“天下為公”，“世界大同”，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對(duì)全球化和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律本質(zhì)內(nèi)涵的最早賦予。未來(lái)，這一理念必將為人類(lèi)文明的進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

“天下大同”和“以民為本”

《禮記·禮運(yùn)篇》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是謂大同?！笨鬃幼钤缣岢隽恕疤煜聻楣薄Ｋ^大同，就是指生產(chǎn)資料共有，人們之間沒(méi)有等級(jí)差別、沒(méi)有剝削壓迫、平等和睦相處、各有所得所樂(lè)，是從倫理的角度出發(fā)，表現(xiàn)出對(duì)遠(yuǎn)古原始社會(huì)的一種懷念和追戀。

“公天下”是天下為公的思想前提。儒家尤為重視公忠，提倡“樂(lè)以天下，憂以天下”，“致忠而公”、弘揚(yáng)“天下為公”、“公而忘私”的思想。大同社會(huì)終結(jié)了過(guò)去的“私天下”，政權(quán)不再只屬于皇帝一人，或?qū)儆诮y(tǒng)治者少數(shù)人。

《管子·內(nèi)業(yè)》中說(shuō)：“得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽(tīng)，公之謂也?！本髦挥幸怨有?，以公治事，然后才可服人，闡明了公的重要性?？涤袨檫M(jìn)一步對(duì)“天下為公”作出詮釋?zhuān)骸叭巳私怨?，人人皆平?！睂O中山也主張，天下“是天下人之天下”，“國(guó)家是人人的國(guó)家”，天下為公就是要求統(tǒng)治階級(jí)將眼光放在整體利益而非個(gè)人私利上，實(shí)現(xiàn)“公天下”，才能維持統(tǒng)治的穩(wěn)定。

“以民為本”是實(shí)現(xiàn)天下為公的根本途徑?！疤煜聻楣钡摹肮贝淼氖敲癖?，為公的實(shí)質(zhì)就是為人，人的權(quán)利應(yīng)得到保障，重視民眾的生計(jì)、以民為本則是“公”的核心內(nèi)容。民本思想一直是傳統(tǒng)儒家思想的重要內(nèi)容，從“民貴君輕”的仁政思想到貴民、重民善待民眾的統(tǒng)治策略，都是看到了人民在歷史發(fā)展中的作用。

公平、公正是天下為公追求的最終目標(biāo)。天下為公旨在為民眾提供公平與公正，保證全民族與國(guó)家的利益得以實(shí)現(xiàn)。所謂“公”，最初是一種理想的平均主義，但包含著對(duì)人人皆公平的渴望與追求。同時(shí)，天下為公的思想主張“天下，天下之天下”，就要求君主必須時(shí)時(shí)刻刻把天下公利擺在第一位，其立法定制必須體現(xiàn)大公，其治國(guó)行政必須保證公平，主持公道，賞罰公平。君主通過(guò)行政尚公為百姓提供了公平保障，維護(hù)了公眾應(yīng)有的權(quán)利并保護(hù)了該權(quán)利的正義體系，保證了人民獲得公平與公正，也就實(shí)現(xiàn)了天下為公、大同世界的最終目的。

“天下為公”思想的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)然，歷史的事實(shí)已反復(fù)表明，在中國(guó)古代少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的封建社會(huì)里，統(tǒng)治者沒(méi)有也不可能真正貫徹“天下大同”的思想，沒(méi)有也不可能真正實(shí)行“以民為本”的原則，沒(méi)有也不可能真正實(shí)現(xiàn)“安民”“富民”“樂(lè)民”。但是，“天下大同”和“以民為本”這種體現(xiàn)人民性民主性的先進(jìn)政治思想和美好社會(huì)理想，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，卻一直被致力于社會(huì)進(jìn)步的志士仁人和勞動(dòng)人民在不斷追求和長(zhǎng)期實(shí)踐斗爭(zhēng)中傳承下來(lái)。

在黨的十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記提出的“以人民為中心的發(fā)展思想”和“共享發(fā)展理念”，就是其中一個(gè)新的重要理論認(rèn)識(shí)和思想精髓。

習(xí)近平說(shuō)：“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求?！惫蚕戆l(fā)展理念注重的是解決社會(huì)公平正義問(wèn)題，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，對(duì)幾千年來(lái)中國(guó)人民一直向往的“天下為公”“天下大同”“以民為本”社會(huì)理想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

西方全球化弊端的“解藥”

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想雖有很大的歷史局限性，但是，浸潤(rùn)在中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)“大同”思想中的全人類(lèi)之間那種不分貧富貴賤，充滿(mǎn)真正的自由、平等和博愛(ài)的崇高理念和精神，則體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終必然歸宿，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今全球化核心內(nèi)涵中最可寶貴的東西，并永遠(yuǎn)值得我們繼承和弘揚(yáng)。

英國(guó)著名學(xué)者、劍橋大學(xué)發(fā)展研究中心主任彼得·諾蘭在其近著《十字路口：瘋狂資本主義的終結(jié)和人類(lèi)的未來(lái)》中寫(xiě)道：資本主義全球化是一把雙刃劍，它給人類(lèi)生存造成了嚴(yán)重威脅。這證實(shí)了馬克思的觀點(diǎn)，即資本主義競(jìng)爭(zhēng)擁有引發(fā)商業(yè)力量集中的趨勢(shì)，給不同社會(huì)階層帶來(lái)完全不同的結(jié)果，并引發(fā)金融系統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定的威脅。

諾蘭教授認(rèn)為，中國(guó)文化中關(guān)于實(shí)現(xiàn)和諧、穩(wěn)定以及“中庸”式動(dòng)態(tài)平衡的思想，有可能在解決資本主義全球化的內(nèi)在矛盾方面作出巨大貢獻(xiàn)。

諾蘭教授經(jīng)過(guò)自己多年的觀察和理論研究，認(rèn)為要克服西方主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的矛盾和弊端，唯一的出路就是要按“天下為公”的原則實(shí)現(xiàn)平等互利的國(guó)際合作。他寄希望于切實(shí)借鑒和運(yùn)用中國(guó)文化的智慧和中國(guó)當(dāng)今發(fā)展提供的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)。

可以堅(jiān)信，以中國(guó)為代表的社會(huì)主義文明，在未來(lái)世界漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，必將為人類(lèi)文明的進(jìn)步作出比資本主義文明更大的貢獻(xiàn)。