而關(guān)于調(diào)心一說，體育鍛煉則幾乎根本不會(huì)涉及。

（二）運(yùn)動(dòng)形體

氣功著眼于神、意、氣的鍛煉，強(qiáng)調(diào)以意引氣，以氣引形，形體的運(yùn)動(dòng)為神、意、氣“服務(wù)”，要在“松靜”中體會(huì)奧妙。體育運(yùn)動(dòng)著眼于各種動(dòng)作的鍛煉，精神不是集中在體內(nèi)，而是集中于形體的動(dòng)勢(shì)或器械上，“神”的作用在于集中精力、協(xié)調(diào)全身以完成一系列動(dòng)作，精神為形體運(yùn)動(dòng)“服務(wù)”，各個(gè)動(dòng)作需通過肌肉、肌腱……的緊張來體現(xiàn)技巧。

（三）精神駕馭形體的形成過程

氣功是通過內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)主動(dòng)發(fā)放意識(shí)指令直接統(tǒng)帥形體。體育運(yùn)動(dòng)是通過形體運(yùn)動(dòng)反射性地引起精神駕馭形體。簡言之氣功練習(xí)是發(fā)于內(nèi)而流于外，重視內(nèi)外的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不僅僅注重外部動(dòng)作，也就是形的練習(xí)，更加注重內(nèi)部神的統(tǒng)領(lǐng)。當(dāng)然在練習(xí)的開始，也是將重點(diǎn)放在外在的形上，但是伴隨著練習(xí)的深入，越來越多的將重點(diǎn)放于內(nèi)在神之上。

（四）人體的新陳代謝變化

體育鍛煉要消耗大量的能量，增加體內(nèi)的新陳代謝，使體內(nèi)耗氧量劇增。由于體育運(yùn)動(dòng)主要是肌肉運(yùn)動(dòng)，將體內(nèi)的化學(xué)能轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能（還有一部分變?yōu)闊崮芏纳ⅲ?，這就需要相應(yīng)地補(bǔ)充營養(yǎng)，保證休息，以恢復(fù)體力。

因此，體育鍛煉是以增高人體能流的出入量來使人體生命旺盛。氣功鍛煉則不同。練功時(shí)一般來說，尤其練功有素者，體內(nèi)的耗氧量減少，新陳代謝減緩，能量消耗降低。它是通過增強(qiáng)人體生命活動(dòng)的有序程度，對(duì)生命起重新組合（或叫整合）的作用，從而提高人體生命力。

五、小結(jié)

傳統(tǒng)氣功練習(xí)與現(xiàn)代體育鍛煉，探討之初應(yīng)將其淵源分清。那就是氣功源于我們中華民族，進(jìn)而流于世界。而現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)則是伴隨著侵略戰(zhàn)爭而流向國內(nèi)。在我國古代，并沒有明確的體育鍛煉這一說法，而是強(qiáng)調(diào)文武兼修。這個(gè)“武”其實(shí)就是我們古人的體育鍛煉，在這個(gè)“武”之中也是流派眾多，方法各異，流傳至今我們所熟悉并立于冊(cè)的武術(shù)套路拳種就有128項(xiàng)之多。但是，無論何家何派，對(duì)于氣的練習(xí)一定都是屬于高階練習(xí)的。這也是氣功練習(xí)不好為我們所掌握的一個(gè)重要原因，因?yàn)樽怨乓詠韺?duì)于氣功這一練習(xí)就不是一日之功。

而位于今天的我們，在氣功練習(xí)和體育鍛煉的態(tài)度上。應(yīng)該以一種全盤接受的心態(tài)，因?yàn)闊o論何種運(yùn)動(dòng)形式都是為了更好的強(qiáng)健習(xí)練者本身的身心，這也就無所謂孰好孰壞一說了。根據(jù)個(gè)人不同情況，以及對(duì)項(xiàng)目的不同接受能力更加合理的選擇運(yùn)動(dòng)方式。