王 淼,胡文強(qiáng)

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

關(guān)于馬克思理論當(dāng)代意義的思考

王 淼,胡文強(qiáng)

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

馬克思的理論是對(duì)19世紀(jì)資本主義的批判，至今已經(jīng)有一百多年的歷史了。在此期間，資本主義社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。在這種情況下，馬克思的理論是否還具有現(xiàn)實(shí)意義？許多人對(duì)其持懷疑和否定態(tài)度。資本主義的金融危機(jī)表明，馬克思理論在當(dāng)今“晚期資本主義”的發(fā)展階段仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，思考了馬克思理論在當(dāng)代的合法性和有效性。

馬克思；資本主義；理論意義

馬克思的理論是對(duì)19世紀(jì)資本主義的批判，至今已經(jīng)有一百多年的歷史了。在此期間，社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。一是當(dāng)今資本主義社會(huì)情況有了很大的變化。馬克思所處的時(shí)代，是資本主義發(fā)展獲得全面勝利的上升時(shí)期。在馬克思之后，又依次經(jīng)歷了“壟斷資本主義”(帝國主義)的發(fā)展階段和“全球資本主義”(“晚期資本主義”)的發(fā)展階段。在這兩個(gè)發(fā)展階段，資本主義國家通過高科技發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，并用完善的福利制度緩解社會(huì)矛盾。這使工人的生活水平得到了較大的改善，多次重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)得以緩解，社會(huì)呈現(xiàn)出持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。從20世紀(jì)60年代起,發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了繁榮局面，進(jìn)入了又一個(gè)“黃金時(shí)期”。資本主義顯示出自身的發(fā)展?jié)摿?，并沒有如人們所設(shè)想的那樣“回光返照”、“垂死掙扎”。對(duì)此，有的學(xué)者指出：“資本主義當(dāng)然沒有被共產(chǎn)主義取代；同樣可以肯定的是，它也沒有以馬克思所目睹的類似狄更斯筆下描述的那種形式生存下來”[1]7。與此同時(shí)，世界的經(jīng)濟(jì)和政治格局也出現(xiàn)了翻天覆地的變化：在20世紀(jì)末，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重受挫，這使資本主義在力量對(duì)比上再一次顯示出自身的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。

在這種情況下，馬克思的理論是否還具有現(xiàn)實(shí)意義？對(duì)于這個(gè)問題，我們的回答是肯定的。這是因?yàn)?，雖然當(dāng)今資本主義發(fā)展的深度和廣度大大不同于一百多年以前馬克思所處時(shí)代的具體情況，資本在現(xiàn)階段具備的某些特征是馬克思所處時(shí)代所不具備的，但在本質(zhì)上它仍然處于馬克思所批判的社會(huì)歷史條件下，即處于資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的條件下，資本主義的基本特征、內(nèi)在矛盾、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律等在本質(zhì)上都沒有改變，因此資本主義在性質(zhì)上并沒有發(fā)生根本的改變，依然是以資本擴(kuò)張和積累為取向和目的的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度。這就意味著馬克思以資本邏輯為核心展開的資本主義批判在當(dāng)代仍然具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，它在當(dāng)代的合法性和有效性是不容置疑的。所以，馬克思的理論還遠(yuǎn)沒有成為歷史，在今天依舊受到人們的肯定。

西方國家的許多著名學(xué)者提出了“回到馬克思”、“走近馬克思”等口號(hào)，肯定馬克思學(xué)說的生命力和當(dāng)代意義。德里達(dá)認(rèn)為，馬克思是粘附于資本主義時(shí)代的人物，資本主義的生產(chǎn)方式存在一天，馬克思的批判就幽靈般地伴隨一天。他列舉了當(dāng)代資本主義社會(huì)所不能解決的十大禍害，并指出人們只有求助于馬克思主義，才能取得對(duì)這十大禍害正確的認(rèn)識(shí)。吉登斯指出，馬克思對(duì)資本主義這一主題深刻而犀利的分析至今仍是無可匹敵的，他對(duì)資本主義企業(yè)的起源與性質(zhì)的分析,對(duì)資本主義商品生產(chǎn)和交換關(guān)系的分析,對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)周期性的分析,對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的分析,對(duì)資本主義內(nèi)在動(dòng)力、擴(kuò)張本性及其四分五裂的混亂特性的分析至今仍然具有不可替代的理論價(jià)值。詹姆遜認(rèn)為，馬克思主義具有全面性、包容性、深刻性和靈活性，與其他理論相比具有獨(dú)特的優(yōu)越性，在后工業(yè)社會(huì)即當(dāng)今“晚期資本主義”時(shí)代仍然適用。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)，資本主義的發(fā)展仍然處于現(xiàn)代性之中，因此對(duì)理解現(xiàn)代性具有重要意義的馬克思主義依然有理由繼續(xù)存在下去。所以，我們可以說，即使是在資本邏輯走向全球化的“晚期資本主義”時(shí)代，馬克思的理論仍然具有當(dāng)代價(jià)值。美國當(dāng)代著名學(xué)者凱爾納也指出：“同那些宣稱馬克思主義在現(xiàn)時(shí)代已經(jīng)逐漸過時(shí)的人相反，我認(rèn)為馬克思主義仍然在為解釋資本主義社會(huì)的當(dāng)代發(fā)展提供理論來源，并且包含著仍然能夠幫助我們爭取改造當(dāng)代資本主義的政治來源。因此我認(rèn)為，馬克思主義仍然具有對(duì)現(xiàn)時(shí)代進(jìn)行理論概括和批判現(xiàn)時(shí)代的資源”[1]27。

當(dāng)今世界的資本主義雖然不斷地發(fā)生著變化，但這非但不能否定馬克思，反而只能證實(shí)他的理論。馬克思的理論有著頑強(qiáng)的生命力和當(dāng)代適用性。當(dāng)今世界的發(fā)展需要馬克思的理論，其理論仍然對(duì)人們具有啟迪作用。正是由于此原因，在國外學(xué)者高喊“馬克思的回歸”、“馬克思幽靈的復(fù)活”、“走近馬克思”的同時(shí)，國內(nèi)理論界也提出“重讀馬克思”、“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”以及“親近馬克思”等口號(hào)。

需要注意的是，馬克思的理論在當(dāng)代仍舊具有重要價(jià)值，是解釋當(dāng)代世界的重要理論資源，并不意味其理論是已經(jīng)完成的、無懈可擊的體系。如果無視時(shí)代的變化，把馬克思的理論生搬硬套地用于解釋和說明現(xiàn)實(shí)，就如過去所謂馬克思主義的“捍衛(wèi)者”對(duì)馬克思理論所作的理解一樣，把馬克思所說每一句話都當(dāng)作絕對(duì)的真理，使馬克思的文本幾乎置于和宗教經(jīng)典同樣的地位，就違背了馬克理論的精神實(shí)質(zhì)。這在無限地抬高馬克思的同時(shí)，會(huì)給人一種這樣的印象：只有馬克思的理論才是唯一正確的，它涵蓋了世界上的一切領(lǐng)域和方面，具有解決所有問題的效力，一切都應(yīng)以之為標(biāo)準(zhǔn)。這在表面上看是把馬克思的理論抬至神圣和至高無上的地位，事實(shí)上卻是在遮蔽馬克思的真正理論價(jià)值，破壞馬克思在人們心目中的形象，違背馬克思理論的本來品質(zhì)。

盡管從總體上來說,馬克思的理論超越了它所處的時(shí)代，其整個(gè)理論框架依然可以把我們現(xiàn)今所處的時(shí)代涵蓋在其中，但它并不是永恒不變的真理，而是在特定歷史條件下產(chǎn)生的理論。在馬克思生活的時(shí)代，還不具有今天資本主義發(fā)展的許多新特點(diǎn)和新情況，如長期以來資產(chǎn)階級(jí)秩序在世界范圍內(nèi)的持續(xù)上升、資本主義經(jīng)濟(jì)中的壟斷轉(zhuǎn)變等。這些新的情勢(shì)并沒有進(jìn)入馬克思的研究范圍和理論視界，他的理論不是面面俱到的，因而會(huì)具有局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展馬克思不斷地修正自身的思想，認(rèn)為理論的一般原理的運(yùn)用會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的不同而有所不同，理論應(yīng)適應(yīng)變化了的社會(huì)歷史條件。在1872年的《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思就指出，原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2]。馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中也曾說過：“所有這些論點(diǎn)只有從現(xiàn)在的觀點(diǎn)出發(fā)來抽象地考察這種關(guān)系時(shí)才是正確的。在以后的研究中，還要包括一些新的關(guān)系，那將大大改變這些論點(diǎn)。”[3]

這表明，馬克思主義作為與時(shí)俱進(jìn)的行動(dòng)指南和方法論，并不是靜止不變的、單一的、僵死的教條，必須不斷地發(fā)展才能具有勃勃的生機(jī)。馬克思主義方法論的一個(gè)基本原則是與時(shí)俱進(jìn)，這是馬克思理論始終保持旺盛生命力的關(guān)鍵所在。馬克思理論自誕生之時(shí)就是以此方法論為指導(dǎo)，根據(jù)時(shí)代的變化而豐富和發(fā)展其學(xué)說。如不考慮歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，只是一味地把馬克思在特定歷史條件下、針對(duì)個(gè)別情況作出的具體結(jié)論奉為亙古不變的絕對(duì)真理，就會(huì)導(dǎo)致馬克思理論的抽象化和僵化，其理論的否定和超越精神也因?qū)λM(jìn)行的教條式的、僵化的濫用而被遮蔽了。只有徹底地拋棄這種做法，馬克思理論的本真精神才能恢復(fù)和煥發(fā)，馬克思理論才能因不斷地適合時(shí)代的變化而永葆青春。

[1]約翰·卡西迪.馬克思的回歸[M]//俞可平.全球化時(shí)代的“馬克思主義”.北京：中央編譯出版社，1998.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：248-249.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979：306.

2016-07-08

國家社科基金項(xiàng)目“馬克思財(cái)富觀視閾下的共享發(fā)展理念研究”(16BKS071)。

王淼(1977- )，女，副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，從事馬克思主義哲學(xué)研究；胡文強(qiáng)(1982- )，男，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。

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