文\郭君銘

中國古代先賢名臣的家訓(xùn)家風(fēng)

文\郭君銘

家族訓(xùn)誡與家風(fēng)傳承，是中國社會的特有的歷史和文化現(xiàn)象，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。對社會而言，家訓(xùn)家風(fēng)是凝心聚力、價值傳承的重要載體；對家族而言，家訓(xùn)家風(fēng)是延續(xù)家運、防范衰敗的有效保障；對個人而言，家訓(xùn)家風(fēng)是安身立命、修德潤身的人文底蘊。學(xué)習(xí)研究古圣先賢的生活智慧與家訓(xùn)家風(fēng)，借鑒其中精華，有助于提升我們培育和踐行社會主義核心價值觀的能力，對領(lǐng)導(dǎo)干部涵養(yǎng)官德、帶動全社會道德水平的提高也大有裨益。

一、中國源遠(yuǎn)流長的家教傳統(tǒng)

傳統(tǒng)中國社會建立在宗法制基礎(chǔ)之上，以血緣為紐帶的家族是社會架構(gòu)中的基本組織。中國歷代先民都極為重視對家族事業(yè)的經(jīng)營，積累了豐富的治家經(jīng)驗，有重視家庭教育的悠久傳統(tǒng)。

在《易經(jīng)》中，就有早期家規(guī)與家風(fēng)的記述，《易·家人》卦爻辭中體現(xiàn)的男女分工、居安思危、崇敬祖先、善待家奴等思想，勾畫出了中國古代家庭治理的基本原則。傳說的三皇五帝，都非常重視對子孫的教導(dǎo)訓(xùn)誡，不接受訓(xùn)導(dǎo)、不能通過長輩考察的后代是不能被傳以大位的。作為政治文件匯編的《尚書》中，保留有大量上古帝王的家訓(xùn)思想?！犊嫡a》篇中，周武王告誡弟弟康叔不可違背父考遺范，要“明德謹(jǐn)罰”?！毒普a》篇同樣借兄長之口，告誡弟弟要重視民風(fēng)教化，避免諸臣和百工酗酒損德?！墩僬a》《無逸》和《立政》篇是長輩對晚輩的教誨與訓(xùn)誡，《梓材》和《君奭》篇記載的是同輩兄弟之間的訓(xùn)導(dǎo)之語。在家國一體的上古時期，這些統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的規(guī)勸和告誡，都屬家族治理經(jīng)驗的傳承，可以視為家訓(xùn)的前身，他們倡導(dǎo)的德行規(guī)范和精神內(nèi)涵與后世的家風(fēng)一脈相承。

春秋時期的孔子很重視家庭教育，《論語》中記載了他在庭間對孔鯉的訓(xùn)問，后世稱父教為“庭訓(xùn)”即源于此?？鬃泳幱喌闹袊谝徊吭姼杩偧对娊?jīng)》，歷來被視為家庭教育的必讀之書?？组T后人中曾子殺豬、言傳身教，孟母三遷、斷杼誡子等事例，成為后世家教的經(jīng)典范例。檢索先秦典籍，《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》中有大量的家教家訓(xùn)記載。兩漢三國時期，家教家訓(xùn)已蔚然成風(fēng)，劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”和諸葛亮《誡子書》中“寧靜致遠(yuǎn)”“淡泊明志”等格言在后世流傳不絕。家教、教訓(xùn)、家學(xué)、家戒、家聲、門法、門風(fēng)等概念頻繁出現(xiàn)于此時期的各種文本中，家教家訓(xùn)的內(nèi)容和形式也呈現(xiàn)出多樣化趨勢。

到南北朝隋唐時期，家教家訓(xùn)日臻完善，出現(xiàn)了《顏氏家訓(xùn)》《帝范》等著名家訓(xùn)。被稱為“中國家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》出自北齊學(xué)者顏之推，顏之推在家訓(xùn)中講解修身、治家、處世、為學(xué)之道，告誡后人要進(jìn)學(xué)修德、力戒空疏?！额伿霞矣?xùn)》備受后人推崇，被視為垂訓(xùn)子孫的典范。顏師古、顏杲卿、顏真卿等顏氏后人在操守、才學(xué)和事功上的顯赫成就，印證了此書在教育子孫后代方面的價值?！兜鄯丁烦蓵谪懹^年間，唐太宗李世民撰寫并賜予太子李治，書中既講經(jīng)天緯地的統(tǒng)御之術(shù)，也用大量篇幅論述為政者的個人修養(yǎng)。此書是帝王家訓(xùn)的代表之作，對后世統(tǒng)治者影響頗深。

二、清廉節(jié)儉之德在家風(fēng)中的凸顯

自古家訓(xùn)家風(fēng)多以保持家族興旺為追求，為后人留下了不少聚財興業(yè)、趨利避害的金科玉律，而那些高居廟堂的仕宦先賢不以興家致富為鵠的，反對聚斂、力倡清廉的家訓(xùn)家風(fēng)，更為后世留下了寶貴的精神財富。

北宋名臣范仲淹不僅以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操為朝廷盡職盡責(zé)，還以此為家訓(xùn)教育子孫。范氏家訓(xùn)強調(diào)清心潔行、廉潔奉公，范仲淹本人也身體力行，為后人樹立了榜樣。其一，清廉自持。據(jù)《宋史》記載，范仲淹“操守淳正，不與世沉浮”，顯達(dá)之后也以廉潔自守。他任廣德軍司理參軍時，謝絕下屬為他籌集的路費，賣掉自己的馬匹回老家接母親。他不但自己為官清廉，對家人要求也十分嚴(yán)格。范仲淹告誡族中子弟：“吾常憂恨者，汝輩不知節(jié)儉，貪享富貴?！痹诮o子孫留下的《家訓(xùn)百字銘》中，范仲淹要求子孫“勤讀圣賢書，尊師如重親；禮義勿疏狂，遜讓敦睦鄰。敬長輿懷幼，憐恤孤寡貧；謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情”。其二，節(jié)儉戒奢。范仲淹一生節(jié)儉，做官幾十年間，未增加一名仆役。由于奔波各地任職，長期居無定所，他到死也沒有置辦一處宅第。范仲淹不僅自己清儉一生，而且要求子孫要學(xué)會“忍窮”，甘于清貧。范仲淹對自己節(jié)儉近苛，但樂善好施，他把自己的大半俸祿及所得賞賜都用來接濟(jì)別人。范仲淹倡導(dǎo)建立的“義莊”，幫助無數(shù)族人擺脫了窮苦，而他自己一生貧困，以致最后“殮無新衣”，真正做到了清清白白。俗話說“富不過三代”，但范仲淹家族世世代代人才輩出，近千年來一直興盛不衰，在古今中外皆屬罕見。

包拯以清廉剛正著稱于世，其清正之風(fēng)有深厚的家風(fēng)根基。包氏家族耕讀傳家，包氏家風(fēng)以忠孝為本，尤其突出廉潔。包拯的家訓(xùn)對后世影響甚大，所謂“孝肅遺風(fēng)，世耕世讀，克振家聲”。包拯家風(fēng)家訓(xùn)的核心體現(xiàn)在忠、孝、廉。其一，以嚴(yán)謹(jǐn)為本。包拯少時家境并不富裕，但他接受了良好的家庭教育，為后來一世清譽奠定了根基。包拯自幼端重規(guī)矩，注重禮節(jié)，以嚴(yán)謹(jǐn)恭正著稱。朱熹與弟子探討“交際之道”時，曾講述包公在“僧舍”讀書時拒絕富翁宴請的故事，稱道包公“立己接人之嚴(yán)”，并盛贊包氏家教之嚴(yán)。其二，以廉潔立身。有鑒于當(dāng)時吏治之弊，包拯十分強調(diào)廉潔的重要。他不僅身體力行，而且給后世子孫立了一條嚴(yán)格家訓(xùn)：后世子孫為官者，如有貪贓枉法，則開除族籍，不準(zhǔn)再回包家，死后也不準(zhǔn)葬入包家祖墳。他還請工匠把這則家訓(xùn)刻在石碑上，豎立在堂屋東壁，以垂照后世。

北宋名臣司馬光一生著述頗豐，僅收入《四庫全書》的就有16種457卷之多。他的著作中，影響最大的除《資治通鑒》外，當(dāng)屬《家范》。《家范》廣泛收集了治家實例，系統(tǒng)闡述了家庭倫理、治家原則和修身處世之道，是歷代推崇的家教范本。司馬光視家風(fēng)為世風(fēng)之基，為了使純正家風(fēng)延續(xù)后世，他嚴(yán)格教育自己的子孫們。其一，反對奢靡陋習(xí)。在家書《勉諭兒輩》中，司馬光痛斥講排場、擺闊氣的頹弊風(fēng)俗，批評那些為了酬賓會友“常數(shù)月營聚”的做法，他感嘆：“居位者雖不能禁，忍助之乎!”要求子弟們切不可沾染這些陋習(xí)。其二，提倡節(jié)儉美德。司馬光反復(fù)強調(diào)：“由儉入奢易，由奢入儉難”。他指出：“言有德者皆由儉來也?！彼€進(jìn)一步語重心長地說：“夫儉則寡欲。君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家?！薄吧輨t多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身?！辈还芫有∪耍家?jié)儉寡欲。其三，警惕奢侈之禍。為了告誡子孫不可驕奢淫逸，司馬光大量列舉史事以為鏡鑒：西晉何曾“日食萬錢，至孫以驕溢傾家”；石崇“以奢靡夸人，卒以此死東市”；近世寇準(zhǔn)豪奢冠于一時，“子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困”。要保持家道不衰，就要吸取這些教訓(xùn)，遠(yuǎn)離奢逸。

三、堪稱仕宦家教楷模的曾氏家風(fēng)

有“晚清第一名臣”之稱的曾國藩輝煌一生，于學(xué)問和事功皆有建樹，是歷史上為數(shù)不多的立德、立功、立言兼?zhèn)湔?，甚至被譽為“中華千古第一完人”。他能有如此成就，得益于曾氏良好家風(fēng)的滋養(yǎng)；終其一生，曾國藩也致力于家風(fēng)的傳承與光大，他在家事經(jīng)營與家風(fēng)塑造方面，同樣取得了巨大的成功。

曾國藩出身于耕讀世家。勤儉上進(jìn)的曾氏祖輩，摸索創(chuàng)立了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募乙?guī)并逐漸形成家風(fēng)。曾國藩把祖上家風(fēng)總結(jié)概括為八句口訣：“書蔬豬魚，考寶早掃，常說常行，八者都好，地命醫(yī)理，僧巫祈禱，留客久住，六者俱惱?！睍f的是要勤于讀書；蔬，是要自耕苗圃，栽花種菜；豬，指開圈養(yǎng)豬；魚，指開塘養(yǎng)魚。之所以要把耕種養(yǎng)殖這些瑣事鄭重列入家風(fēng)，曾國藩有自己獨到的理解。他認(rèn)為養(yǎng)魚養(yǎng)豬、種蔬植竹，既能繼承祖上勤勞的傳統(tǒng)，同時也使居住環(huán)境展現(xiàn)出一股生氣、旺氣，給家人以勞動生活的動力。考，指敬奉祖先，及時祭祀；寶，是說對鄰里親朋要友善相待，所謂“人待人，無價之寶也”；早，說的是生活要有規(guī)律，早睡早起；掃，說的是灑掃庭除，保持環(huán)境整潔?！皶哓i魚，考寶早掃”，這八點看似瑣碎，如能養(yǎng)成良好的習(xí)慣，“常說常行”，則能保證家庭和睦、家族興旺。“地命醫(yī)理，僧巫祈禱，留客久住”，指的是應(yīng)該遠(yuǎn)離的六種人：看風(fēng)水的、算命的、醫(yī)生、和尚、巫道，還有做客賴著不走的人。只有疏遠(yuǎn)這些人，才能避免不必要的煩惱。曾國藩不僅以祖上家風(fēng)嚴(yán)格要求自己，還嚴(yán)格教育子侄，防止他們好逸惡勞，染上紈绔習(xí)氣。

在繼承先祖家風(fēng)的基礎(chǔ)上，曾國藩還總結(jié)自己閱歷，結(jié)合時代和生活方式的變化，將傳統(tǒng)的仕宦家訓(xùn)推上了一個新的高度。其一，強調(diào)耕讀、不重仕宦。傳統(tǒng)仕宦家訓(xùn)往往多于強調(diào)進(jìn)德，而疏于重視“治生”。曾國藩雖鼓勵子弟博取功名，但更強調(diào)以耕讀為本，“但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”。這種價值取向，顯然融入了他自己對官場陋弊的洞達(dá)。曾氏后人遵循其訓(xùn)導(dǎo)，潛心學(xué)業(yè)、鉆研技術(shù)者居多，而為官經(jīng)商者極少。其二，反對迷信，經(jīng)世致用。曾國藩要求子弟們勵志勉學(xué)，但堅決拒斥地、命、僧巫、祈禱等迷信之事。他還鼓勵族人學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化和技術(shù)，強調(diào)學(xué)以致用的重要性。他稱贊辦洋務(wù)為“中國自強之本”，要求兒子學(xué)習(xí)天文數(shù)學(xué)，這在科學(xué)不甚昌明的時代顯得更為可貴。其三，事無巨細(xì)，不厭其詳。區(qū)別于以往家訓(xùn)多從宏闊處著眼，曾國藩教子全從細(xì)致處入手。從讀書、作文、家事、軍務(wù)，到穿著、飲食、用度、娛樂等等，他無不仔細(xì)過問、耐心教誨。他要求兒子每次寫信都要“詳陳一切，不可草率”，對后輩的請教，他都詳細(xì)解答。正是這種認(rèn)真、務(wù)實的精神，保證了曾氏家訓(xùn)的落實與教育的成功。

百余年來，曾國藩家族后裔中人才輩出，涌現(xiàn)出成功人士240多位，其中包括一批著名的外交家、詩人、學(xué)者、科學(xué)家和高級干部，而沒出一個紈绔子弟，成為近代名家望族，原因當(dāng)歸于曾氏家風(fēng)。這一社會歷史現(xiàn)象，值得我們深思。

（責(zé)編/吳耀明）