楊 陽

(重慶郵電大學(xué)移通學(xué)院, 重慶 合川 401520)

美國授課方式對創(chuàng)新我國高校課堂教學(xué)的啟示

楊 陽

(重慶郵電大學(xué)移通學(xué)院, 重慶 合川 401520)

中美兩國獨特文化背景下的高校教育各具特點。美國課堂授課模式多樣性特點映射出美國文化價值觀的元素，中國高校課堂教學(xué)的創(chuàng)新也應(yīng)體現(xiàn)中國特有的思維方式、價值判斷和行為準(zhǔn)則。只有借助現(xiàn)代教育技術(shù)，激活中華傳統(tǒng)文化中所蘊含的無限魅力的課堂教學(xué)改革才是一種真正契合我國實際的課堂教學(xué)創(chuàng)新。

美國高校；授課方式；文化內(nèi)涵；中國高校；教學(xué)創(chuàng)新

開放的中國將不斷融入世界體系已是不可更改的趨勢。如何借鑒發(fā)達(dá)國家教育的有益經(jīng)驗，兼容并蓄、吐故納新改進中國的高等教育，是教育工作者力求破解的課題。中國高等教育學(xué)會會長周遠(yuǎn)清認(rèn)為“抓教學(xué)方法的改革，可以帶動很多東西”。[1]11筆者作為高校的青年教師，一直比較關(guān)注教學(xué)法的改革問題。2016年暑假，受所在教學(xué)單位的信任與委托，率領(lǐng)部分師生遠(yuǎn)赴美國的北伊利諾伊大學(xué)作了為期3周的訪問學(xué)習(xí)。在此期間，我們參觀了該大學(xué)部分院系的建設(shè)，出席聆聽了范圍涉及文化、宗教、政治學(xué)、藝術(shù)、傳媒、教育學(xué)、科技、體育的10余門課程的教學(xué)講座，也與授課的教員及其他學(xué)界人士作了有效交流。這些訪問活動使我們對美國高校授課模式的一些特點及其映射出的文化價值觀元素有較深的感觸，這對改進和創(chuàng)新我們的課堂教學(xué)方法提供了有益的啟發(fā)。

一、啟發(fā)主動思考的誘導(dǎo)式教學(xué)映射美國文化的自由思想及包容性

對中國高校教學(xué)一線的教師來說，如何改變學(xué)生因應(yīng)試教育而養(yǎng)成的被動式學(xué)習(xí)方式,即從信息的接受者變?yōu)槟苤鲃訉で笮畔⒉⒎治鲂畔⒌奶剿髡?，一直都是一項難度極大的挑戰(zhàn)。如果說基礎(chǔ)教育的功能重心在于對學(xué)生基礎(chǔ)知識的傳授和基本道德品行的培養(yǎng)，那么高等教育則應(yīng)重在對學(xué)生思維的訓(xùn)練及主動學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)上，分?jǐn)?shù)至上的應(yīng)試教育應(yīng)隨著學(xué)生跨入高校門檻而終結(jié)。換句話說，單獨注重結(jié)果的學(xué)習(xí)模式和相應(yīng)的教學(xué)方式應(yīng)該被更具有持久性的注重過程的學(xué)習(xí)模式和教學(xué)方式所替代，而這一新的學(xué)習(xí)模式包括思考過程、分析過程及思辨過程。對中國高校教師來說，怎樣做才能推動學(xué)生完成這種學(xué)習(xí)習(xí)慣的動力轉(zhuǎn)型呢？排除功利性的學(xué)習(xí)動因，讓學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)、自主探索的最大動力乃是源自學(xué)生內(nèi)心對了解一切新學(xué)問的欲望，而這種本能的求知欲可以最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而好奇心是成功激發(fā)學(xué)生興趣的關(guān)鍵所在，是必不可少的促使學(xué)生思考與探索的必要因素。在美國大學(xué)的課堂上，我們切實觀察到美方教員在充分調(diào)動學(xué)生好奇心方面的獨特方法，頗受啟發(fā)。

作為這次文化交流的一部分，我們體驗了美方安排的有關(guān)美國文化介紹的學(xué)習(xí)課程。該課程的主講人是來自北伊利諾伊大學(xué)的Brain教授。他特有的授課方式對我國教學(xué)方法的改進有很大啟發(fā)。Brain教授在開啟有關(guān)美國文化的內(nèi)容本質(zhì)是什么及其發(fā)展這一課題時，沒有從概念定性式的學(xué)術(shù)理論的高度來介紹美國文化的本質(zhì)、精神及其發(fā)展歷程和概況，也沒有從其個人或其他美國社會普通人士的視角來對這一議題進行闡述，相反，他是將該問題拋給了我們這群來自中國的訪問者，即由到訪的我們來思考什么是美國的文化本質(zhì)？美國文化的構(gòu)成要素是什么？中國人對美國的傳統(tǒng)印象是什么？傳統(tǒng)印象與現(xiàn)實且直觀的美國形象碰撞下的差異在哪里？如何理解或看待這種差異？美國文化在其200余年的演進過程中如何影響美國人的思維方式、行為舉動、政治體制？這些影響在日常生活中以怎樣的方式折射出來？這一系列問題的拋出頓時把中國師生們的思考積極性調(diào)動起來，課前還顯露出的拘謹(jǐn)被打破，在Brain教授的鼓勵下，師生們開始進行熱烈的討論。這是Brain教授非常成功地以問題為導(dǎo)向的誘發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從關(guān)注教師希望他們怎么回答題，轉(zhuǎn)變成對問題本身的理解，這區(qū)別于我們在國內(nèi)教學(xué)中先對課程體系作概述和簡介的程式化做法，成功地將學(xué)生變成了課堂的主體，教師則成為協(xié)助學(xué)生思考問題、剖析問題的好助手。這種讓學(xué)生在先行思考和討論的情況下引導(dǎo)的學(xué)習(xí)，無疑比讓學(xué)習(xí)者被動地接受由教師簡單給出一般性答案的學(xué)習(xí)，更為深刻。除了這種教師與學(xué)生的角色發(fā)生轉(zhuǎn)換所產(chǎn)生的積極效果，Brain教授另一個成功的關(guān)鍵因素是抓住了學(xué)生們的好奇心理。對我們參訪的中國師生來說，初次赴美訪學(xué)必然會從視覺和心理上受到某種程度的沖擊，對接觸異域文化的興奮會很大程度激發(fā)大家的好奇心與求知欲。自然地，參訪的師生們會將原先腦海中建立的那個觀念中的美國與眼下感受到的現(xiàn)實的美國作比較，并逐漸將比較中產(chǎn)生的思考范圍擴大到Brain教授提出的問題上來。通過觀察，我們所期望的那種課堂上積極思考、充滿互動、分組討論、協(xié)同作答的“動態(tài)生成”情景隨著參訪師生們的加入不經(jīng)意地在美國課堂上被展現(xiàn)出來，較之國內(nèi)一些高校課堂里主要由教師主導(dǎo)且未給予學(xué)生足夠的思考與討論空間的授課模式，美方高校的此種教學(xué)方式在培養(yǎng)學(xué)生的思考與研究能力方面確實有明顯的效果與優(yōu)勢。

在美訪問期間，我們體驗到美國高校教員普遍都運用激發(fā)學(xué)生自主思考的方式來開展課程教學(xué)，他們對問題的探討范圍不設(shè)定具體的界限和唯一的答案，不以某種權(quán)威性的解釋來影響學(xué)生的思考與判斷，他們?nèi)螒{學(xué)生在課堂上天馬行空般的表達(dá)自己的看法和觀點。美國大學(xué)課堂中發(fā)散式思維的教學(xué)特點，使我們在借鑒其優(yōu)點之余也在作進一步思考：是什么理念在支撐這些教學(xué)方式？映射在這一教學(xué)方式中的社會價值觀又是什么？在Brain教授的課程講授中，數(shù)次談?wù)摰矫绹鐣木袷怯善降?、獨立、自由、宗教信仰等要素?gòu)成，在這些要素中，最為美國民眾所珍視的乃是自由。“自由”這一概念作為美國文化的靈魂所在，由此衍生出的多方面價值準(zhǔn)則使美國人勇于拋棄不合時宜的政治枷鎖和傳統(tǒng)思想的束縛。這或許可以解釋為什么美國人經(jīng)常習(xí)慣性地宣稱他們在“自由”的引導(dǎo)下進行某項事業(yè)。如果本著“自由”這一必要的價值選擇來思考美國高校的激勵性的教學(xué)方式，我們就很容易理解美國大學(xué)普遍采用這種發(fā)散式教學(xué)模式的文化動因，即在一個極為尊崇自由的社會，不僅人的行為是在其權(quán)利的范圍內(nèi)可自行其是，而且其思想也是不能受到某種外力的干預(yù)，它應(yīng)當(dāng)盡可能地反映出思考者的真實看法和觀點，即使某些與權(quán)威相異的觀念也必須得到尊重與包容，否則自由的價值原則將無法得以體現(xiàn)。具體到學(xué)校的課堂教學(xué)，要實現(xiàn)這一點，教師就不能對學(xué)生的思考范圍、領(lǐng)域、意見設(shè)定某種限制，學(xué)生在課堂上表達(dá)得越充分，甚至爭論得越激烈，不僅能激發(fā)學(xué)生潛在的探究能力，進一步對課堂問題作更深入的全面思考，而且能體現(xiàn)出“自由”這一抽象概念是如何真實地塑造出美國學(xué)生的學(xué)習(xí)品行和思維能力的。

二、注重實踐感悟與認(rèn)知的交互教學(xué)映射出美國文化的實用主義態(tài)度

作為文化交流的一個重要目的，無論是作為東道主接待的美方還是作為參訪者的中方人員，彼此都希望能夠在有限的時間里能更多地、更深刻地去發(fā)掘和體驗各種不同的美國社會價值元素的新事物。通過眼睛的觀察和言語的交流誠然能有助于我們?nèi)崿F(xiàn)這一目標(biāo)，在無法全面融入美國社會的情況下，美方安排的一堂不經(jīng)意的音樂藝術(shù)鑒賞課則為我們提供了一個認(rèn)知視角和感悟機會。

這是一門關(guān)于美國流行音樂文化的講座。與傳統(tǒng)中國人思維理解所不同的是，該講座主講人并非該大學(xué)音樂學(xué)院的教授或在該領(lǐng)域有著長期研究經(jīng)歷的、學(xué)術(shù)素養(yǎng)極高的專業(yè)人士，而是一位從事多年流行音樂的創(chuàng)作與演奏的年輕歌手Asad Jafri。他的講座非常特別，除了對流行音樂的發(fā)展歷程、類別、意義作了簡單的回顧與介紹外，余下大部分時間都是帶領(lǐng)大家就如何進行最簡單的譜寫歌詞、如何排練舞蹈進行互動式教學(xué)，甚至鼓勵師生以一種自己認(rèn)為可以的情緒將自己即興寫的歌詞唱出來。在約兩小時的參與互動中，我們驚異地發(fā)現(xiàn)參與訪學(xué)的大部分學(xué)生(國內(nèi)專業(yè)均為理工、外語、經(jīng)管類)，雖然在國內(nèi)并未經(jīng)歷過系統(tǒng)的音樂藝術(shù)訓(xùn)練，在語言方面還存在與對方交流的某些障礙，但在講座結(jié)束時卻都能自覺地與講演者Asad Jafri進行音樂上的配合，甚至部分學(xué)生能主動地尋求與之合作簡單的演奏。這樣的教學(xué)成效確實令人驚奇，而學(xué)生們對此相對一致的答復(fù)是：他們感受到了美國流行音樂的魅力與樂趣。通過一場簡單的音樂創(chuàng)作與實踐的模擬演練，不僅讓來自中國的學(xué)生身臨其境地感知到美國音樂文化中的種種活力與激情，甚至讓部分學(xué)生開始喜歡上它。這種教學(xué)效果對我們來說也不啻是一種內(nèi)心的震撼。明太祖朱元璋說過“以記誦為能，欲其成材也難矣”，[2]362我們國內(nèi)的課堂教學(xué)是否也可以通過某種最簡潔的方式來幫助學(xué)生跳出對各種學(xué)科知識概念性術(shù)語的生硬記憶，讓他們在應(yīng)用中學(xué)習(xí)、理解和掌握最終實現(xiàn)能應(yīng)用并解決實際問題的知識與能力呢？

在國內(nèi)的教育中，我們經(jīng)常就一些非常普遍的教學(xué)成效問題和面臨的困境進行探討，其中一個問題就是怎樣教學(xué)才能確保學(xué)生真正的學(xué)以致用？怎樣改進我們的教學(xué)才能避免學(xué)生所學(xué)的知識與技能不會與社會的發(fā)展和現(xiàn)實的需要相脫節(jié)？怎樣做才能使學(xué)生成為一個理論知識與實踐技能都得到一致發(fā)展的“平衡型”人才？美方安排的此次音樂藝術(shù)的實踐課，并未刻意地從知識或?qū)W術(shù)層面上向訪學(xué)的中國學(xué)生作過多、過深的講解，相反，用“做中學(xué)”替代了傳統(tǒng)的理論灌輸，在學(xué)生們經(jīng)歷了感性的體驗后對一些原本陌生的流行音樂術(shù)語和概念也大都理解了。在國內(nèi)教育中，我們也曾嘗試用各種更有效的授課方式來調(diào)動學(xué)生的積極性，期望能增進所授課程的實用性，但實際效果并不太理想。為什么美國教師可以很自然地將這種方式應(yīng)用到教學(xué)中？我們思考的結(jié)論是：美國教師這種看似非?！敖拥貧狻钡膶嵺`式教學(xué)，除了是平日里多種教學(xué)手段的一種體現(xiàn)和選擇外，更是一種實用主義文化價值觀在課堂上的直觀反映。實用主義的價值觀強調(diào)一種注重經(jīng)驗并反對教條主義和形而上學(xué)。破除各種陳規(guī)陋習(xí)的束縛、不被各種權(quán)威思想限制而在各領(lǐng)域開展創(chuàng)新并不斷尋求真理的理念及相應(yīng)的生活方式，可以說是美國自立國以來就一直為全社會所推崇的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。在這樣的價值標(biāo)準(zhǔn)的指引下，書面理論不是絕對的，字面意義的概念不是絕對的，各種權(quán)威的聲音也不一定代表必然的真理。人要生存關(guān)鍵在于個人的選擇、求索和開拓，一個人既不能依賴于過去的經(jīng)驗，又不能照搬現(xiàn)有的固定理論，更不能指望虛無縹緲的神化的“救世主”，唯有立足于自己，審時度勢、抓住機會的行動才是最有價值的。將此價值觀延伸到課堂教學(xué)中，很自然地就反映為注重學(xué)科內(nèi)容的實效與功用性的訓(xùn)練方面。尤其對于那些操作性、技能性強的學(xué)科，“學(xué)以致用”的實用主義理念和以此衍生出的教學(xué)方式就特別容易被教師和學(xué)生接受采納，進而也能提高教學(xué)效果。

三、激發(fā)創(chuàng)新思維的辯論式教學(xué)契合美國文化中的平等意識

為應(yīng)對日趨激烈的社會競爭和滿足因社會多元化發(fā)展帶來的對人才的需求，近年來國內(nèi)的高校課堂也大力提倡創(chuàng)新性教學(xué)，提倡采用更具針對性、更有現(xiàn)代感、更具個性化的教學(xué)方法。但是，我們在進行課堂教學(xué)方式的創(chuàng)新性方面，除了廣泛借助和使用現(xiàn)代科技如多媒體設(shè)備，制作精美的PPT來替代傳統(tǒng)板書教學(xué)外，如何將現(xiàn)有教學(xué)手段與文化傳統(tǒng)本身相結(jié)合，以此創(chuàng)新出更多的教學(xué)方式等方面則表現(xiàn)得明顯不足。值得思考的是，高校課堂的創(chuàng)新不是在技術(shù)上標(biāo)新立異，不是書本知識直接通過技術(shù)工具進行簡單傳播，而應(yīng)在如何運用現(xiàn)有技術(shù)設(shè)備條件的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)授課模式進行改革，完成教學(xué)內(nèi)容的逐次提高與升華。任何創(chuàng)新的教學(xué)方法，唯有體現(xiàn)一定文化特色時才富有生命力與吸引力，才能在學(xué)生心中引起共鳴，才能形成良好的教學(xué)互動。從美國北伊利諾伊大學(xué)的教學(xué)活動中，我們深刻感受到其教學(xué)方式是與其文化價值觀的緊密融合，課堂上所呈現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)情景與社會公共事務(wù)領(lǐng)域中的活動相系相映又富有新意。

我們體驗了一堂關(guān)于美國民主政治與政府治理的課程教學(xué)，授課教師是北伊利諾伊大學(xué)榮譽學(xué)院的Eric博士。他對當(dāng)前美國政治特征和政府現(xiàn)狀作了簡單介紹后，將案例資料發(fā)給每位學(xué)生，然后將學(xué)生們分成兩組，要求在分析完資料后分別選出數(shù)名代表展開正反兩方辯論。學(xué)生們對這一新奇的課堂教學(xué)方式感到相當(dāng)興奮，因為課堂辯論預(yù)先沒有就話題設(shè)定邊界，這有助于學(xué)生們盡情地發(fā)揮與思考，而且為了確保己方能在辯論推理與論證中說服對方，各為一方的學(xué)生們競相對材料中的信息、例證予以分析與歸納，相互配合中亦體現(xiàn)出良好的團隊協(xié)作精神。從一定程度上看，課堂辯論對學(xué)生來說是一場挑戰(zhàn)，強烈的競爭意識和榮譽感會極大地激發(fā)學(xué)生潛在的學(xué)習(xí)欲望和興趣，致使他們主動地去尋找答案和追溯問題根源。在課堂辯論中，勝負(fù)輸贏并不是關(guān)鍵，重要的是這一過程訓(xùn)練了學(xué)生的邏輯思維能力，對材料信息的甄別、歸納和提取能力，對口頭表達(dá)語言的組織能力，以及團隊分工合作的協(xié)調(diào)能力。這堂課沒有過多運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，沒有大量PPT技巧的炫示，學(xué)生在理解知識的同時，思維辨析能力和語言表達(dá)能力都得到了極大提高。更重要的意義在于，隱含在這一教學(xué)過程中的追求公平的價值意蘊使學(xué)生獲得最深刻的體驗。公開辯論這一方式在美國諸多公共領(lǐng)域廣泛使用，從表象上看是對同一事物有著不同見解的人(尤其是處于完全對立面的社會成員)展開的一場能充分表達(dá)自己觀點與立場的討論。對于雙方當(dāng)事人來說，并不意味有一方必然代表真理，而另一方則被判定為謬論。辯論所能帶來的好處是為世人提供一個更全面地看待事物或問題的角度，防止片面化和極端化。從另一層面上看，任何公開辯論的行為其實也預(yù)示著參與雙方在社會地位中的平等性。在課堂上運用辯論方式教學(xué)就是美國文化公平意識的體現(xiàn)。正如有中國學(xué)者觀察了美國的課堂教學(xué)后感慨：“美國教室文化中的教師是學(xué)生‘work’的組織者，在組織過程中起到指導(dǎo)、引導(dǎo)、幫助的角色，于是師生關(guān)系呈現(xiàn)平等、獨立的關(guān)系?！盵3]我們很難想象，在一個等級制度森嚴(yán)的社會，會存在自由辯論的土壤。課堂中的辯論教學(xué)，抑或在中國教育者眼中是一種創(chuàng)新的教學(xué)手段，但它其實就是美國社會崇尚的某種價值觀在課堂中的自然表達(dá)而已。

四、對我國高校課堂教學(xué)存在問題的反思和建議

在短短的赴美訪學(xué)交流過程中，所見所聞遠(yuǎn)不足以考究美國社會文化及教育的全貌與歷程，但異域文化的魅力在特定教育領(lǐng)域的體現(xiàn)仍給我們極深刻的印象與觸動，也一直讓我們反復(fù)思考中國高等教育課堂教學(xué)被社會各界長期批評的根源在哪里？我們提倡要借鑒西方高校先進教學(xué)模式與手段，以及吸納其新的教育理論用以指導(dǎo)我們的教學(xué)實踐，但我們?nèi)绾谓梃b呢？形式上簡單地照搬復(fù)制模仿，抑或教學(xué)設(shè)備技術(shù)性能的趨同就是借鑒嗎？誠然，我們需要批判地借鑒美國高校課堂教學(xué)的技能與方法，但美國的教育與其固有文化存在千絲萬縷的聯(lián)系，對中國高校的教師來說，批判性借鑒也應(yīng)考慮我們所依賴、遵循的文化傳統(tǒng)，以及由此營造出來的社會氛圍和衍生的倫理關(guān)系及心理特征，若忽視了本土文化這一無形卻又無所不在的環(huán)境和土壤要素，簡單復(fù)制或模仿的借鑒與創(chuàng)新最終都將成為一場沒有精神、靈魂的機械運動，結(jié)果是空有量的增長，卻無質(zhì)的升華。近些年來，學(xué)界對我國高等教育課堂教學(xué)中存在的問題進行了廣泛探討，這在很大程度上推動了新時期背景下高等教育課堂的改進和創(chuàng)新。這有利于我們借助前輩們的研究成果，結(jié)合自己的教學(xué)體驗和在美國訪問所得到的啟示，從文化層面上對我國高校課堂教學(xué)改革進行深入的思考。

我們很期望中國的學(xué)生能像美國學(xué)生一樣在課堂上能與教師保持熱切、活躍的高頻度互動，但是往往會面臨一個尷尬的現(xiàn)象：學(xué)生的反應(yīng)并不如我們所期待那樣活躍與積極，教師富有激情而學(xué)生則依舊沉默甚至一臉困倦茫然的情形，這種被動性地接收知識的學(xué)習(xí)方式仍然大于主動性(甚至爭論性)地探究知識的新模式，這讓經(jīng)過充分備課仍無法在教學(xué)中引起學(xué)生共鳴的教師感到失望，而教師會將這種難以改變的情況歸咎于學(xué)生本身的求知欲和能力水平本身。通過對美國高校課堂的觀摩，我們發(fā)現(xiàn)由于過于關(guān)注師生間知識本身的傳輸，忽略了兩者之間的關(guān)系倫理，而這種關(guān)系倫理又恰好是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，這才是問題所在。在中國，“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)觀念依然統(tǒng)攝著教師的職業(yè)思維，這導(dǎo)致教師容易對學(xué)生采取家長式管理和灌輸式教學(xué)。對于學(xué)生來說，教師不僅是知識傳播的輸出載體，更是某種權(quán)威的化身，到了大學(xué)繼續(xù)保持了從中小學(xué)形成的服從或順從的慣性心態(tài)，這就導(dǎo)致讓學(xué)生大膽地思考、爭論顯得尤為困難，與其說學(xué)生擔(dān)心自身對某一問題思考存在錯誤或偏差，不如說是學(xué)生擔(dān)心其不當(dāng)?shù)耐普撈x了教師預(yù)設(shè)的答案會受到不良評價。而作為教師的我們也時常以掌握學(xué)科知識高端水平的心態(tài)，不自覺地以教導(dǎo)的方式對待學(xué)生某些不夠完善的思考，而不是采用引導(dǎo)的方式去幫助學(xué)生對學(xué)問進行深入挖掘，這無疑會使學(xué)生的主動性和積極性被弱化，從而不愿意與教師互動。要破解這一困惑現(xiàn)象，課堂教學(xué)應(yīng)在兩方面改革上下功夫。

其一，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上重塑平等、互敬的新型師生關(guān)系。這種新型關(guān)系的關(guān)鍵在于理解、信任與相互尊重。教師首先不能簡單地將學(xué)生僅視為知識的傳播對象，而需要去關(guān)注學(xué)生在吸納知識過程中產(chǎn)生各種困惑與不解的原因，要站在學(xué)生的知識背景和道德立場去看待問題，尤其不能輕易、武斷地去否定學(xué)生的某種觀點或結(jié)論。教師需要充分尊重學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)作朋友去對待，讓學(xué)生不再因畏懼教師而謹(jǐn)言慎行，唯有學(xué)生被理解、被信任、被尊重時，“才能感受到師生的平等，才能感受到自尊的存在”。[4]“自尊”的存在感一旦被激活，學(xué)生就會視其為向上奮進的動力，從而課堂也會活躍起來，師生間的互動便自然展開。

其二，建立自由、寬松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)狀態(tài)，除了與其本身對學(xué)科興趣、教師授課的難易程度以及課程知識能否熟練掌握并融會貫通相關(guān)之外，還與外在的學(xué)習(xí)環(huán)境有較大關(guān)聯(lián)。一個自由、寬松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境客觀上將為學(xué)生自我潛力的發(fā)揮提供平臺與條件。中國傳統(tǒng)文化中有學(xué)習(xí)者“懸梁刺股”“秉燭夜讀”“韋編三絕”的勤學(xué)典故，與之對應(yīng)的則是教師應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起“嚴(yán)師出高徒”的責(zé)任和義務(wù)。學(xué)生自上小學(xué)起便在學(xué)校中被要求“尊師重道”，同時教師一直以來也受著“學(xué)高為師，德高為范”道德理念的激勵，努力讓自己成為一個學(xué)富五車和德行高尚的楷模。這種以勤奮、嚴(yán)厲及道德三種要素構(gòu)建起來的學(xué)習(xí)狀態(tài)和師生關(guān)系應(yīng)在我國高校課堂教學(xué)中有更活躍的體現(xiàn)。在造就了自由而不失勤奮的學(xué)生、寬松而不失嚴(yán)厲的教師、和諧而不失道德的師生情懷，我國高校課堂教學(xué)一定會獨具特色。

我們在觀察美國高等教育教學(xué)方式的同時，也在不斷反思國內(nèi)高校教學(xué)中所出現(xiàn)的一些相同或類似問題的原因所在。就整體而言，美國高等教育的教學(xué)方法有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方，它是“把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)出生命活力”，[5]95是扎根在其獨特的文化、價值觀、理念原則等土壤之中的美國人，在相同文化共識的基礎(chǔ)上的價值觀的一種自然表達(dá)。我們不能對其簡單模仿，我們的教學(xué)創(chuàng)新應(yīng)該注入本國文化的元素，體現(xiàn)出中國所特有的思維方式、價值判斷和行為準(zhǔn)則。只有以開放的心態(tài)，借助現(xiàn)代教育技術(shù)，激活中華傳統(tǒng)文化中所蘊含的無限魅力，才能真正實現(xiàn)切合中國實際的高校課堂教學(xué)方法的創(chuàng)新。

[1]張宗蔭，范笑仙．質(zhì)量提升與建設(shè)高等教育強國：2011年高等教育國際論壇論文集[C].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2012.

[2]薜椿萌選注.古語精華[M].南昌:江西人民出版社，1983.

[3]袁麗，旭東，宋萑.美國學(xué)校教室文化建構(gòu)的解讀——基于對一所美國公立學(xué)校的觀察[J].外國教育研究，2016(6):29-41.

[4]鐘偉鑫.淺談人本主義在中職學(xué)校班級管理中的實施[J].教育(文摘版),2016(1):74.

[5]彭納揆.“三點”論教育[M].北京:中國文史出版社，2005.

[責(zé)任編輯石 悅]

2017-03-20

楊陽(1982 — )，男，重慶市人，講師，研究方向：國際政治經(jīng)濟與跨文化研究。

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1008-6390(2017)06-0107-05