劉 捷

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

老子思想中的女性色彩與女性自我價(jià)值的確立

劉 捷

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

老子思想中的“陰陽(yáng)沖和”、“道”等概念對(duì)女性的自我價(jià)值進(jìn)行了肯定，并對(duì)女性同男性、社會(huì)的相處關(guān)系作出了根源性的指導(dǎo)。同時(shí)，老子“德”的概念中，“居下”、“不爭(zhēng)”等思想也為女性爭(zhēng)取自身地位、尋求自身價(jià)值給予了有效的理論指導(dǎo)和路徑支持。

道家；老子；女性主義

老子思想主張以自然為中心，對(duì)宇宙的本原作出了描述和論證。老子所描述和討論的對(duì)象是世界生發(fā)和運(yùn)作的本原，因而其思想具有強(qiáng)大的包容性?？v觀(guān)女性對(duì)自我價(jià)值認(rèn)識(shí)的嬗變歷程可以看出，女性始終受制于強(qiáng)大的男性社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)。這種蝸居在男性視角下的價(jià)值觀(guān)并不能從根本上改變女性與男性在社會(huì)上不平等的狀況。從老子思想中，我們或許可以找尋到女性平等發(fā)展的真正路徑。

一、陰陽(yáng)沖和

男性和女性是兩種不同的力量，看似相對(duì)相異，實(shí)則相生相依。盡管這兩種力量時(shí)有沖突，但最終的走向仍是統(tǒng)一和諧，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本要求。老子對(duì)這種看似對(duì)立實(shí)則統(tǒng)一的關(guān)系有著明確的論述：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”[1]225萬(wàn)物有陰有陽(yáng)，陰陽(yáng)相沖而又互為依存，陰陽(yáng)二氣相互交沖才會(huì)產(chǎn)生“和”氣，世間萬(wàn)物便是由這種方式陸續(xù)產(chǎn)生的。這是老子對(duì)世間對(duì)立之物的理解，他認(rèn)為萬(wàn)物都是經(jīng)由兩種相反的力量相互對(duì)立、和諧統(tǒng)一而產(chǎn)生，這種過(guò)程是宇宙發(fā)生乃至世界發(fā)展的最終動(dòng)力。

老子思想的中心是“道”。老子將其作為宇宙終極法則以及宇宙根本的代名詞，而“有”和“無(wú)”便是“道”的體現(xiàn)，并且以“道”的規(guī)則相互作用。世間所有對(duì)立的事物如善惡、正邪、對(duì)錯(cuò)、天地，都像這有無(wú)一樣，本為一體，也終為一體。

老子認(rèn)為世界是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，“有”是有象之象，“無(wú)”是無(wú)象之象，從字面意義上可以理解為存在與不存在。這兩個(gè)相悖的概念在老子看來(lái)并不是無(wú)法統(tǒng)一的，他認(rèn)為天下對(duì)立的事物實(shí)際上都是相互依存的關(guān)系：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！盵1]60但他也認(rèn)為“有”和“無(wú)”本是一體：“此兩者,同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！盵1]53對(duì)于“有”與“無(wú)”的關(guān)系，老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！盵1]217萬(wàn)物從存在的有象之象而來(lái)，而有象之象又從無(wú)象之象中來(lái)。無(wú)論是有象還是無(wú)象，缺少了一方，另一方便不能成立。三十輻的車(chē)輪，因?yàn)橹虚g有了一個(gè)孔才能作為車(chē)的輪子，器皿因?yàn)橹行氖强諢o(wú)的才能作為器皿，有了中空門(mén)窗的房子才能作為人生活的房子?！坝小迸c“無(wú)”缺少了哪一個(gè)，都不能作為能夠利用的事物而存在。

《系詞》：“一陰一陽(yáng)之謂道”[2]337。男性與女性，意味著陰與陽(yáng)，是世界眾多對(duì)立關(guān)系中的一組。從概念上分析，男性和女性同老子所例舉的所有對(duì)立關(guān)系的概念一樣，都來(lái)源于“道”，并遵循著“道”的規(guī)則在世間運(yùn)轉(zhuǎn)。其運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果便是通過(guò)對(duì)立的關(guān)系最終得到統(tǒng)一，生成新的事物。這就意味著，無(wú)論男性還是女性，都可以從對(duì)方身上找到自身缺乏的優(yōu)點(diǎn)，雙方發(fā)展的最優(yōu)狀態(tài)就是男性和女性的和諧共榮。所以男性與女性應(yīng)該共同認(rèn)識(shí)到，兩性之間的真正關(guān)系和最終目的，如同其他對(duì)立概念一樣，相互依存、互相平等，最終是為了完成這個(gè)世界乃至宇宙的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

二、“道”與女性

老子認(rèn)為“道”不可言說(shuō)，所以他總是用打比方的方式對(duì)“道”進(jìn)行描述，而且他只是“強(qiáng)字”曰“道”這個(gè)稱(chēng)謂：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’”[1]159。在老子的思想中，“道”是宇宙生成的動(dòng)力，也是宇宙生成的本原，是宇宙本體論和宇宙發(fā)生論的結(jié)合?！暗馈辈粌H僅是規(guī)律性質(zhì)的概念，也是具有女性特征的概念。

(一)生養(yǎng)萬(wàn)物

“有物混成，先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母?！盵1]159“道”比天地還要早，它是天地之“母”。老子認(rèn)為“道”既先于天地而生，又是萬(wàn)物的母體，它生養(yǎng)并保護(hù)了萬(wàn)物：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。……長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之?！盵1]254萬(wàn)物依仗“道”而生：“大道氾兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭”[1]194，老子認(rèn)為道無(wú)處不在、用之不“盈”且能力無(wú)窮?！暗馈鄙B(yǎng)萬(wàn)物，像一個(gè)母親對(duì)待自己的子女一樣，關(guān)懷從未停歇?！肮壬癫凰?，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根?！盵1]80“牝”所代表的就是陰戶(hù)和雌性，老子由此來(lái)表達(dá)“道”是“玄牝”，是至高無(wú)上的母性，天地都是從具有母性意義的“玄牝之門(mén)”中生出。可以看出，在老子眼中，“道”與萬(wàn)物之間的關(guān)系就是母親與子女的關(guān)系。

(二)柔弱

老子對(duì)“道”的描述，用了很多具有女性特點(diǎn)的詞語(yǔ)，如“弱”、“柔”。女性是以柔弱形象示人的，這取決于女性的生理特征，而這種生理特征在長(zhǎng)期自然選擇下形成的社會(huì)分工深化了女性性格上的柔韌?？梢哉f(shuō)，“柔弱”既是女性生理性別的特質(zhì)，也是人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)女性性別期望形成的社會(huì)性別的鮮明特質(zhì)。老子“貴柔”的思想在一定程度上是對(duì)女性的肯定和推崇。

基于對(duì)生活的觀(guān)察，老子在面對(duì)“柔”與“強(qiáng)”時(shí)更愿意居于“柔”的一方。他認(rèn)為，一些看起來(lái)柔弱的東西往往因具有內(nèi)斂特性而較有韌性，不容易受到傷害；而看起來(lái)“強(qiáng)”的東西，反倒容易受傷?！叭帷迸c“強(qiáng)”相比，前者更加容易得到長(zhǎng)久，后者因?yàn)楦颖┞抖资艿絺?。老子常用“水”?lái)比作“道”，如“上善若水”[1]86。水是世間至柔之物，但是水的柔能穿過(guò)巖石山川，因而老子認(rèn)為天下沒(méi)有什么比水更“柔”，但也沒(méi)有什么強(qiáng)大的東西能夠擊敗水。老子觀(guān)察人類(lèi)和植物，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)和草木在生存著的時(shí)候身體都是柔軟的，而死亡之后都變成僵硬狀態(tài)，所以他認(rèn)為“柔弱”是生命成長(zhǎng)的方式，而“堅(jiān)強(qiáng)”是死亡的開(kāi)始，就像成材的樹(shù)木易被人砍伐、被大風(fēng)吹斷；而不起眼的小草，就連大火都無(wú)法將其毀滅。

“柔”是“道”的一種特征，也是“道”的精神，其中包含著大智慧。女性應(yīng)該學(xué)習(xí)“道”的“柔”，將其作為女性特有的精神和優(yōu)勢(shì)，幫助自身實(shí)現(xiàn)價(jià)值確立。

三、“德”與女性自我價(jià)值的確立

(一)老子思想中的“德”

“德”是老子思想中除“道”之外的核心思想?！暗隆庇袃煞N主體，一是“道”，二是“人”。以“道”為主體的“德”在一定程度上等同于“道”，指的是“道”作為形而上的概念在物質(zhì)層面的體現(xiàn)，表現(xiàn)在對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度和行為上，具有“柔弱”、“不爭(zhēng)”、“靜”等特性；而以“人”為主體的“德”，是老子對(duì)人的一種勸告。老子認(rèn)為人應(yīng)該以“道”為師，觀(guān)察并學(xué)習(xí)“道”的行為方式和德性，將“道”所表現(xiàn)出的形而上的精神轉(zhuǎn)化成能夠?qū)嶋H應(yīng)用的方法論，從而指導(dǎo)自己生活。

老子言：“孔德之容，惟道是從。”[1]145可以看出，老子認(rèn)為“德”來(lái)源于“道”，因?yàn)椤叭恕迸c“道”是一種遞進(jìn)關(guān)系。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵1]159老子認(rèn)為“德”實(shí)際上是來(lái)源于“道”的，以“人”為主體的“德”更是依照“道”的模式復(fù)制而來(lái)，只是以“道”為主體的“德”所作用的層面是形而上的一種規(guī)律和世界生成的原因，而以“人”為主體的“德”作用的層面是形而下的人生層面。女性作為“人”，自然需要學(xué)習(xí)“道”的“德”，將其作用到更具有指向性的、女性特有的生活體驗(yàn)經(jīng)歷中去，從而解決女性的社會(huì)、家庭問(wèn)題。只有這樣，女性的價(jià)值才能最終確立。

(二)女性與“德”

1.居下

“水”的德性最接近“道”的德性，人們可以通過(guò)觀(guān)察“水”來(lái)發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)“道”的精神?！八笨偸翘幵凇氨娙酥鶒骸钡牡胤?，卻能使百谷“王”，原因就是水處在低下的地方，并且有非常高的包容性。人與人之間相處，如果希望能夠“用人”，得到別人的幫助，也要“為之下”。老子認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)若想得到穩(wěn)定與和平，“為上者”的態(tài)度很重要。能夠像水一樣居下流，包容寬和，才能使自身永遠(yuǎn)處于一個(gè)發(fā)展的狀態(tài)。

由于種種社會(huì)因素影響，女性在社會(huì)中的地位并不如男性，甚至從屬于男性。在一定程度上來(lái)說(shuō)，女性是被強(qiáng)迫“居下”的，歷史上的不少女性也因?yàn)檫@種境地同社會(huì)進(jìn)行過(guò)對(duì)抗。如果女性以懷柔的方式影響社會(huì)，用像“水”和“道”一樣無(wú)形的力量慢慢滲透這個(gè)由男性主導(dǎo)的社會(huì)，最終影響它的意識(shí)形態(tài)，或許要比同男性剛猛對(duì)抗要來(lái)得更加和平自然。當(dāng)然，這是一種女性的“居下”。從被動(dòng)接受的“居下”到主動(dòng)“居下”是一個(gè)過(guò)程，雖然結(jié)果相同，但本質(zhì)完全不同。如果僅僅是社會(huì)因素強(qiáng)迫女性“居下”，那么女性并不會(huì)關(guān)注“居下”的優(yōu)勢(shì)，反而會(huì)激化女性與社會(huì)之間的矛盾；但如果女性在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身思想意識(shí)的真正解放，并學(xué)習(xí)“道”的“居下”姿態(tài)，此時(shí)“居下”則變成了女性的優(yōu)勢(shì)，有助于女性確立自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生的終極關(guān)懷，社會(huì)也會(huì)因此更加和諧。

2.為而不爭(zhēng)

“道”面對(duì)萬(wàn)物是“不爭(zhēng)”的，萬(wàn)物依仗“道”而產(chǎn)生?！暗馈鄙扇f(wàn)物后，又變成了萬(wàn)物的一種屬性?！暗馈辈](méi)有對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行刻意干涉，而是任其自然發(fā)展。老子言：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[1]254?！暗馈彼哂械膭?chuàng)造能力是并不帶有目的和意識(shí)的，它只是“生”和“長(zhǎng)”而沒(méi)有占有的欲望，所以并不自“恃”，更不會(huì)“宰”萬(wàn)物?！暗馈敝鹳F所在便是它的“不自矜”、“不自是”和“不自伐”，成就萬(wàn)物后功成身退，這是“道”的“不爭(zhēng)”之德。人類(lèi)因?yàn)楸猾F性影響，具有很強(qiáng)的占有欲，意圖控制和擁有所有對(duì)自己有利的資源，社會(huì)也因人類(lèi)的好爭(zhēng)之心而紛爭(zhēng)不斷。

女性在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所受到的種種不公正待遇，也是因?yàn)槿祟?lèi)的好爭(zhēng)之心。男權(quán)社會(huì)中，男性企圖擴(kuò)大自己的利益范圍，妄加干涉本該享有自由和平等權(quán)利的女性，使其變成從屬性資源。老子認(rèn)為人應(yīng)該將“抱一”作為對(duì)待世界的方式，“抱一”即學(xué)習(xí)“道”的方式。雖然人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)了“爭(zhēng)”，但老子提出了如何應(yīng)對(duì)這種“爭(zhēng)”：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！盵1]150常人只看到了事物的表象，而看不到其內(nèi)在的真實(shí)。人類(lèi)面對(duì)“爭(zhēng)”的時(shí)候，以為只有“爭(zhēng)”才能與之抗衡，卻不知越“爭(zhēng)”失去的也就越多。老子的“道”向人們展示了另一種方式，一種最為接近宇宙本原的方式。人若“不爭(zhēng)”，便與“爭(zhēng)”者完全隔離開(kāi)來(lái)。不爭(zhēng)者，爭(zhēng)者無(wú)從與之爭(zhēng)。男性和女性不應(yīng)當(dāng)作為對(duì)立面而存在，而應(yīng)以和諧共榮為最終目的，相互尊重，并且像“道”那樣默默而“為”，平等地對(duì)待兩性的自身價(jià)值。

從社會(huì)角度來(lái)講，中國(guó)女性對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)一直由男性牽引和導(dǎo)向，而當(dāng)今社會(huì)的倫理秩序和社會(huì)輿論土壤無(wú)法及時(shí)給予女性自我審視和獨(dú)立認(rèn)知的機(jī)會(huì)。如果社會(huì)不能認(rèn)同女性真正的價(jià)值，那么女性就只有兩條路可以走：要么繼續(xù)壓抑和弱化自身的需求，服從于男性；要么將男性?xún)r(jià)值觀(guān)奉為至上，無(wú)限趨同于男性。若要改變女性這種被動(dòng)的局面，社會(huì)必須確立新的倫理秩序，從根源上促進(jìn)男女平等。當(dāng)然這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，更需要社會(huì)整體觀(guān)念的變革。老子思想中對(duì)“母性”、“柔弱”等女性特色的頌揚(yáng)，無(wú)疑是對(duì)女性自有價(jià)值的明確肯定。人們依從“道”尊重女性，進(jìn)行關(guān)懷活動(dòng)，對(duì)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒和女性地位的真正提高能起到潛移默化的影響。同時(shí)，從自身角度來(lái)講，女性希望改善自己在社會(huì)中的地位，以獲取更加公正的對(duì)待。但是面對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，女性的力量十分渺小，因此其應(yīng)該學(xué)習(xí)老子“道”之“德”的懷柔精神，去“居下”、“不爭(zhēng)”和“關(guān)懷”，以一種不言說(shuō)的方式教化社會(huì)。這樣，女性便會(huì)以一種無(wú)形的方式影響這個(gè)社會(huì)，這個(gè)過(guò)程雖然會(huì)非常漫長(zhǎng)，但女性會(huì)因此而受益無(wú)窮。

[1]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].2版.北京：中華書(shū)局，2009.

[2]王弼、韓康伯注，孔穎達(dá)疏，陸德明音義.周易注疏[M].北京：中央編譯出版社，2013:337.

2016-07-25

劉捷(1989- )，女，碩士研究生，從事倫理學(xué)研究。

B223.1

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2095-7602(2017)01-0014-03