河西

去年11月，趙薇來到苗妹非遺博物館。當(dāng)趙薇第一次看到手工的苗繡時，她震驚了，艷麗的色彩，細(xì)密的針腳，土，又神秘，原汁原味的傳統(tǒng)風(fēng)格，古樸濃郁的民族風(fēng)，讓趙薇愛不釋手。

無字的史詩

苗族地區(qū)山高林密，交通較為閉塞，苗族的祖先來到這里，主要是為了躲避戰(zhàn)亂?！恫┪镏尽罚骸叭鐕籼茍蛞蕴煜伦層谟菟?，三苗之君非之。帝殺之，有苗之民叛，浮入南海為三苗國?！彼悦缱宕汤C的線是自紡的，布是自織的，染料來源于一些含有各種色素的物體，多出于植物的根、莖、葉、皮、種子。自給自足，卻也成就了苗繡的特色。

苗繡到底是怎么來的呢？也有很多傳說。

一種說法是，苗繡其實是文身的變體。苗族的《古老話》記苗族古代的雕題文身大師是嫁嘎。到了濮人的后裔南蠻，發(fā)明了蠶桑之術(shù)后，雕題文身開始從殘酷的保身藝術(shù)形成美的裝飾藝術(shù)，出現(xiàn)了“描”。描就是用朱砂等色彩仿生物色彩在蠶帛上描繪花紋。骨針、銅針、骨織板、銅織板出現(xiàn)后，雕題文身藝術(shù)又進一步演變成挑花和織花。到周代有了鐵針，濮人后裔的挑花技藝便發(fā)展到了相當(dāng)可觀的程度。挑花只是在蠶帛上經(jīng)緯線的垂直交叉網(wǎng)格，挑出物體的象征圖案來，這也滿足不了濮人后裔—— 南蠻對美化生活的要求，便往鑿花、繡花技藝發(fā)展。濮人后裔鑿花、繡花技藝到春秋、戰(zhàn)國時期，形成了湘繡、蠻繡。湘繡以居住在湘江流域的濮人后裔相柳一支為主體，其繡花技藝向?qū)憣嵄普娴乃囆g(shù)境界發(fā)展。楚亡后，湘氏很快融合于華夏，經(jīng)過秦、漢時期，組成漢族，湘繡也就成了中華民族繡花技藝的一個重要組成部分。

蠻繡以居住在沅江流域、烏江流域的六蠻、七戎的蠻氏為主體，其鑿花、繡花、織花技藝向幻想的藝術(shù)境界發(fā)展，保持了濮人后裔挑花、繡花、織花的對稱圖案格局，形成苗繡、苗錦風(fēng)格。

苗繡是由驩兜部與南蠻部結(jié)合；三苗部與西戎結(jié)合組成，即《尚書》說的：“串三苗于三危，以變西戎；放驩兜于崇山以變南蠻?！币驗榻M成苗族的氏族部落大多居住分散，不相同屬，各氏族均形成各自的文身裝飾藝術(shù)。到了元、明清，漢籍中不斷出現(xiàn)了按照服飾特點將苗民分為紅苗、花苗、白苗、青苗、黑苗的記載。紅苗以七戎、六蠻為主體，以龍鳳為氏族徽；花苗以鑿齒民為主體，以蝶為其氏族徽；白苗、青苗以人夷、九夷為主體，以夔麟為其氏族徽；黑苗以盤瓠蠻為主體、以狗為其氏族徽。他們均以某一動物作自己氏族的代表，崇拜的圖騰。這種圖騰崇拜極大地影響了氏族繡品裝飾紋樣的主體物象的表現(xiàn)和風(fēng)格的形成。另一方面，隨著各氏族間頻繁的交往、裝飾紋樣的相互借鑒、補充、滲透的現(xiàn)象也日漸增多。

苗繡集大成之作非百鳥衣莫屬。百鳥衣的淵源可以追溯到苗族遠古時期，苗族古史神話《十二個蛋》講述了楓樹生蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生十二個蛋，十二個蛋由脊宇鳥孵化成自然萬物和人類。所以苗族把鳥作為始祖來崇拜；在該地區(qū)苗族祭祖活動的“鼓藏節(jié)”上，主祭服為百鳥衣，“旗幡”用長幅蠟染布和織錦做成，上面滿是鳥紋，還有沾滿白色鳥羽毛的祭祀樹。

居住在丹寨縣境內(nèi)的苗族支系自稱“嘎鬧”，即鳥的部族之意，他們是上古蚩尤集團中以鳥為圖騰的“羽族”之一的后裔。唐貞觀三年，黔東南地區(qū)苗族首領(lǐng)謝元琛身著“百鳥衣”入朝參見唐太宗，所帶的使團滿身“卉服鳥章”，驚動長安，唐太宗命畫師閻立德等臨摹，名為“王會圖”，這是百鳥衣較早見于文獻的記載。

而著名作家阿城在研究后發(fā)現(xiàn)，苗繡（特別是巫師穿的服飾）中存在大量洛書、河圖、天極、蒼龍、朱雀等符形。這些符形的出現(xiàn)早于青銅文明，遠古時代，因為戰(zhàn)亂，苗族的祖先逃到貴州山區(qū)，印證了《博物志》中的記述。這些古老的習(xí)俗在符號中得以保存，穿越萬年留存于世，而它們的意義卻因年代久遠已沒有多少人知曉。所以，有人說，苗繡是苗族人的無字史詩。

繡法與蠟染

為了滿足市場需求，現(xiàn)在的苗繡，也開始機器生產(chǎn)了，年輕人去大城市闖蕩的越來越多，在當(dāng)?shù)兀簿褪且恍┥狭四昙o(jì)的繡娘還在堅守這門手藝。

上一輩的苗族婦女個個是刺繡的能手，她們早在十歲左右，就跟自己的母親學(xué)刺繡。吳通英在當(dāng)?shù)乇环Q為苗鄉(xiāng)“計朵”，“計朵”苗語的意思是指像仙花一樣的貴重難得。她自五歲開始學(xué)繡，至今已有五十余載繡藝生涯。因為“文化大革命”，吳通英失去了讀書識字的機會，那時的她跟母親、奶奶、外婆專心學(xué)織繡，跟苗族古歌師學(xué)古歌，如今，她已成為苗繡的非遺傳承人，她雖然不識字，但她從苗族古歌中汲取靈感，用苗族特有的五色彩線，平繡、辮繡、結(jié)繡、纏繡、縐繡、貼花、抽花、打子、堆花，各種技法她都信手拈來，也不必先描畫草圖，全憑自己天生的悟性，嫻熟的技藝和非凡的記憶力，數(shù)著底布上的經(jīng)緯線挑繡。

2006年苗繡被列入國務(wù)院批準(zhǔn)公布的我國“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。吳通英也被命名為苗繡項目國家級非遺代表性傳承人。一晃十年過去了，如今，她已成為中國工藝美術(shù)大師，她制作的苗族婦女民族服飾，一整套，她一個人要繡3到4年，加上銀飾，各個部件也全部是手工制成，總重5公斤，光成本價就超過11萬元，絕對可以說是貴州最貴的衣服了。

貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣，是苗族的主要聚集地之一，全縣苗族人口占總?cè)丝诘?3.6%。雷山縣因所轄的雷公山和苗寨聞名。因常年在桃源般的雷公山懷中生息，雷山苗的苗繡自然也就有了一番不一樣的風(fēng)情。雷山苗族的服飾至今仍保留著原汁原味的傳統(tǒng)風(fēng)格，精美絕倫的刺繡技藝和璀璨奪目的銀飾讓人贊嘆不已。

雷山苗裝由苗衣，百褶裙、和極富特色的彩帶裙組成。衣服上的刺繡裝飾位置同臺江苗衣一樣，但色澤運用上就比臺江的豐富許多。技法上也是百花爭鳴，辮繡、平繡、皺繡、堆繡、拼貼都經(jīng)常能在雷山苗繡中看到。紋飾上多數(shù)是各種動植物和吉祥之物，除此之外，還有一種極為少見的文字衣。

苗族錫繡主要分布于貴州省劍河縣境內(nèi)的南寨、敏洞、觀么等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，已流傳了五六百年。苗族錫繡以藏青色棉織布為載體，先用棉紡線在布上按傳統(tǒng)圖案穿線挑花，然后將金屬錫絲條繡綴于圖案中，再用黑、紅、藍、綠四色蠶絲線在圖案空隙處繡成彩色的花朵。銀白色的錫絲繡在藏青色布料上，對比鮮明，明亮耀眼，光澤度好，質(zhì)感強烈，使布料看上去酷似銀質(zhì)，與銀帽、銀耳環(huán)、銀項圈、銀鎖鏈、銀手鐲相配，極其華麗高貴。

苗妹非遺博物館位于黔東南的凱里，凱里苗繡的色彩多以紅、綠色為主，輔以其他顏色，而且花紋稠密，色彩艷麗濃烈，富麗堂皇。用色大膽，大紅大綠，鮮亮奪目。

“苗妹非遺博物館”是貴州省最大的苗族民間傳統(tǒng)文化博物館，分為民族服飾、古民居用品、手工藝品及銀飾文化四個展廳，收藏有黔東南境內(nèi)100余件自明、清以來的苗、侗等民族服裝和手工刺繡品，還收藏了收藏的76件民間古家居用品和152件老銀飾品，其中一些服飾上的繡法在民間早已失傳，成為存世孤品。集中展現(xiàn)了當(dāng)代苗族刺繡、蠟染等民間工藝品最新的研發(fā)生產(chǎn)成果。

苗繡之美，在趙薇眼中，美在“手工和智慧”。方寸之間，紅色的線、藍色的線、黑色的線，它們沒有經(jīng)過織繡的時候，就是一團線。繡女的手，就像畫筆一樣，經(jīng)過她們的創(chuàng)作以后，這些線就變成了能夠產(chǎn)生具體感受和審美喜悅的東西。

2011年，由中國宋慶齡基金會設(shè)立的“嘉人女性幸?；稹敝荚诒Ｗo瀕臨失傳的中國傳統(tǒng)手工藝，改善貧困女性的生活，5年來，一共扶持了貴州省8個苗族村寨、近千名繡娘。至2015年，“中國宋慶齡基金會嘉人女性幸?；稹焙吐?lián)合國開發(fā)計劃署（UNDOP）聯(lián)合推出了“指尖上的幸?！惫骓椖?，作為聯(lián)合國親善大使的趙薇于是義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個項目的推廣重任，希望用自己的力量帶動大家 ，來幫助貧困山區(qū)的女性，讓留守兒童的媽媽們可以回家，亦讓傳統(tǒng)手藝薪火相傳生生不息。

大寨村地處溫暖濕潤的貴州省東南部，由于長年的農(nóng)作和織染刺繡，繡娘們長期裸露在外的手部總會受到不同程度的損傷，皮膚粗糙干裂，尤其季節(jié)更替天氣變化時更是苦不堪言。而宋慶齡基金會則用贈送凡士林的方式讓苗族繡娘們學(xué)習(xí)正確地愛護自己的皮膚，去年11月23日，凡士林?jǐn)y手中國宋慶齡基金會嘉人女性幸?；痦椖壳巴F州省黔東南苗侗族自治州黃平縣大寨村，開展凡士林“手護苗繡”公益行動，這不僅是一份手藝，更是一份責(zé)任。

苗繡最珍貴的價值在于自由和隨性，承載了想象力、感知和人繡合一的靈性，一代代繡娘手中一針一線織就的技藝與愛，在手口相傳的經(jīng)年歲月里，才孕育出精美的技藝與燦爛的文化。