陳天培，蒲靜琳

（重慶文理學(xué)院 旅游學(xué)院，重慶 永川402160)

豐都鬼文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游利用研究

陳天培，蒲靜琳

（重慶文理學(xué)院 旅游學(xué)院，重慶 永川402160)

文化遺產(chǎn)旅游是當(dāng)今人文旅游形式中最為活躍的一種形式。豐都地處中國(guó)西南、長(zhǎng)江上游，因其獨(dú)特的神鬼傳說(shuō)在巴文化中占有舉足輕重的地位。該文從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度分析豐都文化遺產(chǎn)旅游進(jìn)行保護(hù)和利用的可能性，并從長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的視角論證豐都發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游的必要性，并分析豐都縣在文化遺產(chǎn)旅游方面所取得的成績(jī)和存在的問(wèn)題，從而提出對(duì)策建議。

文化遺產(chǎn)；鬼文化；揚(yáng)棄；全域旅游

近年來(lái)，世界各地遺產(chǎn)旅游持續(xù)升溫，并呈現(xiàn)出較快的增長(zhǎng)趨勢(shì)。開展遺產(chǎn)旅游客觀上可以在一定程度上促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)，帶動(dòng)遺產(chǎn)所在地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足旅游者的多樣化需求，但不可忽視的是，旅游活動(dòng)給遺產(chǎn)以及遺產(chǎn)地所帶來(lái)的負(fù)面影響也廣泛存在[1]。世界遺產(chǎn)既要“保護(hù)、保存”并“遺傳后代”，同時(shí)又要“欣賞、展出”并“產(chǎn)生價(jià)值”，這就需要通過(guò)一些適當(dāng)?shù)氖侄卧鰪?qiáng)人們對(duì)遺產(chǎn)的“贊賞和尊重”，發(fā)揮遺產(chǎn)在當(dāng)代的價(jià)值，使人類受益。

豐都是國(guó)家扶貧開發(fā)重點(diǎn)縣和三峽移民大縣，素以“鬼國(guó)幽都”名揚(yáng)中外。據(jù)《四川郡縣志》記載，“鬼城”豐都古為周屬巴國(guó)，東漢和帝永元二年即公元90年置縣，至今有1 900多年的歷史。該地區(qū)自古就有著與鬼神文化密切相關(guān)的民俗風(fēng)情，位于豐都縣城東北邊的名山(亦稱平都山)上殿宇成群，構(gòu)成一個(gè)完整的幽冥世界，世稱此地為“鬼城”。據(jù)《蜀中名勝記》記載，自公元198年起，平都山便是道教的傳教中心之一。千百年來(lái)，僧道們?cè)诖诉M(jìn)行各種宗教活動(dòng)，吸引了附近州縣甚至省外不少民眾崇神奉鬼，使之籠罩在陰森、肅殺的氛圍之中，形成了一種具有地方特色的“鬼文化”。

“鬼文化”是巴文化的重要特色內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的存在客觀上記錄和反映了巴地古人的物質(zhì)精神狀態(tài)。作為一種特殊文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)根源，在人類歷史發(fā)展的不同階段，被賦予了不同的使命。隨著社會(huì)的變遷，鬼文化也由一種荒誕不經(jīng)的古代神秘文化、不可理喻的儀式行為和心理現(xiàn)象嬗變?yōu)榫邆鋵徝酪饬x的民俗活動(dòng)、藝術(shù)思維和哲理沉思。豐都鬼文化的發(fā)展是中國(guó)民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)典型縮影,研究“鬼文化”對(duì)于遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)和豐富我國(guó)旅游形式具有重要意義。

一、豐都鬼文化是中華民族文化遺產(chǎn)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容

（一）豐都的物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久且地方特色顯著

豐都鬼文化從神話傳說(shuō)到實(shí)物的塑造已經(jīng)有2 000多年的歷史，不少文物為國(guó)家級(jí)、市級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物。據(jù)《豐都縣志（1990年版）》統(tǒng)計(jì)，豐都名山共有大小廟宇亭臺(tái)31座，包含了儒道佛三教各類古跡。比如，天子殿始建于西晉，距今已經(jīng)有1 600多年的歷史，是國(guó)家級(jí)保護(hù)文物；奈何橋建于明朝永樂(lè)年間，距今有600年的歷史，是市級(jí)保護(hù)文物。而且其建筑、雕塑、雕飾等作品都很好地根據(jù)長(zhǎng)江流域的氣候條件、地質(zhì)地貌情況以及人們的衣食住行等風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了匠心獨(dú)具的科學(xué)處理，在力學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、哲學(xué)等方面所閃耀出來(lái)的智慧光輝，至今值得人們進(jìn)行深入開發(fā)。保護(hù)和科學(xué)地利用這些文化遺產(chǎn)，不僅可以讓我們見證古代巴人歷史文化活動(dòng)的生命軌跡，還可以讓人們透過(guò)其神鬼建筑及雕塑篆刻進(jìn)一步窺見出中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）豐都的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣且主題特色鮮明

豐都素以獨(dú)具特色的鬼城文化聞名天下，它以復(fù)雜、奇幻的幽冥世界為基本內(nèi)容，以傳說(shuō)故事、傳統(tǒng)歌舞、民間工藝、節(jié)慶禮數(shù)等多種形式為表現(xiàn)形態(tài)，緊緊圍繞神秘的鬼巫文化主題，彰顯出獨(dú)具特色的鮮明主題，并且整個(gè)“鬼文化”的產(chǎn)生依托于人間形態(tài)和人民愿望。例如，十殿王爺陰天子、城隍的一班人馬都以人間政權(quán)機(jī)構(gòu)為依托設(shè)置；十八地獄則以人間刑律為依托設(shè)置；天子娶親、九蟒復(fù)仇、報(bào)恩普度、亡魂超度等皆以人的期盼為依托假設(shè)。 在豐都幾千年的歷史進(jìn)程中，鬼巫文化雖然在不斷演變、更新，但它所倡導(dǎo)的“懲惡揚(yáng)善、唯善呈和”及“行孝祭祖”的思想主題卻始終作為一條主線貫穿歷史，影響著當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，造就了豐都豐富多彩的民俗文化，豐富著我國(guó)多樣的民俗文化內(nèi)涵。

（三）豐都的鬼文化旅游利用研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值

當(dāng)今世界，民族文化的傳承與發(fā)展正在經(jīng)歷著人們非常關(guān)注的兩個(gè)變化：一方面，在世界各國(guó)的許多文化傳承中，不少文化遺產(chǎn)正面臨喪失其原初功能后被廢棄的命運(yùn)；另一方面，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，世界文化正在逐漸交織、匯流。因此，加強(qiáng)本民族歷史文化特別是地方文化遺產(chǎn)的研究，不僅是保護(hù)民族歷史文化的需要，也是豐富世界文化多樣性的需求[2]。作為世界唯一的鬼國(guó)世界，其文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性與主題性無(wú)論在物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面都具有巨大的旅游利用潛力，存在著遺產(chǎn)旅游利用的可能性。在高度重視生態(tài)文明建設(shè)的今天，面對(duì)豐都與我國(guó)其他地區(qū)在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面存在的巨大差距，豐都傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的旅游利用有著急迫的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐價(jià)值。豐都不僅是長(zhǎng)江黃金旅游線路的重要節(jié)點(diǎn)，而且正好處在長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶與“一帶一路”的對(duì)接區(qū)域。在中國(guó)東西部經(jīng)濟(jì)的傳遞和西南地區(qū)與華中、華南地區(qū)的旅游整合發(fā)展中，以文化遺產(chǎn)旅游為抓手，必將對(duì)“既要金山銀山，又要綠水青山”的后發(fā)地區(qū)的趕超發(fā)展戰(zhàn)略以及一二三產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展都將提供更多的啟迪。同時(shí)，還可以通過(guò)揚(yáng)棄以“善”為內(nèi)核的鬼城文化，引導(dǎo)人們行善積德，棄惡從善，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，緩和各種社會(huì)矛盾，構(gòu)建健康穩(wěn)定的和諧社會(huì)。

二、豐都縣保護(hù)與旅游利用文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

（一）取得的成效

近20年來(lái)，豐都縣順應(yīng)旅游業(yè)持續(xù)升溫的歷史潮流，克服資金緊張、人才匱乏等困難，大力推動(dòng)以鬼文化為內(nèi)核的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，取得了良好成效。

一是遺產(chǎn)保護(hù)扎實(shí)有效。近年來(lái)，該縣探索多種文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游發(fā)展形式，促進(jìn)旅游文化保護(hù)。據(jù)《豐都縣年鑒（2014）》記載，通過(guò)與重慶市交旅集團(tuán)的深度合作，引入了名山景區(qū)保護(hù)開發(fā)發(fā)展資金2億多元，對(duì)名山景區(qū)重要殿宇樓臺(tái)進(jìn)行修繕保護(hù)。通過(guò)延伸鬼城旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，豐富鬼城旅游業(yè)態(tài)，進(jìn)一步豐富了鬼城文化內(nèi)涵，一方面保護(hù)了鬼城民俗文化，另一方面改善了景區(qū)面貌，為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了活力。

二是文化價(jià)值逐步彰顯。深度挖掘“千年名山”的文化內(nèi)涵，通過(guò)揚(yáng)棄鬼文化特色，開展“孝善人物”評(píng)選，營(yíng)造了全縣上下崇尚真善美、擯棄假丑惡的良好氛圍，“上善豐都”深入人心。通過(guò)持續(xù)舉辦“豐都廟會(huì)”，擴(kuò)大豐都在全國(guó)乃至東南亞的知名度。據(jù)《豐都縣年鑒（2013）》記載，2013年“名山春節(jié)廟會(huì)”被文化部評(píng)為全國(guó)春節(jié)文化特色活動(dòng)，豐都廟會(huì)被確定為重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目并成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

三是文旅產(chǎn)品蓬勃發(fā)展。以鬼臉瓢畫為代表的特色鬼文化產(chǎn)品帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，鬼臉瓢畫、葉脈畫、玉米殼編織畫等特色鬼文化工藝品深受游客喜愛；麻辣雞、胡辣殼等鬼城旅游特色食品享譽(yù)中外；名山景區(qū)提檔升級(jí)全面完成，景區(qū)品質(zhì)不斷提升。

四是文旅融合更加深入。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣罅Πl(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，通過(guò)大打文化牌，提升景區(qū)魅力，推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。名山景區(qū)因“懲惡揚(yáng)善，唯善呈和”的文化內(nèi)涵吸引了眾多中外游客，成為長(zhǎng)江黃金旅游帶上最重要的旅游結(jié)點(diǎn)。結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展，豐都縣成功舉辦了中國(guó)肉牛產(chǎn)業(yè)發(fā)展峰會(huì)、重慶第二屆鄉(xiāng)村旅游扶貧文化節(jié)、豐都紅心柚文化藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。據(jù)《豐都縣年鑒（2014年）》記載，2014年豐都縣旅游人數(shù)突破800萬(wàn)人次。

（二）存在的問(wèn)題

1.遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，景區(qū)管理效能低下

（1）認(rèn)識(shí)偏差：一是保護(hù)認(rèn)識(shí)偏差。受中華人民共和國(guó)成立后破四舊的影響，豐都名山殿廟破壞，神像俱損，和尚被趕走，豐都鬼文化受到了嚴(yán)重影響。加之參加過(guò)名山香會(huì)的人到現(xiàn)在都已年過(guò)八旬，記憶、聽力、敘述等都已相當(dāng)困難。對(duì)現(xiàn)在的采訪、記錄和整理造成了嚴(yán)重的影響。據(jù)《豐都縣志（1990年版）》記載，從民國(guó)七年至今共有代表性傳承人8位，均為道德高尚、弘揚(yáng)佛學(xué)的高僧，最后一位傳承人緯寬和尚已經(jīng)于2006年去世。二是文化認(rèn)識(shí)偏差。許多人認(rèn)為豐都的鬼文化是宣傳封建迷信、妖魔鬼怪之說(shuō)，誤解了鬼文化的本質(zhì)及其目的。這對(duì)鬼文化本質(zhì)的宣傳構(gòu)成了抵制和威脅。各級(jí)政府部門和宣傳機(jī)構(gòu)談鬼色變，主流社會(huì)對(duì)鬼文化避之不及，在文化的宣傳、保護(hù)以及對(duì)景區(qū)的建設(shè)問(wèn)題上都缺乏正視。三是發(fā)展認(rèn)識(shí)偏差。由于豐都是國(guó)家級(jí)貧困縣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，縣委、縣政府發(fā)展旅游有重商輕文傾向，淡化了旅游活動(dòng)的文化氛圍，人民群眾熱情不夠。

（2）管理缺乏力度：對(duì)員工管理松懈，導(dǎo)致員工工作懈怠，服務(wù)態(tài)度差。在景區(qū)大部分工作人員態(tài)度懶散，且言談舉止太過(guò)隨意，給游客留下如小鬼般沒(méi)精打采或厲鬼般兇神惡煞的形象，辦事效率低，游客投訴屢見不鮮，負(fù)面報(bào)道頻頻，影響客人對(duì)本縣鬼文化的有效傳播。

2.遺產(chǎn)保護(hù)力度有待繼續(xù)提升，基礎(chǔ)配套有待完善

（1）保護(hù)措施不力：豐都名山是豐都對(duì)外展現(xiàn)鬼文化的主要平臺(tái)，也是中外游客為之吸引的重要古跡。豐都鬼國(guó)神宮則是一個(gè)讓游客體驗(yàn)鬼文化，領(lǐng)略驚險(xiǎn)刺激的重要場(chǎng)所。但是，目前名山建筑翻新重建，神宮建筑修繕不及時(shí)，甚至有的寶貴建筑任由其腐壞，還有些景區(qū)建筑采取的修繕措施不當(dāng)，使其在對(duì)鬼文化宣傳的影響上逐漸消沉。

（2）基礎(chǔ)設(shè)施落后：一方面，名山景區(qū)旺季游客人數(shù)眾多，對(duì)景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施造成一定程度的壓力。另一方面，景區(qū)通道、廁所、路標(biāo)以及休息場(chǎng)所等配套設(shè)施多年未經(jīng)修繕，使基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重滯后。通道狹窄，上山的小石道總是擁擠不堪，游客停滯不前，導(dǎo)致心情焦慮；景區(qū)山路陡峭，早期上山索道拆除后又未及時(shí)重建，致使年邁體弱者無(wú)法親身觀賞和體驗(yàn)鬼文化的風(fēng)采；景區(qū)公廁太少，山下僅有一個(gè)公廁，門口總是排著長(zhǎng)隊(duì)，公廁內(nèi)部未能及時(shí)清掃，游客身心俱受煎熬；路標(biāo)混亂，景區(qū)僅有一塊上山指示牌，未制作指導(dǎo)游客游覽景區(qū)的地圖，游客大多“隨波逐流”；休息場(chǎng)所簡(jiǎn)陋，晴天不遮陽(yáng)，雨天不擋雨，缺乏人性化建設(shè)。

3.資料保護(hù)力度不夠，研究拓展效果不明顯

（1）相關(guān)資料缺乏：受三峽大移民時(shí)間緊、任務(wù)重影響，在搬遷過(guò)程中，部分原始資料丟失?？h圖書館圖書藏量不足，內(nèi)容陳舊，針對(duì)豐都鬼文化方面的書籍甚少，加之現(xiàn)代數(shù)字服務(wù)尚未開展，讀者光顧不多。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站免費(fèi)開放形式單一，多功能室內(nèi)展播缺乏，群眾參與的積極性不高。農(nóng)家書屋因農(nóng)村大量青年外出務(wù)工，加之南方農(nóng)村農(nóng)戶居住分散，利用率不高，導(dǎo)致本地居民對(duì)鬼文化的了解太少。

（2）研究拓展有名無(wú)實(shí)：雖然當(dāng)?shù)匾渤闪⒘素S都“鬼城”文化研究會(huì)，但地方財(cái)力極度困難，某種意義上只是一個(gè)“掛牌協(xié)會(huì)”，只有兼職人員，且經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助極少，研究活動(dòng)幾乎沒(méi)有開展，豐都“鬼城”文化（廟會(huì)）的相關(guān)資料也沒(méi)有收集整理?，F(xiàn)在除了少量的老前輩了解鬼文化的歷史外，年輕一輩對(duì)鬼文化的了解可謂知之甚少。

4.遺產(chǎn)內(nèi)涵挖掘不夠，文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意

（1）品牌產(chǎn)品不多：該地?fù)碛杏凭玫臍v史文化和獨(dú)具特色的民俗文化，文化資源非常豐富。目前只有以名山“鬼城”、“鬼城”古樂(lè)舞、雷雨風(fēng)鬼臉譜畫等幾個(gè)為數(shù)不多的民俗文化品牌。但除名山“鬼城”之外，其余品牌影響力仍局限于縣域范圍，市場(chǎng)化程度不高，沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。

（2）特色產(chǎn)品開發(fā)不足：除了鬼臉瓢畫具有獨(dú)特的文化遺產(chǎn)價(jià)值外，縣政府未開發(fā)出其他與鬼善文化相符的特色產(chǎn)品。在縣城和景區(qū)售賣的多是商業(yè)小販自己的產(chǎn)品，質(zhì)量粗糙，缺乏鬼善文化價(jià)值。

三、保護(hù)與旅游利用豐都文化遺產(chǎn)的對(duì)策建議

（一）科學(xué)決策，統(tǒng)籌規(guī)劃

1.加強(qiáng)政府重視與政策引導(dǎo)

應(yīng)按照全域旅游的新理念，將旅游產(chǎn)業(yè)提升到主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的地位，通過(guò)對(duì)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源特別是旅游資源及相關(guān)產(chǎn)業(yè)、公共服務(wù)、生態(tài)環(huán)境、體制機(jī)制等進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化整合，實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展和社會(huì)資源及平臺(tái)的共享共建，以旅游業(yè)帶動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。將旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提升為一把手工程，要求旅游局、宣傳部、交通局、林業(yè)局、環(huán)保局等有關(guān)部門負(fù)責(zé)人組成專門領(lǐng)導(dǎo)小組，聘請(qǐng)行業(yè)專家結(jié)合景區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和提檔升級(jí)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)決策。本著“旅游+”的思路，建立起旅游產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的傳導(dǎo)協(xié)調(diào)機(jī)制，各有關(guān)部門要積極主動(dòng)配合，形成上下左右一盤棋的格局。理順旅游管理體制機(jī)制，讓旅游產(chǎn)業(yè)成為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)旅游行業(yè)管理，優(yōu)先配備旅游隊(duì)伍，將提升旅游管理部門和旅游從業(yè)人員依法行政、科學(xué)管理、依法經(jīng)營(yíng)的能力上升到地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要抓手這一戰(zhàn)略高度。

2.科學(xué)規(guī)劃瞬時(shí)游客容量

（1）門票數(shù)量彈性控制，在游客高峰期實(shí)行網(wǎng)上預(yù)售訂票和景區(qū)預(yù)售，規(guī)定門票數(shù)量；（2）規(guī)定游覽路線，為游客提供景區(qū)游覽攻略，為其提供最有價(jià)值和最快捷的路線；（3）規(guī)定游覽時(shí)間，規(guī)定游客在名山景區(qū)的參觀時(shí)間不得超過(guò)四個(gè)小時(shí)；（4）實(shí)行旅游錯(cuò)峰管理，針對(duì)旅游高峰和低谷時(shí)段，分別制定名山景區(qū)門票的價(jià)格，幅度以80元至120元為宜。

3.加強(qiáng)從業(yè)人員的教育培訓(xùn)

邀請(qǐng)重慶市旅游教育培訓(xùn)中心及高等院校的專家，定期開展旅游行業(yè)從業(yè)人員旅游服務(wù)技能培訓(xùn)和職業(yè)道德培訓(xùn)。制定導(dǎo)游員、駕駛員、檢票員等專職人員的服務(wù)規(guī)范和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。組織全縣旅游執(zhí)法工作人員和專項(xiàng)整治聯(lián)合執(zhí)法小組人員隨時(shí)認(rèn)真開展“依法行政、文明執(zhí)法、樹立形象”的專項(xiàng)督察活動(dòng)。在全行業(yè)開展“雙十佳”爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)，賽出“十佳導(dǎo)游員”和“十佳服務(wù)明星”，推動(dòng)全行業(yè)的精神文明建設(shè)，提高廣大員工的服務(wù)素質(zhì)。

（二）強(qiáng)化保護(hù)，加強(qiáng)研究

1.豐富鬼文化的館藏資料

本縣文化局要組織專門的工作小組，負(fù)責(zé)搜集與鬼文化有關(guān)的書籍，通過(guò)各種方式集齊關(guān)于鬼文化的報(bào)刊、雜志、書籍等，讓鬼文化的知識(shí)集中于幽都鬼城，使其鬼文化氛圍更加濃郁；走訪當(dāng)?shù)乩先耍涗浭占先藗冇洃浿械呢S都鬼文化；邀請(qǐng)研究鬼文化方面的專家，挖掘發(fā)揚(yáng)鬼城文化精髓；收集可以代表鬼文化精髓“懲惡揚(yáng)善”精神的鬼故事小說(shuō)，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)刈骷覍懽髡婀砉适滦≌f(shuō)。

2.研究文化遺產(chǎn)內(nèi)涵價(jià)值

成立豐都鬼文化研究會(huì)，招聘文學(xué)研究人員對(duì)鬼文化進(jìn)行深入研究，追尋鬼文化蹤跡，解讀鬼文化傳承千年的奧秘，給鬼文化合理內(nèi)涵的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出謀劃策。

（三）完善配套，提升品質(zhì)

1.加快基礎(chǔ)建設(shè)，完善景區(qū)配套

（1）加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重點(diǎn)建設(shè)干線公路、旅游集散地至旅游景區(qū)的公路，建設(shè)好景區(qū)內(nèi)和景點(diǎn)之間的連接公路，提高景區(qū)的可進(jìn)入性，確保旅游景區(qū)道路的安全暢通；（2）規(guī)范設(shè)計(jì)旅游信息標(biāo)識(shí)牌，在全縣各大路口和旅游景區(qū)路口設(shè)置旅游線路指示牌，在景區(qū)的醒目位置設(shè)立旅游投訴公示牌，設(shè)置電腦噴繪景區(qū)全圖、中英文對(duì)照?qǐng)D文標(biāo)識(shí)等，方便境內(nèi)外游客游覽；（3）維修、完善景區(qū)接待設(shè)施，如接待大廳可提供更多座椅、臨時(shí)充電處、存放物品處等；（4）實(shí)施景區(qū)綠化、美化工程，使夏日上山道路能夠清涼遮陽(yáng)；（5）改善如廁條件，解決旺季游客如廁難題；（6）重建景區(qū)上山索道，方便老人及行動(dòng)不便者領(lǐng)略鬼文化；（7）持續(xù)對(duì)景區(qū)的大氣、水、噪聲進(jìn)行監(jiān)測(cè)，改善其指標(biāo)達(dá)到國(guó)家相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)；（8）組建高效的清掃隊(duì)伍負(fù)責(zé)碼頭和名山、神宮區(qū)域的清潔衛(wèi)生，強(qiáng)化景區(qū)的環(huán)保工作。

2.開發(fā)特色產(chǎn)品，豐富旅游業(yè)態(tài)

（1）成立特色鬼文化產(chǎn)品研究會(huì)，加快鬼城旅游商品開發(fā)；（2）縣政府和縣商業(yè)機(jī)構(gòu)注資開發(fā)鬼善文化新產(chǎn)品；（3）創(chuàng)新思維，立足歷史，制造出多樣的代表鬼文化特色的產(chǎn)品，如名山雕塑小像、鬼面具、鬼人書等，避免產(chǎn)品單一呆板；（4）加強(qiáng)特色產(chǎn)品宣傳和監(jiān)管。

3.修繕景區(qū)建筑，改善景區(qū)環(huán)境

按照“保護(hù)為主，拆建為輔”的景區(qū)修繕原則，對(duì)危險(xiǎn)建筑及時(shí)進(jìn)行修繕。加快推進(jìn)城隍祠、東坡樓、玉皇殿工程改造。對(duì)鬼國(guó)神宮進(jìn)行科技改造，引入最新聲光電科技元素，讓游客真正體驗(yàn)到鬼城的驚險(xiǎn)與刺激。進(jìn)一步建立健全風(fēng)景名勝資源保護(hù)的各項(xiàng)管理制度，對(duì)風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的重要景觀、古樹名木進(jìn)行保護(hù)。通過(guò)修筑名山雙桂山兩山防護(hù)大堤，加強(qiáng)對(duì)景區(qū)山體的保護(hù)，禁止違反景區(qū)規(guī)劃的建設(shè)行為。

（四）深度包裝，加大宣傳

1.聘請(qǐng)高水平專家團(tuán)隊(duì)開展多渠道旅游宣傳活動(dòng)

（1）雕塑及標(biāo)語(yǔ)宣傳：在縣城入口、重要交通節(jié)點(diǎn)、景區(qū)內(nèi)外設(shè)置鬼文化的雕塑、戶外宣傳牌；在迎賓大道、長(zhǎng)途汽車站制作宣傳廣告；在重點(diǎn)場(chǎng)所、景區(qū)內(nèi)外及街道、景區(qū)附近周邊村社布置宣傳標(biāo)識(shí)；在旅游報(bào)刊、雜志上利用“書、畫、碟、圖”多種宣傳手段加大宣傳力度。（2）媒體宣傳：邀請(qǐng)央視、旅游衛(wèi)視及部分省市電視臺(tái)強(qiáng)勢(shì)宣傳豐都旅游形象，正面宣傳鬼城文化內(nèi)涵；打造大型電視旅游專題片，通過(guò)海外傳媒宣傳豐都旅游。（3）活動(dòng)宣傳：組織景區(qū)職工、景區(qū)企業(yè)職工代表開展鬼文化知識(shí)和景區(qū)保護(hù)知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)；舉辦“十佳導(dǎo)游員”“十佳服務(wù)明星”競(jìng)賽活動(dòng)；舉辦豐都廟會(huì)街頭巡游活動(dòng)；舉辦旅游風(fēng)景攝影大賽。在承辦三峽國(guó)際旅游節(jié)時(shí)，大力宣傳鬼文化；積極參加國(guó)內(nèi)重大旅游節(jié)會(huì)宣傳豐都鬼文化。

2.培養(yǎng)本地居民的主人翁意識(shí)

加強(qiáng)鬼城文化的宣傳引導(dǎo)，讓本地居民明確政府的旅游發(fā)展規(guī)劃，讓旅游發(fā)展更多地惠及本縣居民，通過(guò)多種活動(dòng)將政府的發(fā)展戰(zhàn)略與居民個(gè)人的前景密切聯(lián)系起來(lái)。鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝罕妼W(xué)習(xí)本縣歷史民俗文化，采用層層滲入的方法，逐級(jí)普及其善文化知識(shí)，培養(yǎng)居民主人翁意識(shí)和熱情好客的性格。

3.抵制商業(yè)氣息文化侵蝕

策劃具有鬼文化特色的招商活動(dòng)，政府要嚴(yán)格把關(guān)。杜絕將鬼文化活動(dòng)辦成純粹的商業(yè)表演，確保文化宣傳的主題與特色。

4.舉辦活動(dòng)渲染文化氛圍

每年農(nóng)歷三月初三開展的鬼城廟會(huì)活動(dòng)要堅(jiān)持原汁原味、有聲有色、隆重?zé)崃?，讓群眾喜聞?lè)見并積極參與。在清明節(jié)組織掃墓、踏青、插柳等一系列風(fēng)俗活動(dòng)。在農(nóng)歷七月十五中元節(jié)組織燒紙錢，放河燈，祭奠先人，以繼承鬼文化孝敬祖先的傳統(tǒng)。不定期地在新城公園廣場(chǎng)和新縣城組織鬼文化節(jié)目表演，如講鬼故事、鬼故事表演等。

總之，鬼文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在豐都具有很強(qiáng)的代表性以及很高知名度。在文化遺產(chǎn)旅游越來(lái)越熱的今天，認(rèn)真思考和開展對(duì)這一重要資源的保護(hù)和利用，具有非常重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

[1]楊春艷.文化遺產(chǎn)與族群表述——以麻山苗族“亞魯王”的遺產(chǎn)化為例[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013(4):22-25.

[2]關(guān)昕.民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征和保護(hù)策略[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(1):1-6.

Research on the Protection and Tourism Utilization of Fengdu Ghost Cultural Heritage

CHEN Tianpei,PU Jinglin
(Tourism College,Chongqing University of Arts and Sciences,Yongchuan Chongqing 402160,China)

The culture heritage tourism is the most popular style of culture tourism.The Fengdu County,located in the Southwest China,the upper reaches of Yangtze River,has the unique legend of ghost which plays a significant role in Ba culture.In the paper not only the possibility of preservation and utilization of Fengdu Culture Heritage tourism were analyzed from the point view of both tangible culture heritage and intangible culture heritage,but also the necessity of Fengdu developing the culture heritage tourism was explained from the view of the harmonious development between social economic growth of Yangtze River Economic Zone;meanwhile,the Fengdu county's performance and existing problems were analyzed in terms of culture heritage tourism,for instance,and some countermeasures and suggestions were put forward.

culture heritage;ghost culture;put an end;global tourism

F590.1

A

1673-8004（2017）06-0124-06

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.06.022

2017-01-15

重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“三峽庫(kù)區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游利用研究”（2014YBJJ028）。

陳天培（1966— ），男，四川西充人，教授，碩士，主要從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)研究；蒲靜琳（1989— ），女，四川渠縣人，本科生，主要從事旅游管理與開發(fā)研究。

責(zé)任編輯：吳 強(qiáng)