林宏牛

（池州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽池州247000）

徽州文化是指古徽州府、歙縣、休寧、婺源、祁門、黔縣、績溪地區(qū)所有物質(zhì)文明和精神文明總和。民俗體育在徽州歷史文化發(fā)展的過程中充當(dāng)重要角色從徽州地區(qū)民俗體育流變視角解密徽州體育文化的發(fā)展脈絡(luò)。在徽州今存與體育有關(guān)的民俗內(nèi)容大部分都是以口述和演唱形式存在，如地方拳、儺舞、疊羅漢、民間游藝等，這些體育項目正是徽州民俗文化的動態(tài)資料。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計得知，能夠具體證實徽州民間文化的實態(tài)紙質(zhì)材料約有二十萬件以上，關(guān)于徽州民俗的文字資料多且廣，蘊含著極高的學(xué)術(shù)研究價值。徽州民間紙質(zhì)資料被譽為“中國歷史文化第五大發(fā)現(xiàn)”。當(dāng)前，針對豐富的實態(tài)文字材料和民間遺存，其中徽州民俗體育文化在這些資料中扮演重要的角色，但開展具有針對性的專項研究存在不足。從文化視角對徽州民俗體育進行系統(tǒng)的梳理研究，將會完善徽州民俗文化同時還會豐富中華民俗傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵。

1 徽州民俗體育文化內(nèi)涵

盡管“文化”一詞的概念還沒有統(tǒng)一的定義，但一般認(rèn)為，文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，既包括物質(zhì)文化也包括精神文化[1]。從結(jié)構(gòu)上可將“文化”分為物質(zhì)文化和精神文化兩塊內(nèi)容，從層次上可將“文化”可分為“物質(zhì)、制度、精神”三個層次。

1.1 物質(zhì)文化內(nèi)涵

物質(zhì)文化，是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等，是文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面。[2]物質(zhì)文化是在發(fā)展的過程中人對外在條件進行作用的一種載體。在閉塞的徽州地區(qū)，其群眾辛勤勞作、開墾山林，從山外傳來的文化在特定的社會環(huán)境下結(jié)合皖南山區(qū)的資源進行融合創(chuàng)新，先民們結(jié)合生活創(chuàng)造出具有地域文化特殊的物質(zhì)產(chǎn)品為生活服務(wù)。而民俗體育物質(zhì)產(chǎn)品種類豐富，主要分為：項目內(nèi)容、體育器材設(shè)備、徽州民俗體育的商品文化等。（1）項目內(nèi)容文化。徽州民俗體育運動項目內(nèi)容體系種類繁多，根據(jù)對徽州地區(qū)民俗體育活動的相關(guān)統(tǒng)計，徽州地區(qū)現(xiàn)有的民俗體育活動種類可達到五十多種，這些徽州民俗體育項目有著濃厚的地域色彩，在歷史的長河中傳承著千百年來徽州地區(qū)的文化信號，是最直觀的外在表現(xiàn)形式之一。（2）徽州民俗體育的服飾文化.服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具有精神文明的含義[3]。從服飾形式就能凸顯出徽州地區(qū)人民的生產(chǎn)方式、生活方式、服飾制造水準(zhǔn)，以及節(jié)慶日、祭祀等民俗活動的差異?；盏胤椢幕N類豐富，民俗體育文化服飾歷史悠久。從現(xiàn)存的古跡文獻可以厘定：徽地服飾文化可以直溯到遠古的新石器時代，這一時期的徽州服飾大多是由麻和動物毛皮制作而成。唐宋后期服飾制作水平的不斷進步，徽州地區(qū)普遍以種桑養(yǎng)蠶為主，此時徽州服飾以麻和絲綢為基本原料。明清時期，徽州民眾的服飾主要以棉花作為制作原料。從徽州地區(qū)服飾文化的變遷，制作水平、顏色流變等反映徽州民俗體育的流變，而在徽州地區(qū)，體育項目不同伴隨著服飾文化色彩不同，從徽州民俗體育服飾流變反映出不同歷史階段的徽文化水平和地域形態(tài)。（3）民間工藝文化?；罩菝袼左w育起源于民眾的生產(chǎn)實踐、節(jié)慶娛樂等生活文化，這種文化在項目流變的基礎(chǔ)上滲透于徽州的各領(lǐng)域。在徽州民間工藝品中有很多表現(xiàn)民俗體育的相關(guān)內(nèi)容，如徽州三雕（木雕、磚雕、石雕）、彩繪、版畫、宮燈等，如婺源儺舞頭戴的儺面以木頭雕做，工藝精致，手法夸張，神氣活現(xiàn)，其忠奸優(yōu)劣、老少妍陋無不神似。其中像嬉魚燈、舞龍、舞獅等民俗體育項目均被以木雕、磚雕等形式很好地保留下來，這些現(xiàn)存的徽派建筑中也有驗證?；罩莸貐^(qū)的民間工藝品很貼近生產(chǎn)生活，惹人憐愛，而民間工藝品以靜態(tài)文化載體的形式傳承和發(fā)展了民俗體育文化。（4）徽州民俗體育的商品文化?；罩莸貐^(qū)民俗體育商品文化種類很多，在徽州民俗體育活動開展過程中部分道具是用生活用品制成，但大部分道具主要依靠購買；徽州地區(qū)民俗體育活動開展需要很多服飾道具，這將有效促進地區(qū)民俗體育類商品交易?；罩菝袼左w育活動能吸引大量觀眾齊聚觀看表演，很多群眾以參與民俗文化活動促進商品買賣，借助開展民俗文化活動形成商品買賣的交易文化。

1.2 精神文化內(nèi)涵

精神文化是人類在從事物質(zhì)文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種特有的意識形態(tài)[4]。精神文化主要顯現(xiàn)在倫理道德、感受、品位和精神層次的追求。在物質(zhì)與制度基礎(chǔ)上表現(xiàn)出徽州地區(qū)的民俗體育活動的精神文化，從意識形態(tài)領(lǐng)域里顯現(xiàn)出的一種蘊含著地域特色文化事象。這種文化事象是徽州人民在社會變遷過程中衍生出的心理經(jīng)驗，由個體演變成群體心理慣性，又由心理習(xí)慣作用對徽州民俗體育活動的文化傳承，這種心理習(xí)慣就是精神文化所在。古徽州地處山巒阻隔的封閉山區(qū)，但仍屬程朱理學(xué)發(fā)源地，尊禮重道?；罩菥硟?nèi)有道教圣地齊云山，佛教圣地九華山也與徽州毗鄰[5]。在古徽州儒家文化占主導(dǎo)地位，佛、道文化相互影響和滲透，主要表現(xiàn)在精神層面：徽州地區(qū)民俗體育活動主要以群體性為主，注重社會發(fā)展中的民眾價值取向，淡泊個人價值追求，以“健身”和“長壽”為目標(biāo)，漠視激烈競爭，蘊藏著倫理道德價值取向，競爭性缺失。從徽州武術(shù)以“禮”節(jié)制，防御為主，在交流過程中“以德為先，點到為止”。在整個徽州地域文化背景下民眾心理是：民眾生活實踐中，以信仰、祭祀、節(jié)慶等形式開展各式民俗體育活動，達到宣泄情感滿足精神需求的目標(biāo)。

1.3 制度文化內(nèi)涵

制度文化是人類為了自身生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系[6]。其中含括行政管理體制、民間禮儀等內(nèi)容體系。制度文化主要通過法律、政治、經(jīng)濟制度的關(guān)系來反映，其核心是由時代變遷產(chǎn)生或選擇的生成觀念，制度文化下的價值觀念最為突出。制度是在生產(chǎn)生活中由地域、民族、歷史等條件相互作用形成的文化?；罩菸幕械淖谧逯贫忍卣黠@著，在封建社會中徽州宗族制統(tǒng)治很牢固，宗族內(nèi)部組織關(guān)系相當(dāng)嚴(yán)密。就像清人趙吉士在《寄園寄所寄》中所述：新安各姓，聚族而居，絕無雜姓攙入者[7]。其風(fēng)最為近古?！咐蠂L謂，新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑:千年之家，不動一杯；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊；主仆之嚴(yán)，數(shù)十世不改，而宵小不敢肆焉[8]。嚴(yán)密的徽州宗族文化表現(xiàn)在民俗體育活動上，在節(jié)慶日、祭祀時會有群體性的民俗體育活動表演，中原遷徙來的世家宗族更喜好這種大規(guī)模的群體活動。徽州民俗活動有各式廟會、燈會、徽戲表演等，但在宗族制度嚴(yán)格的徽州祭祀性的活動有著嚴(yán)格的要求，祭祀活動過程中其他姓氏不允許參與。

2 徽州民俗體育文化的交流

徽州地區(qū)民俗文化的流變?yōu)槊袼左w育傳承創(chuàng)造了條件。徽州的山是閉鎖的，徽州的水卻是開放的。在群山的阻隔下容納著社會變遷過程中避難的民眾，徽州的流水載著徽州的人為了維持生計走向平原做生意，徽州屬于流動的移民社會。移民增多促進文化的交流、融合、滲透、更新，有效催生了徽州民俗體育文化常態(tài)發(fā)展。體育本身自帶的特色是促進群眾交流，體育可以打破社會既定的意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)等障礙，發(fā)揮橋梁作用。

徽州人民以參與或欣賞民俗體育活動的形式，有效促進了徽州人民間的思想文化交流。如軒轅車會項目的特征表現(xiàn)在力量、技巧和耐力上；力大者以不同傾斜角滾動火輪車，白天在街道、廣場活動，凡能通車的祠堂、廟宇、商店和住戶的門前都要滾到，以示降福祛邪[9]?；旧厦考颐繎舳际且员夼谟樱o車披紅、殺公雞祭車。傳說軒轅帝平定中原后伐淮夷至江南，遷徙中帶來以車為代表的中原文化，徽州人將軒轅稱車公，年年定時開展軒轅車會活動，其優(yōu)點在于促使群眾的廣泛參與、增進交流，促進文化傳播和融合。

徽州地區(qū)民俗體育活動在歷史變遷過程中實現(xiàn)了文化交流、更新、發(fā)展。主要體現(xiàn)在：（1）徽州民俗體育文化在變遷過程中不斷的得到更新和系統(tǒng)完善，如武藝突出的徽戲隨徽商傳入京城為清高宗祝壽，后來演變成京城劇壇霸主。從乾隆至道光年間，當(dāng)時的北京城內(nèi)，“戲莊演戲必徽班，[10]逐漸演變國粹——京劇。（2）外來民俗體育文化傳入徽地與徽州地方文化融合發(fā)展。如徽州民間的耍鈸（道士之舞），其是古時候道士請五猖、做道場中的民間技藝，相傳是由江西道士傳進徽地，這種五猖活動的民俗技藝有六百年左右的歷史，活動頻繁影響力大。

3 徽州民俗體育文化的現(xiàn)代變遷

3.1 依存：徽州民俗體育文化時代變遷

文化的變遷是社會進步必然趨勢，其中徽州地區(qū)民俗文化在流變的過程中悄悄地發(fā)生著變異是符合事物發(fā)展規(guī)律的。徽州特有的民俗體育文化存在不是單一個體文化的獨立存在，而是伴隨著文化綜合體依附存在。徽州地區(qū)文化生存環(huán)境發(fā)生著變化，其民俗體育文化變遷實屬必然。在當(dāng)今全球化的時代背景下，人類生存空間是處在相對封閉的環(huán)境之中，徽州地區(qū)民俗文化的初級傳播主要是依靠言行等傳播形式存在，這種傳播速度非常緩慢。如今信息化的通訊方式普及，人們所在的生存空間在不斷縮小，正因社會環(huán)境的變化將會有效促進傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展軌跡的變化，隨著徽州地區(qū)傳統(tǒng)民俗體育文化的依附環(huán)境在發(fā)生著變遷，將直接導(dǎo)致徽州民俗體育文化的本體變遷，在這種動態(tài)的變遷中，徽州民俗體育活動以融合更新和失傳的兩種境域存在。在徽州民俗文化時代變遷中文化的內(nèi)容、內(nèi)涵，傳承形式等都在發(fā)生著本體的變化。

3.2 更新：徽州儺舞的流變?yōu)槔?/h3>

徽州儺舞是漢族最古老的祭祀文化。儺祭是中華大地上一種最占老的祭祀儀式，儺舞是儺祭的重要部分，也是一種占老的體育形式，它具有原始舞蹈的色彩，有“舞蹈活化石”的美譽[11]。儺舞的表演主要以舞蹈為主，不說不唱，其動作表現(xiàn)以粗獷、簡練等特征著稱。在古時徽州地區(qū)土著人對自然現(xiàn)象缺乏認(rèn)識，對自然事物進行“妖魔鬼怪”來形容，臆想著戴上面具裝扮成儺神來戰(zhàn)勝“妖魔鬼怪”,跳著祭神跳鬼、驅(qū)瘟辟邪的舞蹈求平安。儺舞傳承至明末受到時下最為流行的目連戲直接影響，部分內(nèi)容融合目連戲元素，更新演變成戲曲形式呈現(xiàn)，除增設(shè)鑼鼓伴奏外，還增設(shè)弦樂、高腔曲調(diào)等內(nèi)容，漸漸演變形成具有地域特色的儺文化體系?；罩萆鐣牟粩嗲斑M發(fā)展，大山里面人們對大自然的認(rèn)識得到了進一步提升，儺舞在時代的背景下附上了新的活力?；罩輧枰延赡欠N祭神跳鬼、驅(qū)瘟避疫帶有迷信色彩的舞蹈發(fā)展為一種具有健身、娛樂等功效的綜合藝術(shù)性的現(xiàn)代舞蹈戲，是中國古代舞蹈藝術(shù)史研究的“活化石”，深為國內(nèi)外專家學(xué)者所注目[12]。徽州儺舞活動的文化內(nèi)涵在傳承的基礎(chǔ)上得到科學(xué)更新，徽州民俗體育文化的內(nèi)容得到豐富，同時對徽州文化的發(fā)展注入了新色彩。

3.3 淡化：上九廟會的傳承流變?yōu)槔?/h3>

徽州民俗體育文化底蘊濃厚，在流變傳承的過程中有著歷史悠久?；罩菝袼左w育所依附的物質(zhì)基礎(chǔ)也在傳承過程發(fā)生著變遷，在徽州地區(qū)曾經(jīng)非常繁榮的民俗廟會在現(xiàn)代文化的沖擊下演變成了農(nóng)貿(mào)市場，民俗活動傳承異化給項目發(fā)展帶來嚴(yán)重打擊。如徽州巖寺的上九廟會活動，從起源至今大概有上千年的發(fā)展印記，但最初的祭祀性活動傳至今日已基本完全淡化，演變成在當(dāng)?shù)負(fù)碛休^大規(guī)模的農(nóng)產(chǎn)品相關(guān)的群眾性交易盛會。巖寺的上九廟會活動有著鮮明的徽州民俗運動特點，和相應(yīng)的社會功能，文化內(nèi)涵豐富多彩，傳承至今屬于徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在歷史長河中，保持多元一體文化是文化發(fā)展的基礎(chǔ)所在。從當(dāng)前徽州民俗體育文化的現(xiàn)狀看，在其發(fā)展的過程中某些亞文化隨時間更替在逐漸被淡化。在當(dāng)下的徽州地區(qū)一些傳統(tǒng)節(jié)慶日在慢慢的被淡忘，同時滲透在民俗文化中的徽州民俗體育伴隨著節(jié)慶日在逐漸淡化。

3.4 遺失：《跳五帝》的流變?yōu)槔?/h3>

徽州的歲時節(jié)令、戲曲歌舞等民俗活動的遺失，在變遷傳承至今的過程中很多有價值的民俗體育慢慢的流失；如流傳于徽州地區(qū)的《跳五帝》既具有深厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又有現(xiàn)代體育的競技精神。相傳跳五帝活動是為了紀(jì)念張巡，張巡被困睢陽，人民裝扮成象征各路援兵的“五帝”，率領(lǐng)千軍萬馬，不畏險阻，日夜兼程，馳救張巡[13]。在《跳五帝》活動日，徽州地區(qū)方圓百里的民眾都前去聚集觀看。活動的內(nèi)容和規(guī)則如下：全鄉(xiāng)36個自然村按地理位置分為東、西、南、北、中五隅，每隅挑選善于奔跑、身強力壯的男選手36人，合計180人，在全鄉(xiāng)范圍的山坡、田野上劃定比賽路線，沿線設(shè)立36個點，稱作為“博”，每個點上各有五隅一名選手等候[14]?！短宓邸坊顒颖荣愰_始，首先是由5名選統(tǒng)一服飾和道具沿規(guī)定的路線奔跑，在設(shè)定地點由守候的運動員接過道具繼續(xù)奔跑，全程比賽大概需要5天作用的時間?！短宓邸返膶嵸|(zhì)上是180名青年的接力賽，這項民俗體育運動能有效地發(fā)展運動員的速度、力量、耐力等方面的素質(zhì)，在增強體質(zhì)增進健康的基礎(chǔ)上能培養(yǎng)參與者的意志品質(zhì)、集體主義精神等的作用，非常可惜的是《跳五帝》活動已經(jīng)失傳。

4 結(jié)語

當(dāng)下徽州地區(qū)的一些亞文化在逐漸淡化和淡忘，在現(xiàn)代流變的過程中徽州民俗體育活動在經(jīng)受著被淡忘和流失命運。在徽州一些民俗體育項目隨傳承人的去世而逐漸逝去，很多民俗體育活動主要以口述進行傳承，并未進行相關(guān)的文字記錄，項目瀕臨滅絕?；罩菝袼左w育文化發(fā)展流變中很多民俗體育項目在變遷中不斷融合創(chuàng)新，一些岌岌可危的民俗體育項目應(yīng)開展挖掘、整理工作，發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗體育文化。徽州民俗體育文化在變遷中需要持續(xù)保持自身特色，使中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠得到科學(xué)的繼承和發(fā)展。

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