李安勝

摘要：“道”是老莊道學(xué)思想的重要概念，不同時(shí)代的學(xué)者對(duì)老莊的“道”解讀不盡相同。一般來(lái)說(shuō)，老子的“道”義既有本體論、宇宙生成論，又有關(guān)于掌握“道”的方法論，以及修養(yǎng)工夫論、境界論等。莊子的“道”包括本體論，同樣有把握“道”的“心齋”“坐忘”“齊物”的修養(yǎng)工夫論，以及“無(wú)待”“與道同體”的境界論。老莊的“道”含義基本相近，各有偏重。

關(guān)鍵詞：老子；莊子；道

一、老子的“道”觀念

“道”是老莊道學(xué)思想的重要概念，老莊之“道”義屬天之道，即自然之道，追尋的是天地萬(wàn)物發(fā)展變化的根本及規(guī)律。胡適認(rèn)為老子的最大功勞在于把“道”單獨(dú)列出來(lái)，作為天地萬(wàn)物的本原。張舜徽則認(rèn)為“道”的本意主要指南面之術(shù)，不能孤立的討論本原意義。他認(rèn)為本原意義是宋人熱衷討論的，我們不應(yīng)該受其思想的俘虜。而關(guān)于對(duì)老子“道”的理解各個(gè)時(shí)期都有人討論。這兩種見(jiàn)解各有勝殊，這也證明了老子“道”義的豐富。

秦漢時(shí)期，《黃老帛書(shū)》把“道”理解為社稷國(guó)家百姓的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以及成功遂事、安邦定國(guó)的根據(jù)，并且用它來(lái)制約君主的行為[ ]?！痘茨献印穭t認(rèn)為“道”沒(méi)有時(shí)空限制，是萬(wàn)物變化的根據(jù)和原因；但它并不獨(dú)立存在，它是自然界內(nèi)在的源泉和規(guī)律。唐宋時(shí)期對(duì)于“道”義的把握主要是道教人士的觀點(diǎn)，其中成玄英、王玄覽、司馬承禎援佛入道，吳筠則是融儒入道。成玄英把“道”理解為絕對(duì)的、不生不滅的精神實(shí)體，它產(chǎn)生天地萬(wàn)物和元?dú)?，就現(xiàn)象看，它是非有，就本體看，它是非無(wú)。但又不能滯于非有非無(wú)和有無(wú)，即“重玄之道”。王玄覽則認(rèn)為“道”也是心性，認(rèn)為人心是萬(wàn)事萬(wàn)物之源。進(jìn)而由“心生萬(wàn)法”代替了“道生萬(wàn)物”。明清時(shí)期道教教義則無(wú)突出發(fā)展。

結(jié)合目前出土文獻(xiàn)的發(fā)掘，“道”的含義又有了新的擴(kuò)展。老子出土文獻(xiàn)與通行本不同的地方在于通行本中作“有物混成”在簡(jiǎn)本中作“有狀混成”，即“道”是一種狀態(tài)，而不是一種物。這更加符合“道法自然”的本意，即道效法他本來(lái)的樣子。傳世本中著名的“道常無(wú)為而無(wú)不為”，常被認(rèn)為是老子的代表思想。只是簡(jiǎn)本以及帛書(shū)本都沒(méi)有出現(xiàn)“而無(wú)不為”四個(gè)字。帛書(shū)中講到“無(wú)為”的地方有十一處，沒(méi)有一處講“無(wú)不為”。只講“無(wú)為而無(wú)以為”；在傳世本中多處變成了“無(wú)為而無(wú)不為”。 只有無(wú)為才能保持自然。 此外，簡(jiǎn)本還用“樸”來(lái)形容道的自然：“道恒無(wú)名，樸雖微，天地弗敢臣”，在這里，“樸”仍然是表述道的自然狀態(tài)。按照簡(jiǎn)本，道的特征同時(shí)還包括“寂寥”“獨(dú)立”“不改”。

在宇宙生成論上，道能化生萬(wàn)物：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”連接了體用和有無(wú)。簡(jiǎn)本“天下之物生于有，有生于無(wú)”（通行本作“天下萬(wàn)物”）等等。在如何把握“道”的問(wèn)題上，老子提出了“為學(xué)日益，為道日損”的觀點(diǎn)，即體驗(yàn)和把握道要靠否定的方法——減法或除法，而不能依靠獲得知識(shí)的方法來(lái)照搬到獲得“道”的方面[ ]。在人生修養(yǎng)上，簡(jiǎn)本和帛書(shū)中無(wú)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，在帛書(shū)本、通行本中作“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有”之句，簡(jiǎn)本中作“絕知棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；絕偽棄慮，民復(fù)孝慈”，這首先表明道家的價(jià)值觀并不和儒家相對(duì)，即錢穆?lián)怂J(rèn)為的老子思想后儒家出的觀點(diǎn)。只是有可能是后來(lái)儒道相對(duì)時(shí)才變成道家的一些觀點(diǎn)來(lái)針對(duì)儒家。

二、莊子的“道”觀念

莊子是繼老子之后的道家重要人物，他繼承并發(fā)展了老子“道”的觀念。他的“道”含義豐富，有言說(shuō)、道理、行為規(guī)則、方法、境界等含義。并且他區(qū)分出了天道和人道：“何謂道？有天道，有人道?！保ā对阱丁罚┧赋隽俗鳛楸倔w的宇宙根源的“道”：“道者，萬(wàn)物之所由也?！保ā稘O父》）老子的語(yǔ)言簡(jiǎn)奧抽象，而莊子的語(yǔ)言詭譎多變、飄逸靈動(dòng)，甚至比老子更要受到讀者的歡迎。

相比老子在秦漢之際受到熱捧，莊子的影響主要是在玄學(xué)盛行的魏晉時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，莊子的影響甚至比老子還要大，最具代表性的是郭象的《莊子注》。郭象認(rèn)為“至道者，至無(wú)也”（《莊子·知北游注》）“然則生生者誰(shuí)哉？塊然自生耳”（《莊子·齊物論注》）“道無(wú)能也，此言得之于道，乃所以明其自得耳，自得耳，道不能使之得也”（《莊子·大宗師注》）。即道就是無(wú)，無(wú)不能生有，道不能生萬(wàn)物，萬(wàn)物自生[ ]。陳清春先生認(rèn)為道即萬(wàn)物之自然，道的本體含義在物的現(xiàn)象中顯示出來(lái)。到了唐宋時(shí)期，對(duì)莊子的重要解讀以道教人士為主，代表性有成玄英就郭象本做的《莊子疏》，他提出“道能生萬(wàn)物，故非道不生；德能鑒理原，故非德不明”（《莊子·天地疏》），并對(duì)老莊進(jìn)行互證，提出了前文的重玄之“道”。

徐復(fù)觀認(rèn)為，從名詞的使用上，莊子常常使用“天”來(lái)取代原有的“道”字的含義。他認(rèn)為，莊子的主要思想，是將老子客觀的道，內(nèi)在化為人生的境界。劉笑敢先生提出，莊子的道大體上有兩個(gè)基本含義，一是自然觀中的道，指世界的本原，這是道的實(shí)體意義；一個(gè)是道的認(rèn)識(shí)論意義，是指最高的認(rèn)識(shí)，這個(gè)是認(rèn)識(shí)論中的道。郭沂綜合兩種觀點(diǎn)，把徐復(fù)觀先生的觀點(diǎn)提煉為道是最高的人生境界，同時(shí)他認(rèn)為，作為最高認(rèn)識(shí)對(duì)象的道和作為最高人生境界的道是老子所沒(méi)有的，這是莊子從老子那里推演出來(lái)，屬于他的獨(dú)創(chuàng)。

高正提出老子是將道看做客觀的自然發(fā)生過(guò)程，而莊子則是認(rèn)為萬(wàn)物的發(fā)生過(guò)程必須有人的認(rèn)識(shí)的參與，甚至人的認(rèn)識(shí)起作用。他指出，老子中的道，是指永恒循環(huán)運(yùn)動(dòng)著的實(shí)體，又名“大”，包括運(yùn)動(dòng)和本體兩重含義，是“物之所由也”，即生產(chǎn)萬(wàn)物的途徑的含義，是本原。而莊子的道，則是指宇宙運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它不是本體，故也不稱為“大”。莊子內(nèi)篇中有“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地”（《大宗師》）。郭齊勇先生認(rèn)為莊子的“道”一方面指宇宙的本源，具有超越性，同時(shí)又具有普遍性，內(nèi)在于每一個(gè)物中；人們可以通過(guò)“心齋”“坐忘”等功夫，達(dá)到“無(wú)待”“與道同體”的精神境界。

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