龐井君

個(gè)體和人類的關(guān)系是社會價(jià)值論的核心問題，是每一個(gè)關(guān)心人類命運(yùn)的哲學(xué)家都必須深切關(guān)注和回答的問題。今天，愈益劇烈深刻的社會轉(zhuǎn)型和日益加速的科技發(fā)展使這個(gè)問題更加復(fù)雜，傳統(tǒng)的理論范式甚至面臨顛覆和反轉(zhuǎn)的危險(xiǎn)。當(dāng)我們重新追問這個(gè)問題時(shí)，我們的目光不得不追溯和停留在席勒（1759—1805）身上。席勒作為德國古典美學(xué)的代表人物之一，雖然是個(gè)美學(xué)家，其人本主義美學(xué)著作卻閃耀著社會價(jià)值論思想的火花，他關(guān)于個(gè)體和類的關(guān)系的思想就是其中光彩奪目的一束。我們今天為重新解讀個(gè)體和人類關(guān)系這一“斯芬克斯之謎”而回望社會價(jià)值思想史時(shí)，仍能感到席勒的這一思想的光輝。

一

席勒在哲學(xué)上深受盧梭、康德、費(fèi)希特等人的影響，在長期的理論探索中逐漸形成了獨(dú)具特色的人本主義哲學(xué)思想。這一點(diǎn)正如他自己所說：“我素來缺乏運(yùn)用正規(guī)形式的訓(xùn)練，因而也就不至于有由于誤用這些形式而損害良好趣味的危險(xiǎn)。我的思想主要來自與自己內(nèi)心單純的商略，而不是主要來自豐富的世界經(jīng)驗(yàn)或者讀書的收獲。我不否認(rèn)我這些思想有它們的淵源，但我寧肯犯任何別的錯誤也不犯門戶之見，寧肯因?yàn)檫@些思想自身的弱點(diǎn)而失敗也不用權(quán)威和別人的勢力來支撐它們。”1人本主義的思想淵源十分古老，它從古希臘哲學(xué)的土壤中生長出來，著重于探討人在宇宙中的地位，以及人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人性等這樣一些抽象、高深的人學(xué)課題。席勒繼承了這一古老的哲學(xué)傳統(tǒng)，他的社會價(jià)值論思想正是從對人的本質(zhì)和人性的抽象分析入手的。

席勒認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體都有兩種性格，即客觀的類屬的性格和主觀的特殊的性格。所謂類屬的性格，是指類特性在個(gè)體身上的固化和積淀，它體現(xiàn)了人的純粹的、理想的、客觀的性格；而特殊的性格，是指個(gè)體特有的性格，是人經(jīng)驗(yàn)的、主觀的性格。這兩種性格各有其片面性。國家作為類的現(xiàn)實(shí)代表，代表著純粹的、理想的、類屬的性格。這里，席勒繼承了盧梭“社會契約”說的國家觀念，并將之加以改造。他說：“國家應(yīng)是為了自己并通過自己而形成的一個(gè)組織，所以只有當(dāng)著部分向上諧合成整體的觀念時(shí)，它才能是現(xiàn)實(shí)的。國家代表了公民胸中的純粹的和客觀的人性，因而它對公民的關(guān)系就應(yīng)是公民對他自己的那種關(guān)系，他對公民主觀人性的尊重程度也只能以其向客觀人性的凈化的程度為準(zhǔn)?！?這就是說，國家作為客觀人格即“社會的契約”的代表，是調(diào)解人與人之間的關(guān)系而代表所有利益的“整體觀念”。作為觀念，國家是自在自為的，它成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，就必須把個(gè)體統(tǒng)一起來，代表并約束個(gè)體服從整體利益。在這種理想的狀態(tài)下，個(gè)體的主觀特殊性格（即個(gè)性、個(gè)體價(jià)值和個(gè)體利益）就必須凈化成純粹的、客觀的性格，即與類特性完全一致。只有這樣，才能使兩種性格（個(gè)體性格和類屬性格）統(tǒng)一起來，從而達(dá)到人格的完整性；否則，國家就要與個(gè)人發(fā)生矛盾，而國家不致成為個(gè)體的犧牲品，就不得不壓制個(gè)體。“假使在一個(gè)民族的性格里主觀的人和客觀的人還是水火不相容的，以致只有壓服主觀的人才能使客觀的人獲勝，那么，國家對公民也就嚴(yán)厲地繩之以法，并且為了不致成為個(gè)體的犧牲品，國家必須毫無顧及地踐踏這如此敵對的個(gè)體?！?這表明，個(gè)體與類毫無矛盾、和諧一致的國家，即觀念的國家或“公民心目中”的國家，只是一種理想狀態(tài)而已。現(xiàn)實(shí)中的國家，個(gè)體和類（主觀性格和客觀性格）處于矛盾之中。對于現(xiàn)實(shí)國家，席勒稱之為“自然國家”。他指出：“自然國家（正如任何政治團(tuán)體一樣，它的創(chuàng)立源于力，而不是源于法則）與道德的人是相違背的，因?yàn)槌渥鬟@種人的法則應(yīng)具有完全的合法性；但是，這個(gè)自然國家對物質(zhì)的人來說卻正好合宜，因?yàn)檫@個(gè)人給自己制定法則只是為了與力相適應(yīng)?！?

自然國家是歷史地自然形成的，它源于力，受盲目的物質(zhì)必然性的支配，一切都是靠強(qiáng)制而產(chǎn)生的，又可稱之為強(qiáng)制國家。在這種國家中，個(gè)體和個(gè)體、個(gè)體和類處于強(qiáng)烈的矛盾和沖突之中。與此相對的就是理想狀態(tài)的倫理國家。席勒認(rèn)為，當(dāng)人類度過童年期進(jìn)入成年期，就不再滿足于強(qiáng)制國家，而要求建立倫理國家。倫理國家是個(gè)體和類互動的和諧狀態(tài)，它源于法則，受道德必然性的支配，一切都是個(gè)體的自由選擇，而這種自由選擇卻和類的要求完全一致。席勒承認(rèn)，倫理國家只是通過理性假設(shè)而產(chǎn)生的，是在觀念中形成的一種理想的圖式。在這個(gè)理想圖景中，人借用了他在實(shí)際的自然狀態(tài)中未曾有過的終極目標(biāo)，還借用了他當(dāng)時(shí)力所不能有的選擇。在這種狀態(tài)中，人既不能作為純粹的自然人，以感受來支配而成為野人；也不能純粹地作為理性人，用原則來摧毀情感而成為蠻人。人應(yīng)該是有教養(yǎng)的自由全面發(fā)展的人。只有在這樣的條件下，理想中的國家才可能成為現(xiàn)實(shí)，個(gè)體和人類才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。

二

席勒于是就用這種個(gè)體和類的理想圖式去觀照歷史和現(xiàn)實(shí)。他把古希臘看作未異化的完整人的代表，而把現(xiàn)代社會作為異化了的代表，把片面發(fā)展、其功能不全的現(xiàn)代人比作“發(fā)育不全的農(nóng)作物”。席勒認(rèn)為，希臘人具有性格的完整性，他們的國家雖然組織簡單，但卻是一個(gè)和諧的集體?！拔覀兛吹?，他們既有豐富的形式，同時(shí)又有豐富的內(nèi)容，既善于哲學(xué)思考，又長于形象創(chuàng)造，既溫柔又剛毅，他們把想象的青春性和理性的成年性結(jié)合在一個(gè)完美的人性里”5。“在希臘的國家里，每個(gè)個(gè)體都享有獨(dú)立的生活，必要時(shí)又能成為整體”6。在那里，個(gè)體代表著類，類代表著個(gè)體，兩者處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

在近代，由于文明的發(fā)展，國家變成了強(qiáng)制國家，人只能發(fā)展他身上的某一種能力，從而破壞了他天性的和諧狀態(tài)，成為與類沒有多大關(guān)系的、殘缺不全的、孤零零的碎片。“在我們這里，類屬的圖象也是放大以后分散在個(gè)體身上—但是，是分成了碎片，而不是千變?nèi)f化的混合體，因而要想?yún)R集出類屬的整體性就不得不去一個(gè)挨一個(gè)地去詢問個(gè)體。幾乎可以這樣說，甚至我們的心力在經(jīng)驗(yàn)中的表露也是被分割的，簡直就象心理學(xué)家在想象中對它的區(qū)分一樣。我們看到，不僅是單獨(dú)的主體，就是整個(gè)階級的人也只是發(fā)展他們天稟的一部分，而其余的部分，就象在畸形生物身上看到的那樣，連一點(diǎn)模糊的痕跡也看不到?！?席勒的這個(gè)思想為后來的空想社會主義者赫斯所繼承，展開為一種勞動異化思想，并影響了馬克思。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中的勞動異化思想也正是從這里發(fā)源的。馬克思通過對這種勞動異化思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證，改造了費(fèi)爾巴哈的宗教異化思想，從而為唯物史觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)。這也正如柏拉威爾在《馬克思和世界文學(xué)》一書中指出的：“不難看出，馬克思對當(dāng)代人類困境的分析和席勒在《美育書簡》在這方面的分析有許多共同之處?！?現(xiàn)代西方社會批判理論家馬爾庫塞在他的著作中多次提及席勒，他對資本主義社會“單向度的人”的揭露和分析，也直接受到了席勒思想的啟示。

席勒對個(gè)體在現(xiàn)代社會文明中的境遇，并沒有像存在主義哲學(xué)家克爾凱郭爾那樣僅僅訴諸于道德的義憤，認(rèn)為社會是惡魔、是罪惡，而是給予一種歷史的透視和分析。他認(rèn)為，個(gè)體的片面發(fā)展，雖然就其自身而言，是為了類的目的而犧牲了自己，但對于整個(gè)人類的進(jìn)步和文明的發(fā)展是絕對必要的。因此，雖然單個(gè)的人因其片面發(fā)展不能代表類而不能給出一對一地同單個(gè)雅典人爭奪人的價(jià)值，但是，“我不是沒有認(rèn)識到現(xiàn)在這一代人的長處，如果把他們當(dāng)作一體放在知性的天秤上加以衡量，那么，就是在古代最優(yōu)秀的一代人面前，他們的長處也毫不遜色。不過，他們必須集合在一起才敢開始競爭，必須全體對全體進(jìn)行較量”9。這就是說，人類整體的進(jìn)步和發(fā)展必須以個(gè)體片面發(fā)展為前提和基礎(chǔ)，而個(gè)體片面發(fā)展的結(jié)果帶來了人類整體的發(fā)展，個(gè)體為人類的發(fā)展作出犧牲具有歷史的必然性。古希臘社會是美好的，但它是人類童年的美好，而人類不可能永遠(yuǎn)處于童年?！拔以敢庀蚰姓J(rèn)，盡管個(gè)體在他的本質(zhì)遭到肢解的情況下不可能幸福，可是不采用這樣的方式類屬就不能進(jìn)步。希臘人的那種現(xiàn)象無疑是一個(gè)最高的水準(zhǔn)，但它既不能夠長期堅(jiān)持在這個(gè)階段上，也不可能進(jìn)一步提高……希臘人已經(jīng)達(dá)到了這樣的程度，如果他們要向更高的教化前進(jìn)，就必須象我們一樣放棄他們本質(zhì)的完整性，在分離的道路上去窮究真理。”“要發(fā)展人身上的各種內(nèi)力，除了使這些內(nèi)力彼此對立以外沒有任何別的辦法。這種力的對抗是文明的偉大工具，但也只是工具，因?yàn)橹灰@種對抗還繼續(xù)存在，人就還是正處在走向文明的途中?！?0席勒關(guān)于個(gè)體必然為人類的發(fā)展作出犧牲的思想是十分深刻的，也是難能可貴的。在個(gè)體和人類的這種關(guān)系上，馬克思深受席勒的啟發(fā)。他認(rèn)為，個(gè)體甚至整個(gè)階級為人類作出犧牲不僅僅是資本主義社會，整個(gè)階級社會都是如此。馬克思指出：“只有通過最大地?fù)p害個(gè)人的發(fā)展，才能在作為人類社會主義結(jié)構(gòu)的序幕的歷史時(shí)期，取得一般人的發(fā)展。”11“‘人類的才能的這種發(fā)展，雖然開始時(shí)要犧牲多數(shù)的個(gè)人， 甚至犧牲整個(gè)階級，但最終會克服這種對抗，而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致；因此，個(gè)性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個(gè)人的歷史過程為代價(jià)。”12

三

那么，人類的發(fā)展為什么要以犧牲個(gè)體為代價(jià)呢？席勒認(rèn)為，導(dǎo)致個(gè)體片面、異化發(fā)展的原因正是現(xiàn)代文明本身。一方面，席勒從人的認(rèn)識能力本身的發(fā)展來追尋人的片面發(fā)展的原因，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的積累和思維的發(fā)展“必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)”，加之國家所主持的文化教育事業(yè)不注意對人的能力進(jìn)行全面的訓(xùn)練而偏重于培養(yǎng)單項(xiàng)技能等?！傲硪环矫嬗捎趪疫@架鐘表更為錯綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量”13。應(yīng)該說，從人的認(rèn)識和思維發(fā)展來分析人的片面發(fā)展是有其合理意義的，這正如現(xiàn)代哲學(xué)家企圖從人的思維方式中尋找治療現(xiàn)代文明病的藥方（如中國古代的“整體性思維”“天人合一”觀念等）一樣。然而，席勒不限于此，他的深刻之處在于觸及了勞動分工，觸及了現(xiàn)代文明的生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)。他指出：“人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己造就成一個(gè)碎片。他耳朵里聽到的永遠(yuǎn)只是他推動的那個(gè)齒輪發(fā)出的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他永遠(yuǎn)不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧。他不是把人性印在他的天性上，而是僅僅變成他的職業(yè)和他的專門知識的標(biāo)志?！?4人的片面發(fā)展（即分工發(fā)展）帶來了人的單項(xiàng)能力的極大提高，這是其他手段所不能達(dá)到的?！傲Φ挠?xùn)練的這種片面性固然不可避免地把個(gè)體引向迷誤，但把人類引向真理。只是由于我們把我們精神的全部潛能都集中在一個(gè)焦點(diǎn)上，把我們的全部生命都聚集在唯一的一種力上，我們才能給這一單獨(dú)的力插上翅膀，人為地引導(dǎo)它遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過那好象是自然給它設(shè)置的限制。這是確定無疑的，即使所有的個(gè)人合在一起，用自然賦予他們的目力也絕對達(dá)不到這樣的地步，能窺探出天文學(xué)家用望遠(yuǎn)鏡所能發(fā)現(xiàn)的木星的衛(wèi)星?！?5

社會價(jià)值論認(rèn)為，人類整體的發(fā)展，在一定的歷史階段中往往伴隨著個(gè)體甚至整個(gè)階級的犧牲為代價(jià)，這并不是人類理性的迷誤，也不是人為偶然的結(jié)果，而是社會歷史發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象 ，是一個(gè)自然歷史過程。其深刻的原因在于，人是價(jià)值存在，社會也是價(jià)值存在，創(chuàng)造價(jià)值、追求價(jià)值、滿足價(jià)值需要是價(jià)值主體的本質(zhì)特性。人類要生存和發(fā)展，就必須進(jìn)行勞動，必須創(chuàng)造價(jià)值以滿足自己的價(jià)值需要。隨著人的勞動范圍的擴(kuò)大，生產(chǎn)工具的分化，必然導(dǎo)致分工和私有制的出現(xiàn)，就其本原意義而言，“分工和私有制是兩個(gè)同義語，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動而言，另一個(gè)就活動的產(chǎn)品而言”16。隨著分工和私有制的出現(xiàn)，必然產(chǎn)生生產(chǎn)力的發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的片面化和異化。分工是推動生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大杠桿?！耙粋€(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族的分工的發(fā)展程度上”17。沒有分工所導(dǎo)致的個(gè)體發(fā)展的片面化和個(gè)體生理器官的畸形放大，就沒有社會生產(chǎn)這架由許多放大了的機(jī)器零件所組裝起來的機(jī)器體系的完善。從人類整體社會發(fā)展水平來看，當(dāng)還不具備保證每個(gè)人自由全面發(fā)展的物質(zhì)條件和物質(zhì)生產(chǎn)能力時(shí)，只好犧牲一部分人而保證另一部分人的發(fā)展，從而保持人類的整體進(jìn)步。因而，社會的發(fā)展不可能是所有個(gè)體齊頭并進(jìn)、公平發(fā)展，這就是人類發(fā)展的邏輯。事實(shí)上，席勒并沒有把個(gè)體和人類和諧發(fā)展的理想狀態(tài)寄托在古希臘，而是指向未來。在他看來，人生價(jià)值的最高目標(biāo)就是自由，在個(gè)體和人類和諧統(tǒng)一的理想社會中，人可以得到個(gè)性自由全面發(fā)展。需要指出的是，席勒所說的自由，是一種“德國式的自由”，即精神上的自由，其理論重心不在人的現(xiàn)實(shí)中的政治自由、經(jīng)濟(jì)自由和社會自由。在《審美教育書簡》中，席勒把人的發(fā)展歷史劃分為三個(gè)階段：自然階段、審美階段、道德階段。在第一個(gè)階段，人受自然的盲目必然性的支配，理性根本沒有出現(xiàn)，人是無理性的動物；在第二個(gè)階段，人的審美開始發(fā)生；在第三階段，人控制了自然的力量，人的道德與本能、理性與感性、個(gè)體與類相互統(tǒng)一。也就是說，在第三階段上，片面的人、異化的人恢復(fù)到完整的人，顯示人性的復(fù)歸，達(dá)到了歷史的終點(diǎn)。席勒認(rèn)為，我們的時(shí)代正處在審美階段，要恢復(fù)人的完整性不能指望在強(qiáng)制的國家中實(shí)現(xiàn)，同樣也不能指望在觀念的理想國家中實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔硐氲膰冶仨毥⒃诟玫娜诵灾?，它不會在“惡”的人性未得到凈化和改變之前到來。所謂更好的人性，就是既要有和諧一致的整體性，又要保證個(gè)體的自由和它的多樣性。但現(xiàn)在人的天性處于分裂對抗之中，要求和諧一致的整體性必然導(dǎo)致對個(gè)體專橫的統(tǒng)治，給個(gè)體以自由又勢必造成對整體的背叛。因此，只要這種分裂和對抗繼續(xù)存在，改善國家的任何企圖都是不切實(shí)際的幻想。因此，問題的關(guān)鍵在于，要改革國家，獲得政治自由，必須首先改善時(shí)代的性格，恢復(fù)人性的完整性，而性格的高尚化只有通過藝術(shù)。這樣，席勒所主張的“審美教育”就成了挽救社會于危難之中的最強(qiáng)有力的武器。所以朱光潛認(rèn)為：“過分夸大藝術(shù)和美的作用是浪漫時(shí)期的一種通病，‘始作俑者正是席勒?！?8

席勒的社會價(jià)值論思想十分豐富，個(gè)體和類的關(guān)系只是其中的一部分。因?yàn)橄詹皇且粋€(gè)專門的哲學(xué)家，加之其素來缺乏“正規(guī)形式的訓(xùn)練”的語言和概念，使包含于其美學(xué)著作中的社會價(jià)值論思想晦澀難懂，所以，我國哲學(xué)界對其社會價(jià)值論思想很少述及。但在現(xiàn)代西方，席勒的社會價(jià)值論思想產(chǎn)生了很大影響，從法蘭克福學(xué)派到存在主義，處處可以發(fā)現(xiàn)席勒的影子，如“單向度的人”“心理革命”“文化革命”“美學(xué)救世主義”等等。難怪有的西方學(xué)者認(rèn)為，席勒是在古代就預(yù)見性地提出了“現(xiàn)代問題”的偉大思想家。

今天，全球化推動著人類整體化、一體化進(jìn)程日益加快，人類學(xué)家和歷史學(xué)家所預(yù)言的人類真實(shí)人格似乎遙遙在望；飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)幾乎要把每一個(gè)個(gè)體的精神牢牢地凝結(jié)在一起、融合成一個(gè)有機(jī)整體，并朝著人格化的方向演進(jìn)；生物技術(shù)、神經(jīng)科學(xué)和信息科技的深度融合，不但對個(gè)人的完整性、獨(dú)立性、真實(shí)性、唯一性提出了深刻挑戰(zhàn)，而且將催生一代又一代超乎我們想象的人工智能。尖銳的社會現(xiàn)實(shí)說明，人類主體在變，個(gè)體主體在變，個(gè)體和人類關(guān)系的框架、結(jié)構(gòu)、互動機(jī)制也在發(fā)生深刻的變化。一切似乎都是前所未有、史無前例的。社會價(jià)值論的責(zé)任在于，必須從前賢的思想出發(fā)，直面現(xiàn)實(shí)，面向未來，緊緊抓住個(gè)體與人類關(guān)系這一軸心問題，建構(gòu)新的社會價(jià)值框架，為當(dāng)代人類穿透困惑與迷茫，提供應(yīng)有的哲學(xué)啟示，而席勒正是一個(gè)重要的思想資源和理論出發(fā)點(diǎn)。

1席勒：《審美教育書簡》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第9—10頁。

2席勒：《審美教育書簡》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第22頁。

3席勒：《審美教育書簡》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第22頁。

4席勒：《審美教育書簡》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第17頁。

5席勒：《審美教育書簡》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第28頁。

6席勒：《審美教育書簡》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第29—30頁。

7席勒：《審美教育書簡》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第28—29頁。

8柏拉威爾：《馬克思和世界文學(xué)》，梅紹武等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1980年，第109頁。

9席勒：《審美教育書簡》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第29頁。

10席勒：《審美教育書簡》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第32頁。

11《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第190頁。

12《馬克思恩格斯全集》第26卷（Ⅱ），北京：人民出版社，1979年，第124頁。

13席勒：《審美教育書簡》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第29頁。

14席勒：《審美教育書簡》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第30頁。

15席勒：《審美教育書簡》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第33頁。

16《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第37頁。

17《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第35頁。

18朱光潛：《西方美學(xué)史》（下冊），北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第97頁。