覃皓珺　陳帥

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對文學(xué)的生產(chǎn)、傳播方式產(chǎn)生了革命性影響，較之傳統(tǒng)意義上的文學(xué)形式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)緊隨市場化、產(chǎn)業(yè)化、娛樂化的時代潮流，產(chǎn)量巨大、層次繁復(fù)、質(zhì)量參差，其獨特的復(fù)雜性成為學(xué)者學(xué)術(shù)分析的重點與難點。隨著時間的推移，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自然會存活下來，并對后來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生影響，而通過對這些優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)其大多在中國傳統(tǒng)文化中汲取了豐富滋養(yǎng)。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于傳統(tǒng)文化的吸收，不僅在于語言層面對經(jīng)典的中國古詩詞的合理應(yīng)用，在故事敘述層面對于傳統(tǒng)歷史元素的承襲與革新，還在于網(wǎng)絡(luò)作家對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的改造、雜糅上。

如今，我們早已無法回避當(dāng)下電子閱讀方興未艾的客觀事實，年輕讀者對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著巨大且真實的需求，因此對于優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本本身的深入研究勢在必行。訴諸更為廣闊的視野中，觀察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作生態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)憑借著其網(wǎng)絡(luò)媒介的天然優(yōu)勢，在文學(xué)的對外傳播上已領(lǐng)先于傳統(tǒng)文學(xué)，而一旦進(jìn)入全球化領(lǐng)域，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本土性特征將更加得以彰顯。因此，對于中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，學(xué)者有必要做整體性的梳理和研究，在提高中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的同時，使優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品更好地承擔(dān)起弘揚中國傳統(tǒng)文化的任務(wù)。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文化傳統(tǒng)的傳承與改造

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生長的根本土壤仍舊在于博大精深的傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡(luò)不過是一種承載文化的媒介。在借鑒本土文學(xué)傳統(tǒng)的過程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作仍存在著突出問題。如網(wǎng)絡(luò)寫作的“復(fù)古”往往停留在表淺層次，對古典文化的精髓不得其法、生搬硬套，在對古代文化經(jīng)典的化用中過度顛覆和想象，雖然起到標(biāo)新立異、博人眼球的效果，卻破壞了藝術(shù)的經(jīng)典性。但在種種對古典文化傳統(tǒng)繼承的探索中，也不乏一系列彰顯文化傳統(tǒng)，較好傳承和推廣古典意蘊的佳作。在創(chuàng)作門檻降低和寫作自由恣意的時代，劣品與佳作并存的事實不可避免，但如何在承襲中發(fā)現(xiàn)問題并加以規(guī)避是創(chuàng)作者們必須正視并努力解決的問題。

1.傳統(tǒng)文體的承襲得失

古典詩詞藝術(shù)是中華文化最為璀璨的瑰寶之一，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中引詩用典，自古以來便是文人雅客最為常見的寫作方式，即便到了網(wǎng)絡(luò)時代依然如此。傳統(tǒng)文學(xué)中，作者們對古典詩詞進(jìn)行的“引用”“仿作”“用典”等手法，至今仍然被廣泛承襲和運用。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，對古典詩詞的引用隨處可見，這種引用讓網(wǎng)絡(luò)小說凸顯出古典美學(xué)的氣質(zhì)，也更加含蓄凝簡地表達(dá)了作者心中所言之意。引用、化用詩詞中的妙筆佳句的創(chuàng)作手法，在以歷史為背景的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中最為突出?！逗髮m·甄嬛傳》中對古詩詞的引用便極具代表性，甄嬛內(nèi)心的復(fù)雜情緒被一句句經(jīng)典詩詞巧妙化用和呈現(xiàn)，使文本平添了一份獨特的古韻芬芳與典雅氣質(zhì)。

除了直接引用之外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品還將古詩詞進(jìn)行移植化用，讓其具備全新的文化特質(zhì)和歷史氣質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品名和章節(jié)名引用或化用古典詩詞的情況較為常見。如《寂寞空庭春欲晚》《今宵酒醒何處》將著名詩句直接作為了小說名，而《后宮·甄嬛傳》則對古典章回體進(jìn)行了致敬。眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品還兼具了文白夾雜的語言風(fēng)格，甚至紅樓夢體成風(fēng)的語言趨向。如“甄嬛體”的盛極一時，堪稱網(wǎng)絡(luò)社群集體對古典文化的一種另類致敬。 此外還有一種戲謔解構(gòu)的化用，比如《極品家丁》中“風(fēng)飄飄兮易水寒，借我的銀子兮你還不還？”對《易水歌》中名句的化用令人忍俊不禁。但這類問題的修改和化用境界大多難以超越經(jīng)典，不過是作為某種噱頭，表面繼承了文化意蘊的同時卻遺失了其本身內(nèi)在的價值。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典詩詞的新派創(chuàng)作，雖承襲了古典文化傳統(tǒng)，卻往往難以達(dá)到平仄和諧之外的文化境界?！毒U青絲》中引用大量古詩詞名篇外，又夾雜多首作者自創(chuàng)的詩詞，比如“空負(fù)狂名十二春，苦集滅道等微塵。幾回白眼逢青眼，多少啼痕共酒痕?！彪m與小說情景發(fā)展若合符契，但不免生搬硬套之感。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者借鑒古詩詞的創(chuàng)作范式雖然不同，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以古典詩詞形式融入網(wǎng)絡(luò)作品也堪稱中國文化環(huán)境下特有的全新創(chuàng)作范式。

2.經(jīng)典意境的還原再造

“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩?！眥1}網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典詩詞的運用大部分情況下還原了形貌，卻難以抵達(dá)古典精神的內(nèi)核。因而除了單純的對古典詩詞的運用和改編，直接對古典傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意境進(jìn)行剝離、還原和再造，也成為了網(wǎng)絡(luò)小說的經(jīng)典創(chuàng)作模式。對古典文化符號和意境元素進(jìn)行濃墨重彩的描繪，并結(jié)合時代性話語邏輯，從而將古典文學(xué)中的情景或意境，或者某種國人廣為熟知的經(jīng)典故事，進(jìn)行現(xiàn)代故事敘事思維的鋪陳，令創(chuàng)作于網(wǎng)絡(luò)背景的小說，行文走筆也都處處點染著古典意境。但這種還原即便基本承襲了經(jīng)典元素及其涵義，卻幾乎都被作者本人的主觀性進(jìn)行了新生再造，對經(jīng)典形象的顛覆和現(xiàn)代性解讀，也往往在成為話題之作的同時造成對原著精髓的顛覆或折損。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中許多故事并非完全原創(chuàng)，故事背景或是脫胎于古典文本或民間傳說，或是依附于某個歷史風(fēng)貌近似的時代現(xiàn)實背景。作者用符合浸潤在傳統(tǒng)文化中的讀者心理的意象，附加滿足讀者心理期待的文化渲染，并通過切合環(huán)境和意境的深層次元素，巧妙地推動人物塑造和故事情節(jié)。如《甄嬛傳》中的“剪紙”與“梅花”，暗合了傳統(tǒng)文化中才子佳人常用的模式；作品中人名頗有暗示人物命運的寓意，則承襲了《紅樓夢》的經(jīng)典文化隱喻。此類作品多是基于對某個元素的把握，從而對作品進(jìn)行環(huán)境氛圍和人物性格命運的補足。

如《鶴唳華亭》這類凡是牽涉名器皆有考據(jù)、行文措辭古韻悠長、用典精準(zhǔn)，甚至附加腳注以及章節(jié)名進(jìn)行出處注釋的作品，試圖真正以古人的思維，進(jìn)行精神和形貌上的高度仿古，從而完成對古典文化的書寫和再造。這樣的作品往往對讀者在閱讀上的文化感受頗具熏陶性效果，雖然不一定真正達(dá)到如古典小說般的精神內(nèi)核，但也對古典文化的傳承有一定積極作用。而如《悟空傳》對《西游記》的叛逆性、破壞性改造，構(gòu)筑了一個頗具現(xiàn)代性解讀意味的西游世界。此外，馬伯庸的《風(fēng)起隴西》對三國時代諜戰(zhàn)情節(jié)的設(shè)計，也頗具匠心。此類作品大多極具娛樂性的機(jī)智和標(biāo)新立異的逆反，在“違背原著”的同時完成了現(xiàn)代性的再造。但無論是傳承古韻還是破壞再造，傳統(tǒng)文化的經(jīng)典被一次次重新構(gòu)筑和解讀，如何保留其外在魅力的同時令其內(nèi)核和精神不在網(wǎng)絡(luò)時代缺席，還需要作者增強在創(chuàng)作時的藝術(shù)責(zé)任感與文學(xué)性追求。

3. 古典風(fēng)格的美學(xué)新質(zhì)

中國傳統(tǒng)的古典文學(xué)中，篇章體制、結(jié)構(gòu)布局、敘事方式的精深和廣博，承載了千年文學(xué)的豐富內(nèi)涵?！坝捎诿褡逍睦淼难舆w和審美趨同，帶有獨特中國風(fēng)味的美學(xué)風(fēng)格就會積淀為一種文化傳統(tǒng)?！眥2}而不同傳統(tǒng)文學(xué)中的美學(xué)特質(zhì)，也隨著作家和作品對自主自我意識的追求和審美的交互性體驗，以及大眾審美態(tài)勢的變化，發(fā)生著時代性的演變。探索當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)小說的審美特質(zhì)，不僅要對網(wǎng)絡(luò)小說的審美意識進(jìn)行解讀，發(fā)掘其中呈現(xiàn)的多元化的藝術(shù)審美和世俗化、大眾化為主的審美取向，更要從其文化根源中探索演變的奧秘。對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所體現(xiàn)的古典風(fēng)格的美學(xué)新質(zhì)的梳理，便為這種研究方式開啟了可以交互比照的途徑。

首先，從語言上看，網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)創(chuàng)作雖然精品迭出，但部分歷史小說仍舊追求浮華炫技的辭藻堆砌，如上文中提到的諸多作品仍舊缺失古魂精髓。但為數(shù)更多的“平民文”，則試圖繼承民間小說和詩歌易于傳播的娛樂化特質(zhì)，在語言上呈現(xiàn)出短小跳躍、零散化、缺乏連貫性等特征。如江南、唐家三少等人的小說語言雖然簡單易懂，也運用了一定的古典文學(xué)修辭，在保證了閱讀快感的同時兼顧著較好的文學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)，但“爽感”敘事和簡單的語言仍舊是他們明顯的追求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的言說對象主要是都市人群和青年人，他們大多希望在有限的時間內(nèi)宣泄情緒放松身心，獲得一種令自己愉悅的審美快感。于是，網(wǎng)絡(luò)作家們以明快的節(jié)奏和一目了然的結(jié)構(gòu)來建構(gòu)文本作品，迎合處于快節(jié)奏變換中的人們的心理滿足和情感需要。但過度的娛樂化和碎片化注定會犧牲一部分古典風(fēng)格的美學(xué)特質(zhì)，雖然網(wǎng)絡(luò)作家們試圖在文筆上保持古典文化經(jīng)典性和大眾審美的娛樂化的均衡，但始終難以達(dá)到理想的狀態(tài)。

其次，從人物方面看，眾多歷史小說匯總的古人形象以古代的皮囊示人，卻終究懷著一顆現(xiàn)代的心靈，誠然穿越小說可以完成對這一點的巧妙改造，但穿越后各個人物之間的互動關(guān)系仍舊頗具現(xiàn)代性意味。如《步步驚心》中人物的種種思維和動機(jī)頗具現(xiàn)代性?；蛘邽榱藦?fù)古而復(fù)古，刻意營造古代人物可能的心性，也會造成作品人物塑造上的失真。如《夢回大清》中，小薇的現(xiàn)代人身份卻接受了種種古典世俗傳統(tǒng)，生硬的轉(zhuǎn)變與動機(jī)的缺乏令人難有代入感。與傳統(tǒng)古典小說中對英雄人物的塑造為主不同，小人物的命運和“升級”之旅是網(wǎng)絡(luò)小說著重描繪的核心人物，而在唐家三少《斗羅大陸》、天蠶土豆《斗破蒼穹》之類虛構(gòu)的故事中，雖然體現(xiàn)著弱者崛起的反古典英雄式的人物塑造，其中對流派、招數(shù)的設(shè)定卻頗有與古典審美的呼應(yīng)之勢。因而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對本土文化與文學(xué)傳統(tǒng)的傳承是復(fù)雜的，不僅要經(jīng)歷一種批判性的價值選擇，還要克服時代性的思維僵局。

再次，精品意識是提升古典元素的藝術(shù)活力的關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展與突破中自然離不開對傳統(tǒng)文學(xué)古典意蘊的繼承，但如何創(chuàng)造性地化用，將其精神轉(zhuǎn)換為新時代創(chuàng)作的源頭活水，并非易事。要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，創(chuàng)作者們絕非扮演搬運工的角色，僅僅把古典元素作為粉飾的外衣和提味的調(diào)料就能達(dá)到。這需要創(chuàng)作者們對古典文化的悉心品味和廣泛涉獵，同時也離不開讀者層面上的積極引導(dǎo)和審美把握。歸根結(jié)底，優(yōu)秀的古典文化精髓永遠(yuǎn)是取之不盡的靈感源頭，如何繼續(xù)保持其純凈性和鮮活度需要讀者和創(chuàng)作者共同的傳承與擔(dān)當(dāng)。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)歷史元素的承襲與革新

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在發(fā)展中不斷進(jìn)行著類型的分化，以歷史敘事為主軸的小說類型逐步形成“穿越架空”“宮斗權(quán)謀”等諸多門類，而對于傳統(tǒng)歷史元素的繼承和革新更是成為該類小說的精髓。眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家試圖跳脫中國傳統(tǒng)的歷史敘事，將嚴(yán)肅的歷史加以娛樂化改造，將完整的歷史分裂為生命個體經(jīng)驗的形態(tài)。在傳統(tǒng)文學(xué)歷史類作品仍拘泥于歷史的真相本源時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過更具趣味性和網(wǎng)絡(luò)感的歷史再創(chuàng)造，完成對傳統(tǒng)歷史元素的“通俗與大眾性”的審美改造和敘事革新。

1.歷史元素的符號化表達(dá)

一部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，本身成為了包含無數(shù)子系統(tǒng)的符號系統(tǒng)。作家通過符號的編碼和讀者的解碼呈現(xiàn)作品的內(nèi)涵。小說中的符號元素之間互相支撐、互相促進(jìn)，在結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的同時，也塑造了豐富的人物形象，參與并一定程度上助推情節(jié)的發(fā)展演變。在涉及歷史題材的網(wǎng)絡(luò)小說中，歷史元素的符號化表達(dá)也同樣如此。

網(wǎng)絡(luò)小說對歷史元素的承襲和改造彰顯出“互文”的特性。即“文本的歷史性和歷史的文本性”?！翱梢詫ⅰ秾で赜洝放c《史記》對照，可以將《新宋》與《宋史》《遼史》《西夏史》等對照，可以將《明》與《明史》《高麗史》《明太祖實錄》《元史》等對照等等?！眥3}我國歷史文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，這一切都為古代背景的網(wǎng)絡(luò)小說寫作提供了強大的素材庫。歷史背景是這類網(wǎng)絡(luò)小說展開情節(jié)、生發(fā)故事的一個環(huán)境場，有責(zé)任心、有文學(xué)功底的作者應(yīng)該能夠很好地結(jié)合歷史完美演繹自己的故事。小說中涉及的古代帝王將相、陰謀斗爭、朝代更迭、典章制度、文化禮儀、古典詩詞、儒家精神等等歷史元素都在一定程度上滿足了讀者的古典情結(jié)。

再如謀士形象的符號化表達(dá)，海宴的小說《瑯琊榜》中，一句“瑯琊榜首，江左梅郎，麒麟之才，得之可得天下”的斷言，完成了梅長蘇的出場定型。在危機(jī)被幕后的梅長蘇一一化解時，眾人口中的“麒麟才子”便溝通了中國歷史上一系列經(jīng)典的謀士形象，可稱之為歷史元素符號化表達(dá)的經(jīng)典案例。馬伯庸的《風(fēng)起隴西》，則將筆觸挪移到三國時代，聚焦國與國之間秘密情報戰(zhàn)線的生死爭斗，通過一系列沒有硝煙的間諜戰(zhàn)塑造了情報大師諸葛亮，給這位歷史上的著名謀士形象增添了更加神秘詭譎的色彩。

除了歷史觀念上的承襲、歷史敘事方法上的繼承之外，一批優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家在對歷史的態(tài)度上，既不滿足于呈現(xiàn)歷史的表面真實，也并未完全堅持娛樂化改造，而意欲挖掘故事中更深刻、更普遍的人性和哲理?；蛟S只有這樣做，才能算是真正走上了作者和讀者的雙贏之路。

2.歷史穿越的架空構(gòu)筑

穿越小說即穿越時空小說，也有人稱之為架空歷史小說。架空歷史小說中的“架空”并非簡單的虛構(gòu)，而是對歷史的超越和改寫。穿越小說的定義目前學(xué)界并無定論，較為流行的說法是穿越小說的情節(jié)通常描述一位當(dāng)代人機(jī)緣巧合進(jìn)入古代，以在場的方式參與見證歷史事件。對穿越小說而言，讀者更多的是在作者“歷史敘事”名義下重新審視一個現(xiàn)代性的故事。對此，中國“穿越小說之父”黃易有個較為形象的說法：“穿越是一個手段，把一個現(xiàn)代人放在古代歷史里，歷史就好像一個棋盤，我下了一招不同的棋子，就會引起棋盤的混亂?！眥4}在此，不得不提到上世紀(jì)80年代末90年代初文學(xué)史上出現(xiàn)的“新歷史主義”敘事。畢竟，新歷史主義敘事在解構(gòu)傳統(tǒng)主流歷史上，與架空歷史的穿越小說有著共通之處。不過以上種種定義和說法，忽略了從古代穿越到現(xiàn)代等等類型，不夠全面。鑒于穿越小說正在當(dāng)下不斷發(fā)展，本文不再試圖給穿越小說下一個科學(xué)全面的定義。就目前來看，穿越小說呈現(xiàn)了三種歷史穿越的架空構(gòu)筑。

一種是穿越到真實存在過的歷史中去但并未改變歷史，以對“清穿小說”進(jìn)行了里程碑式提煉和總結(jié)的《步步驚心》為例。主人公白領(lǐng)若曦意外穿越到清朝康熙年間，并卷入九王奪嫡的宮斗。這場穿越最終并未改變歷史的既定走向。

另一種是穿越后改變了歷史，以《回到明朝當(dāng)王爺》為例。在這部系列小說中，主人公的靈魂回到明朝附身在剛死亡的秀才身上，又意外與明武宗朱厚照結(jié)為至交，開放海運、積累資本，共同打造了全新的強盛明朝。故事情節(jié)多為虛構(gòu)，但真實歷史事件、歷史人物也會夾雜其中，并因主人公的行動而產(chǎn)生巨變，滿足了讀者對歷史干預(yù)的想象。

還有一種小說穿越到了想象中的異世界，異世界與真實存在過的歷史空間或者只有一些相似之處，或者完全脫離歷史，僅剩下魔幻或荒誕的虛構(gòu)。在貓膩的《慶余年》中，主人公重生到一個完全陌生的世界成為慶國伯爵府的私生子。這個背景就是虛構(gòu)的，只是或多或少能看出一些熟悉的歷史元素。

然而，穿越小說中所表現(xiàn)的諸多歷史人物、事件、場景，細(xì)究起來，畢竟蒙上了一層虛構(gòu)想象的紗布，呈現(xiàn)了去歷史化的本色。目前這場持續(xù)不斷的穿越小說狂歡，奉獻(xiàn)出了一些精良的作品，但也不可避免地攜來大量跟風(fēng)之作。雷同的題材、老套的情節(jié)、欲望化寫作，無不顯示著創(chuàng)新乏力的跡象，預(yù)示著穿越小說的命途多舛。

3.歷史縫隙中的想象張力

相對穿越小說的自由想象和無拘無束，純歷史小說數(shù)量和讀者顯得相對較少。然而，當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》依然曾掀起純歷史小說寫作的一次熱潮。周枝羽認(rèn)為： “這部書幾乎具備了流行文學(xué)傳播的一切因素。只是我沒有想到一部具備了這些因素的作品居然是一部歷史作品，而且是正史，完全不是戲說，我甚至不知道能不能把它稱為小說，因為它幾乎是完全忠實于《明史》的?！眥5}

在純歷史類文學(xué)作品的熱潮崛起后，眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家也投身其中，試圖以盡量符合歷史本源的方式構(gòu)筑起歷史敘事的新可能。以風(fēng)弄的《孤芳不自賞》為例，作者把小說的時代背景設(shè)定在歷史上真實存在過的魏晉南北朝時期，在符合史實背景的前提下進(jìn)行了虛構(gòu)，將楚北捷和白聘婷之間的愛恨情仇置于家國天下的宏闊背景下，虛構(gòu)與真實之間的互動，拉大了小說敘事的格局，增添了小說的歷史厚重感。而《未央·沉浮》則以漢初為時代背景，采用相對傳統(tǒng)的歷史敘事結(jié)構(gòu)，講述了蕭清漪這位亂世少女，怎樣從一個細(xì)作一步步做到歷經(jīng)四朝、兩握虎符的皇后的故事。這其中，少不了爭權(quán)奪利的血雨腥風(fēng)，而這段史實，在填充了作者的想象后，變得更加立體、豐富、波瀾壯闊。作者試圖對這個撲朔迷離的人物進(jìn)行終極意義的歷史追尋，展示了主人公的歷史在時間的長河和人類的記憶中被文本化的過程。

可見，真實的歷史并不會束縛優(yōu)秀作品的想象力和創(chuàng)造性，也不會把目標(biāo)讀者擋在門外。而作者在真實基礎(chǔ)上的虛構(gòu)想象，目的便是讓讀者從耳熟能詳?shù)臍v史故事中，找到新鮮和刺激。然而，另外一些并不突出的作品，通過虛構(gòu)將完整的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募榷ㄊ穼嵏膶憺槿ミ壿嫷?、非線性的純粹主觀形態(tài)的歷史故事，新鮮和刺激的感覺也有，但因過度依賴偶然性，使歷史陷入虛無主義、神秘主義的泥潭。

因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品如何把控好虛構(gòu)想象與歷史事實之間的關(guān)系，做到“既叫座又叫好”，值得創(chuàng)作者進(jìn)一步思考。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的改造與雜糅

“要理解中國人、理解中國文化，不能繞開儒釋道?！眥6}在我國各類文學(xué)作品中，“儒釋道”的傳統(tǒng)哲學(xué)既有文人雅士于廟堂之高的經(jīng)典解讀，也有通過傳奇武俠等為大眾所喜愛的通俗形式在江湖民間廣為流傳。如今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為閱讀群體最多、傳播速度最快的文學(xué)媒介，在對中國歷史文化傳承的同時，古老的中國傳統(tǒng)哲學(xué)也寓于其中。意蘊的深刻哲思與非凡想象，被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的多樣題材賦予了全新的時代氣質(zhì)。隨著“修仙”類小說在互聯(lián)網(wǎng)的興起，“儒釋道”三者的關(guān)系被進(jìn)一步改造和雜糅，形成了全新的哲學(xué)面貌和文化氣象。

1.儒家思想的現(xiàn)世特性

儒家思想奉孔子為先師，以正氣輔人間正道，以仁道保家國安康，是中國古典哲學(xué)中最具現(xiàn)世精神與政治抱負(fù)的思想。但相對于道家與佛家哲學(xué)思想而言，儒家思想缺乏對世界本源足夠的追問與終極的思考。體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，儒家哲學(xué)與思想的表現(xiàn)形式與主題雖有差異，但承載其文化內(nèi)涵的人物多集中體現(xiàn)于文人形象。

如《官居一品》中的主人公，將儒家哲思置于明中期風(fēng)起云涌的特殊歷史時刻，貫穿以真實歷史中人物的家國抉擇，以儒家思維解讀官場玄機(jī)。而《上品寒士》則將魏晉風(fēng)度與儒家思想呼應(yīng)比照，通過那個時代一眾士人的離經(jīng)叛道與優(yōu)雅性情，展現(xiàn)了內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在人生追求間，中國知識分子不同的君子之道?！度宓乐潦ァ贰洞笏蔚闹腔邸返茸髌犯琴x予主人公以儒家思想撼動歷史、重構(gòu)文化的文人超能異想。這類網(wǎng)絡(luò)小說中儒家思想以新穎的形式被呈現(xiàn)，但歸根結(jié)底仍舊是小說作者們對儒家思想的個人化解讀，雖有其形貌但仍舊改造為表達(dá)自我想象和對君子之道理解的媒介，缺乏深刻的哲思和真正的仁道精神。

在另一類以“修仙”為主要類型的小說中，儒家則打破了“不語怪力亂神”的傳統(tǒng)思維，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的疆域重新構(gòu)筑起一套以“儒道”為核心的修煉方式，主張以正氣修行，同時彰顯了對個人價值的認(rèn)同。《道緣儒仙》中修煉的方式必須以為國為民之赤子丹心，兼儒教六藝、儒功法門一同修習(xí)，而仁愛的生命觀也成為與諸多修仙門類不同的儒家特色?！毒抨幘抨枴分性O(shè)定以“修行浩然正氣法”進(jìn)行修行，可無需天地靈力增進(jìn)修為，極大地對人的價值和能力進(jìn)行了夸張性體現(xiàn)，卻從哲學(xué)層面上脫離了儒家對政治的服務(wù)與對家國大義的擔(dān)當(dāng)與思考。

一系列與儒家相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)小說中，貓膩的《將夜》對《論語》精神和理念融入得較好，反映了作者對“儒文化”的重新解讀及個人化的哲學(xué)觀。書中虛構(gòu)的“夫子”與現(xiàn)實世界“孔子”幾乎是平行世界的孿生，小說中三教九流輪番登場，“書院精神”頗為濃厚。{7}在不同的哲學(xué)理念構(gòu)筑而成的世界觀中，作者通過對不同哲學(xué)系統(tǒng)的刻畫彰顯了儒學(xué)特有的魅力，證實了儒家的文化情懷通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獲得全新生機(jī)的可能性。

2.佛教哲理的兩極異化

佛教作為世界三大宗教之一，其歷史淵源之深遠(yuǎn)、文化影響之重大堪稱一時無兩，因而以此生發(fā)而出的網(wǎng)絡(luò)小說也數(shù)量頗多，但真正能觸及佛家思想本真精髓的佳作卻少之又少。在《少年醫(yī)仙》中，佛的劃分有顯宗、密宗、暗黑佛教等諸多門類，而《九陰九陽》則涉及大乘、小乘佛教兩種。誠然不同的網(wǎng)絡(luò)小說，會因作者個人對佛學(xué)思想的理解，或者劇情所需要的推動要素而選擇不同的派別，但大體仍遵循現(xiàn)實中的某個佛家原型，抑或是基于佛教中的某個經(jīng)典故事或人物進(jìn)行改造。但佛教不僅在現(xiàn)實世界分支龐雜、派系眾多，關(guān)于佛學(xué)哲理參悟的難度和精深程度也因人而異，因而進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界中的佛學(xué)哲理和各類設(shè)定更為紛繁復(fù)雜，在文本中出現(xiàn)了較“儒、道”二者更為巨大的改造差異，其中不乏一些完全脫離了佛家哲理范疇，僅僅冠之以“佛”的元素卻徹底顛覆性創(chuàng)造的空想之作。

無論是《誑言》《御佛》對佛學(xué)元素的解構(gòu)解讀，還是《邪佛王》《佛屠異世》標(biāo)新立異的形象逆轉(zhuǎn)，或者《我自成佛》《洪荒菩薩》單純追求的爽感敘事，此類小說僅僅借用了佛學(xué)的元素為噱頭，卻自主架構(gòu)了一個與佛法哲學(xué)的文化屬性相去甚遠(yuǎn)的“異次元”。而有些作者，則會將傳統(tǒng)的佛學(xué)以符合現(xiàn)代人想象的方式加以解釋或演繹。如月關(guān)曾在有關(guān)穿越的情節(jié)部分，對佛家哲學(xué)中的輪回觀進(jìn)行一定程度上的改造和詮釋。因果輪回等概念雖然依舊存在卻被通俗改造或精心簡化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中對佛家哲理通俗化解讀的同時，對情節(jié)推進(jìn)起到了合理作用，也避免讀者陷入艱澀的學(xué)理中造成閱讀快感被削弱的情況。因為佛家哲學(xué)體系的深奧和玄妙，它也經(jīng)常作為解釋各種世界設(shè)定的一把鑰匙，貫穿于不同的文化及哲學(xué)體系中，完成著一種哲學(xué)層面上的包容與吸納。如夢入神機(jī)的《佛本是道》被邵燕君認(rèn)為是“修仙”小說真正自覺的標(biāo)志性作品。作品在“儒道”兩者的書寫以及玄幻小說的類型確立方面，具有承前啟后的意義。書名出自《老子化胡經(jīng)》，其中記述了老子出函谷關(guān)入天竺變化為佛陀教化胡人之事，作者在其中用“仙道是道，魔道是道，妖道是道，佛道是道”的略寫，通過對佛與道的闡釋和理解，闡明了作者關(guān)于中國自古以來修仙得道的認(rèn)知和重構(gòu)。在雜糅了《西游記》《封神演義》《蜀山劍俠傳》《山海經(jīng)》的同時，作者回答了“東方的修行世界從何而來，如何演變于今日”的問題。{8}

即便在同一作者筆下，對佛學(xué)的理解和佛元素的呈現(xiàn)亦有變化，對佛家思想的理解也自有不同。在《朱雀記》中，貓膩對佛法的觀念和禪悟頗為推崇，可到了《慶余年》中，佛教中人的設(shè)計便更為復(fù)雜和多變，甚至出現(xiàn)某種負(fù)面傾向，《將夜》中滅佛的情節(jié)便是明證。這表明了作家在對佛教的解讀過程中會逐步產(chǎn)生新的理解和差異，或者本身就早已形成了一套與之呼應(yīng)的個人世界觀、哲學(xué)觀，僅僅是在不同作品中選擇了不同方式的解讀和呈現(xiàn)。這些觀點有的也許接近于佛家哲理，有些卻可能只是符號化的甚至是背離的。面對這樣的現(xiàn)象，作為通過互聯(lián)網(wǎng)推廣佛法思想的標(biāo)志性人物延參法師，對這樣的破壞性改造卻表示出佛心般的寬容。他表示“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的特質(zhì)正是“表達(dá)的高度寬松”、強烈的“個性化”和非功利性。在網(wǎng)絡(luò)小說“自由、寬容、真實、平等”的創(chuàng)作表達(dá)下，佛家的哲理思想以更為斑斕的面貌展現(xiàn)于時代之中。或許對于佛教思想這一人類最古老的哲學(xué)思想而言，互聯(lián)網(wǎng)的書寫亦是它全新的普世新章。{9}

3.道家文化的屬性雜糅

關(guān)于佛家的書寫，往往離不開與道家思想的比照，雙方或為雜糅、或為矛盾，總是相輔相成地體現(xiàn)著中國特有的哲學(xué)交織卻彼此互補的文化包容特性。而儒與道作為中國本土誕生的哲學(xué)，其中彼此交織的“儒道互補”經(jīng)常作為各類小說樂于表現(xiàn)的主題。道家思想于漢末興起之時，作為本土的一套相對完整和超越性的哲學(xué)觀，道家思想同時在其經(jīng)典著作典籍中具備了高度的文學(xué)性和藝術(shù)性，因而其對于中國古典文學(xué)乃至如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響在諸多門類中堪稱首屈一指。

“儒道互補”的文化精髓在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中體現(xiàn)得十分顯著。{10}無論是“先儒后道”還是“先道后儒”，出世和入世在中國的傳統(tǒng)文學(xué)中早已被反復(fù)爭論，如今到了穿越小說中的主人公身上，看似更加多元和創(chuàng)造性的改造和雜糅中，網(wǎng)絡(luò)作家們依舊在通過筆下的人物和情節(jié)重復(fù)著這樣的討論。而月關(guān)、貓膩等作家則更樂于在不同的哲學(xué)思想中，加入自己對生命重大問題的思考。月關(guān)的《回到明朝當(dāng)王爺》《步步生蓮》及《錦衣夜行》等作品，在看似穿越的故事中卻巧妙融入對輪回、入世等哲學(xué)層面的思考。貓膩的《擇天記》對道德、哲學(xué)進(jìn)行了心靈叩問，《朱雀記》中對佛家哲理“有生皆苦”的思考則頗具現(xiàn)代主義哲思。

對道家思想的演繹，以修真小說最為突出。玄學(xué)與方術(shù)、修仙道法、奇門遁甲輪番登場，人們或為追求天道、或為成仙永生、或為勵精圖治、或為拯救蒼生，但基于道家思想所進(jìn)行的世界觀搭建卻往往類似。眾多小說從《封神演義》“闡教”和“截教”的爭斗中尋求了靈感，《九陰九陽》《遮天》雖然對道家的人物設(shè)定各異，但基本參照了古典小說中道家的經(jīng)典設(shè)定。除此之外還珠樓主的《蜀山劍俠傳》也是道家修仙小說重要的原型和淵源。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家在創(chuàng)作中，不免對多種哲學(xué)思想進(jìn)行雜糅和改造，在這樣的趨勢下，在更為復(fù)雜的設(shè)定中便出現(xiàn)了更多哲學(xué)思想交織碰撞的火花。蕭鼎的《誅仙》雖以引用自《道德經(jīng)》的“天地不仁，以萬物為芻狗”一句為主旨，卻在諸如萬毒門、合歡派等魔教分派中結(jié)合了“巫”的特點。在遠(yuǎn)古的中國，巫與哲學(xué)本就是對世界同樣的探索的不同方式，“道”與“巫”崇尚自然卻在修習(xí)方式和行為準(zhǔn)則上處處對立，其中蘊含的哲學(xué)矛盾也由此暗示。而張小凡作為《誅仙》的主角，最初修習(xí)天音寺佛家大梵般若，后拜入青云門學(xué)習(xí)青云修真心法，又叛入邪道鬼王宗，最終習(xí)得了天書五卷?？胺Q是以道家哲學(xué)體系為設(shè)定的修仙小說中，雜糅了各個不同哲學(xué)架構(gòu)下修仙方式的集大成者。但值得注意的是，所有的哲學(xué)思想都不過是作為背景在“修仙”小說中出現(xiàn)，那些看似絢爛的仙俠或魔功，與中國復(fù)雜的哲學(xué)思想之間的關(guān)系顯然已經(jīng)被割裂，成為服務(wù)于網(wǎng)絡(luò)小說“爽感”閱讀的一個元素設(shè)定而已。

但無論是用“儒釋道”哪一個方面作為元素的作品，在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的文化語境中，在閱讀者追求“爽快感”和“娛樂性”的體驗，同時對文化性和哲理性要求越來越高的時代，需要創(chuàng)作者們在回望過去傳統(tǒng)哲學(xué)及經(jīng)典敘事的過程中繼續(xù)汲取營養(yǎng)，并進(jìn)一步增進(jìn)符合時代的新生思考和人生思辨。在符合大眾對儒釋道文化母題和經(jīng)典故事原型的心靈歸屬的同時，抵達(dá)藝術(shù)性和大眾審美趣味的平衡，或許還需要在摸索中繼續(xù)磨煉創(chuàng)作的技巧、在哲思中凝練文化的精魂。

綜上，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有鮮明的后現(xiàn)代風(fēng)格，新歷史主義語境下網(wǎng)絡(luò)作家將中國豐富的歷史元素與當(dāng)下的個人情境結(jié)合構(gòu)建出了宏闊有情、富于想象力的故事敘述。在語言層面上借用中國古典詩詞使得小說語言得以雅化，在思想層面上通過改造、雜糅以“儒釋道”為主的中國傳統(tǒng)哲學(xué)使得其主體得以深化。盡管容量巨大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顯示出了這樣或那樣的問題，但這并不妨礙我們換一種觀察角度，將其看成一個當(dāng)下通俗文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的自由場域，假以時日，相信在這個場域中一定會誕生更多膾炙人口的作品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化指日可待。

注釋：

{1}謝榛：《四溟詩話》，人民文學(xué)出版社1961年版，第153頁。

{2}宋秋敏：《論古典詩詞在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“品牌效用”和實用價值》，《中國韻文學(xué)刊》2012年第2期。

{3}葛娟：《論網(wǎng)絡(luò)歷史小說的文本范式和詩性建構(gòu)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第12期。

{4}黃易：《尋秦記》，中國對外翻譯出版社2006年版，第3頁。

{5}陸山花：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型化研究》，《阜陽師范學(xué)院學(xué)報》2011年第6期。

{6}陳平原：《千古文人俠客夢》，人民文學(xué)出版社1992年版，第220頁。

{7}孟德才：《貓膩小說<將夜>：儒家文化的再演繹與“民間景觀”的重建》，《文藝報》2015年8月14日。

{8}邵燕君：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典解讀》，北京大學(xué)出版社2016年版，第76頁。

{9}佛教文學(xué)作家延參法師談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的融合和發(fā)展，見http：//news.163.com/11/0412/13/71

ELT9G900014JB5.html.

{10}李漢興：《論李澤厚“儒道互補”說之疏漏》，《呂梁學(xué)院學(xué)報》2015年第5期。

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）

本欄目責(zé)任編輯 佘 曄