凡延海

(大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 云南大理 671003)

■文化傳媒研究

苗族巫文化起源及其功能研究

凡延海

(大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 云南大理 671003)

巫文化作為人類最悠久的文化現(xiàn)象之一，它以萬事萬物都有各自的靈魂主宰為主旨思想，并通過獻(xiàn)祭、象征性模擬活動等方式與神靈交流，達(dá)到被施以恩惠和得到庇佑目的。本文在梳理巫術(shù)的概念、類型的基礎(chǔ)上，通過民族學(xué)人類學(xué)的視角，以苗族巫文化為例，對巫文化的起源及其巫文化在人類適應(yīng)自然和改造自然中所發(fā)揮的重要作用進(jìn)行了詮釋。

巫術(shù)；苗族巫文化；起源；功能

巫術(shù)先于宗教，宗教是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。原始社會時期人們面對自然災(zāi)害的無奈與無知，總想找一種心靈寄托的途徑，以解釋自己的無奈；想找一個庇護(hù)自己的神靈以獲得其恩惠，于是萬物有靈論、鬼神崇拜、靈魂崇拜成為人們信仰的重要方式。本文以苗族巫文化為例，通過民族學(xué)的視角揭示巫術(shù)在人類改造自然和適應(yīng)自然過程中所發(fā)揮的作用。苗族是我國歷史上較早存在的民族，據(jù)上古時期的傳說，蚩尤是他們的祖先及首領(lǐng)，在與黃帝、炎帝的大戰(zhàn)爭中因戰(zhàn)敗而帶著苗族的先民來到了南方的深山中，并從此定居下來。由于交通不便，生產(chǎn)力低下，生活環(huán)境相對封閉，于是巫文化在苗族人中比較盛行；當(dāng)今社會，苗族地區(qū)依然籠罩著巫文化的氣息。

一、巫術(shù)及巫文化類型

(一)巫術(shù)

何為巫術(shù)？學(xué)術(shù)界尚無定論。著名法國人類學(xué)家讓·塞爾維耶在《巫術(shù)》一書中指出，巫術(shù)就是種種旨在改變預(yù)定秩序、事務(wù)慣常秩序獲致奇跡的行為，而那些奇跡，祈求者通過與他們特定的時代的文化相適應(yīng)的宗教活動是不可能獲得的[1]10。而露易絲·波恩在《巫師的秘密》一書中提到，巫術(shù)是一種異教的、泛神的、充滿神秘色彩的一種宗教，它主要體現(xiàn)的是對生命的崇拜，它是一種充滿母系社會色彩的宗教[2]119。泰勒在《原始文化》中認(rèn)為，巫術(shù)是建立在聯(lián)想之上而已人類的智慧為基礎(chǔ)的一種能力，同樣也是以人類的愚鈍為基礎(chǔ)的一種能力，他們把想象的聯(lián)系與實際的聯(lián)系混同了起來，從而曲解了這種聯(lián)系，得出了錯誤的結(jié)論[3]121。泰勒提出了萬物有靈論和感應(yīng)巫術(shù)的觀點。例如他在書中舉出一個例子：用繩子把兩件東西結(jié)合起來，那么就確立了他們之間的相互聯(lián)系或者供傳達(dá)影響用。弗雷澤繼承并發(fā)展了泰勒關(guān)于巫術(shù)的觀點，他在《金枝》一書中提出：巫術(shù)是關(guān)于決定世上各種事件發(fā)生的順序的規(guī)律的一種陳述；可歸結(jié)為兩個方面，一是“同類相生”，二是“物體一經(jīng)接觸，在中斷實體接觸后還會繼續(xù)遠(yuǎn)距離的相互作用”；分別稱之為“相似律”和“接觸律”。巫師根據(jù)“相似律”引申出，能夠僅僅通過模仿就實現(xiàn)他想做的任何事；根據(jù)“接觸律”引申出，他能通過一個物體對一個人施加影響，只要該物體被他接觸過[4]19—20。這就是弗雷澤提出的“模擬巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”。莫斯在《巫術(shù)的一般理論》一書中認(rèn)為：巫術(shù)是一種綜合概念，是一種類似于“力”的概念。有關(guān)巫術(shù)以上的研究，我們可以看出巫術(shù)思維是體現(xiàn)人類適應(yīng)自然、改造自然的習(xí)性，對于巫術(shù)的研究，有助于我們理解人類知性的特征和創(chuàng)造力。(本文并非專論“巫術(shù)”，以及巫術(shù)的定義的文章，所以不必要糾纏概念本身、爭論和討論，只需要取一種作者認(rèn)可，并有助于本文展開的相關(guān)闡釋即可)

(二)巫文化的類型

1.招魂巫術(shù)

由于受“萬物有靈論”觀念的影響，他們認(rèn)為每個人由客觀存在的肉體和精神領(lǐng)域的靈魂構(gòu)成，二者缺一不可；一個人如果因受驚嚇或其他原因?qū)е蚂`魂出竅，這個人就會表現(xiàn)出病態(tài)，如長期因此而臥床不起，這時他的家屬往往會請村中德高望重并具有一定巫術(shù)知識的老人或?qū)I(yè)的巫師為其招魂。烏丙安《中國民間信仰》說到：“靈魂崇拜是最基本的崇拜之一，人的死亡就是靈魂脫離了軀體的結(jié)果。”[5]269

招魂一般可分為非正式和正式兩種形式，比如父母發(fā)現(xiàn)孩子哭泣、不吃飯、經(jīng)常在半夜被噩夢驚醒，就認(rèn)為孩子失魂，然后便給孩子招魂；類似的事情在中原出生、成長并且是漢族的筆者小時候也經(jīng)歷過：八歲時，我感到頭疼、渾身無力、發(fā)冷、毫無食欲、半夜經(jīng)常被噩夢驚醒，一次夢到被一個壯漢追打，就在我準(zhǔn)備起身逃跑時，我竟然站不起來，隨后突然從夢中醒來。那段時間還經(jīng)常做一些更恐怖的夢，很多無法用語言描述，因此原因，我變得很孤僻、自閉。母親認(rèn)為我被鬼附身，就找來隔壁的老奶奶為我驅(qū)鬼招魂，我在母親的懷里，老奶奶會在我面前放一個裝2/3清水的碗，然后絮絮叨叨說著家里已去世老人的名字，并試圖讓3根筷子水碗中立住，如果恰好念叨一位老人的名字時，碗中的筷子直住，就認(rèn)為是這位去世的老人附了我的身體，逼走了我的魂靈，但老奶奶一番好話，筷子就是不倒，說明附體不愿離開，于是老奶奶瞬間變臉，用最惡毒咒罵鬼魂，拿起菜刀將碗中直立的筷子砍倒，意即砍掉了鬼魂的頭顱，然后把碗中的水倒于大門外，并在大門口用面粉撒一條線，這樣鬼魂就被擋在了大門外面。說來奇怪，此后，我的身體竟慢慢好轉(zhuǎn)。

另外還有一種只有巫師才能進(jìn)行的招魂儀式：巫師是受過專門的訓(xùn)練的人，并有一套完整的工具和服裝，而且整個儀式過程莊嚴(yán)肅穆；當(dāng)病患感覺身體不舒服時，便會帶著自家的一碗大米找巫師，詢問自己的魂魄是否離開了自己的肉身，為何要帶大米，他們認(rèn)為米有米魂，米魂知曉家里發(fā)生的一切事情；巫師穿上特定的服裝，準(zhǔn)備好相應(yīng)的法器，一手拿米一手拿著法器左右上下?lián)u晃，嘴里還念著咒語，為患者招魂。著名心理學(xué)家榮格曾提出“魔法之環(huán)”的觀點，他認(rèn)為人的夢、意識和幻象總是圍繞著一個不確定的中心在運轉(zhuǎn)，就如同地球和月亮圍繞著太陽轉(zhuǎn)一樣。所以在一些原始部落中仍讓存在著這樣的招魂方式，比如發(fā)現(xiàn)一個人精神失常，其他所有人不分男女老少會圍著這精神失常的人形成一個圈，從早到晚不停地唱歌跳舞，直到這個精神失常者恢復(fù)正常。[2]97他們認(rèn)為是由于靈魂離開了肉體才導(dǎo)致人精神錯亂，通過眾人圍著失魂者唱歌跳舞的方式，就可以把離開的靈魂召喚回來。

2.驅(qū)鬼巫術(shù)

古代先民的巫術(shù)宗教信仰萬物有靈，世間萬事萬物都有其靈魂；這些事務(wù)的靈魂如果生前向善，死后其靈魂上升為受眾人頂禮膜拜的神；反之，如果生前作惡多端，死后成為人人唯恐避之而不及的惡鬼。如果人們生病，往往會認(rèn)為是鬼附身，就會請巫師驅(qū)鬼。例如怒族認(rèn)為，“密起”是眼病的鬼，這時祭師會拿刀直接在病人眼前驅(qū)趕，在驅(qū)鬼過程中，祭師將病人發(fā)病前樹林、水塘、道路都一一指出，來判定病人在什么地方遇到鬼，最后將病人的眼屎檫在小石子上，并將石子滾下坡去，即意味著已經(jīng)把鬼趕跑了[6]74-75。在基諾人的原始宗教中，驅(qū)鬼方法比較古老。比如“達(dá)流”是他們用竹篾制成并來避鬼的物件，呈六邊形，上有洞眼；認(rèn)為用竹篾編制的“達(dá)流”掛在門上鬼不敢進(jìn)屋，帶在身上鬼不敢靠近。基諾族的阿米戛是一種集體性的趕鬼活動，每當(dāng)村中發(fā)生瘟疫就認(rèn)為是惡鬼作祟，寨老和巫師代表全村祈求社神保衛(wèi)村落，禁止惡鬼進(jìn)入；全村男子參加，用木刀在房內(nèi)房外各處趕鬼[7]91-92，103。出生2周歲甚至更小的嬰兒，如果因晚上被父母帶著走了夜路而哭哭啼啼，就認(rèn)為是被惡鬼附身，這時通常請一個年長的老奶奶為其驅(qū)鬼，老奶奶通常會哪一個桃木制成的劍，在孩子的周圍做著稀奇古怪的動作，嘴里還念念有詞，最后用桃木劍粘上清水在孩子的額頭點一下，就完成了驅(qū)鬼的過程。

3.巫蠱

“巫蠱”就其字面意思就使人明白是一種用為正常手段獲取非法利益的黑巫術(shù)。據(jù)胡新生《中國巫術(shù)》的說法：“《左傳.昭公元年》說：‘于文，皿蟲為蠱；谷之飛亦為蠱?！M一般具有十分嬗變的性質(zhì)，其毒性使人毛骨悚然，因此又被稱為‘蠱毒’?！盵8]419關(guān)于巫蠱的分類，洪邁在《夷堅志》把巫蠱作出這樣的分類：“其種有四：一曰蛇蠱，二曰金蠶蠱，三曰娛蛤蠱，四曰蝦蟆蠱，皆能變化?！盵9]1761蠱毒的制作過程是將為數(shù)眾多的具有劇毒的動物，比如蜈蚣、毒蛇、蟾蜍等放進(jìn)一個密封的容器中，讓他們之間相互殘殺，最后剩下的那個就是“蠱”。巫蠱既然是“黑巫術(shù)”，誰若蓄蠱、施蠱，肯定會遭受千古罵名，被世人及后人唾棄，但為什么還有人敢冒天下之大不韙呢？歸根到底還是錢、豐厚的利益在作祟。古代社會生產(chǎn)力發(fā)展水平低，再加上統(tǒng)治階級的壓迫，普通百姓的便十分貧困，因此有人選擇養(yǎng)蠱，靠蠱發(fā)橫財。此外，蓄蠱者還有支配受害者的靈魂的能力；當(dāng)受害者被施蠱后，如果因此而死亡，那么死者的靈魂就會被施蠱者支配。蓄蠱者除了怕背上千古罵名之外，他們最怕的莫過于被自己蓄養(yǎng)的蠱反噬。如果在蠱發(fā)作的時候，找不到合適的手蠱者，那么他們煞費苦心歷經(jīng)很長時間養(yǎng)的那些劇毒之蠱就會死亡；所以為避免這種情況發(fā)生，他們會提前找好一些曾經(jīng)和自己發(fā)生過矛盾的人來受蠱，如果仇人沒找到，一些泯滅人性的蓄蠱者會向他們的父母、妻子、兒女以及摯友施蠱。

二、苗族巫文化的起源

大約于400萬年前的云南蝴蝶人學(xué)會制造舊石器。[10]28苗族的祖先在大自然的極端天氣，例如暴風(fēng)驟雨、干旱、洪水等自然災(zāi)害的威脅下，認(rèn)為是自己的行為觸犯了天地間的精靈，于是產(chǎn)生萬物有靈的觀念，他們企圖通過類似的模仿活動與超自然力量進(jìn)行虛幻的“交感”，祈求鬼神的幫助[11]20。這種觀念成為巫文化的基礎(chǔ)。苗族巫術(shù)文化的成型是苗族祖先為了民族的繁衍、延續(xù)及面臨嚴(yán)峻的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)所做出的選擇，其形成主要有以下幾種原因。

首先，苗族的先民在逐鹿中原戰(zhàn)敗后，被迫退到現(xiàn)在的四川、貴州、云南等人煙稀少的地區(qū)，后因統(tǒng)治階級的剝削和壓迫，很多人遷徙到一些自然條件更為惡劣而又不用繳納沉重賦稅的高山深谷之中，他們經(jīng)常忍饑挨餓，如果打到獵物，認(rèn)為是森林的恩賜，就會膜拜它；無論收獲什么，都認(rèn)為是與之相關(guān)的神秘力量的恩賜并對自然之物頂禮膜拜。這種現(xiàn)象，無疑是殷商時期的巫術(shù)文化影響的結(jié)果。

其次，他們定居于荒蕪人煙的深山之中，土壤貧瘠，時常面臨食物短缺的窘狀；深山的氣候更是變換無常，暴雨、干旱、冰雹等天氣更加劇了苗族先民的生存危機。他們不能解釋這些現(xiàn)象的原因，更不可能找出相應(yīng)的應(yīng)對措施，正常的生活秩序常常被這些突如其來的災(zāi)難破壞，長此以往便形成對鬼神的恐懼和敬畏之心，并希望通過對鬼神的獻(xiàn)禮、祭祀來獲取其恩惠和保佑；隨著歷史的變遷，求助那股神秘的力量的保佑——巫術(shù)，慢慢變成苗族先民社會的一種常態(tài)。另外，根據(jù)生產(chǎn)力的理論(？)：文化是生產(chǎn)力的產(chǎn)物，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的文化[10]63。苗族的祖先在生產(chǎn)力極低的社會階段，他們不可能對“萬物有靈”作出理性的選擇，只能是盲目的相信并崇拜一切。馬克思也曾說，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑以及人們的思想和行為方式。苗族先民的居住地域主要以種植水稻為主，這種以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)無需和他人做過多的協(xié)助和交流就能完成生產(chǎn)，實現(xiàn)自給自足；這種生產(chǎn)方式本身就具有封閉性，再加上他們居住在深山之中的隔絕性進(jìn)一步加劇了苗族先民的封閉性，生活在這種封閉的環(huán)境中的人因為沒有獲取信息的其他途徑，只能通過祖先的遺訓(xùn)以及自己總結(jié)出來的經(jīng)驗教訓(xùn)來指導(dǎo)自己的生產(chǎn)、生活，因此祖先的遺訓(xùn)對他們來說顯得尤為重要，而祖先信仰巫術(shù)的習(xí)慣順利成章的被后人信仰。

最后，文化因素方面。早期的苗族祖先認(rèn)為萬事萬物都有自己的靈魂，“萬物有靈論”和“自然崇拜”是苗族巫文化形成的直接原因。面對力量龐大而自己又無力改變的復(fù)雜多變的自然及社會環(huán)境，他們報以恐懼和敬畏之心，這樣有能力控制復(fù)雜多變的自然力和虛無飄渺的鬼神的巫術(shù)走進(jìn)了苗族的文化，經(jīng)過歷史的長期發(fā)展，逐漸演變成為苗族文化的重要一部分。

三、苗族巫術(shù)文化功能

巫術(shù)逐漸變成苗族祖先的一種文化，作為一種文化存在的方式繼續(xù)對苗族的行為方式、思維習(xí)慣起重要影響作用。巫術(shù)使對自然了結(jié)較少的苗族先民產(chǎn)生了一種敬畏之心，他們不是自以為是的盲目改變自然，從而實現(xiàn)與自然和諧相處的愿望，而是采用巫術(shù)的方法來控制自然。巫術(shù)是宗教的前身，從更廣泛的意義上來說它是宗教的一種，而不是迷信；因為在自然災(zāi)害面前，苗族先民沒有停止繼續(xù)探索美好生活的步伐，是巫術(shù)給了他們將來美好生活的希望，巫術(shù)成為他們繼續(xù)生產(chǎn)、繁衍下去的心靈寄托。

(一)文化傳承功能

苗族的先民在舉行巫術(shù)活動時會遵循一定的儀式和規(guī)則，需要相應(yīng)的服飾和法器以及一些必須參加的人員組成。在儀式舉行的過程中，所有參與的人必須全身心的投入，精神要高度專注；他們會跳一些動作很夸張的舞蹈，大聲念一些奇怪的咒語；巫術(shù)儀式的主持人是這個儀式的主角，往往扮演多個角色，會帶領(lǐng)著其他人跳舞，還不時地發(fā)出離奇古怪的聲音。巫術(shù)儀式舉行承載著苗族先民的祈禱，他們祈禱風(fēng)調(diào)雨順、祈禱獵取更多獵物、祈禱古老神靈的眷顧。儀式中祈禱的重要性在于它能夠影響和感染周圍的氣氛，空氣中充滿能量、興奮和震顫。這時，人們的智慧會極大地提升；使他們產(chǎn)生一種返樸歸真式的嶄新思考。[2]115這種巫術(shù)儀式能使所有人感應(yīng)到巫術(shù)那股神秘的力量，并在特定的儀式環(huán)節(jié)自愿的參與其中，自覺的進(jìn)行自我意識的精神催眠。之所以社會中的大部分人都信奉巫術(shù)，是因為早期的巫術(shù)儀式大多由部落首領(lǐng)主持，使其增添了權(quán)利保護(hù)的外衣。盡管這種巫術(shù)儀式的舉行過程復(fù)雜但不會對他們實際的生活產(chǎn)生任何實質(zhì)的利益 ，巫術(shù)儀式承載的更多的是一種文化的傳遞；這種由先人傳承下來的文化，無論其是否科學(xué)、有益，不容置疑的是它使我們學(xué)會了思考，使我們漸漸形成了自己的信仰，最終促使我們向人類文明邁進(jìn)了一步。

(二)族群凝聚功能

早期社會“萬物有靈論”及“鬼神崇拜”的觀念盛行,較低的生產(chǎn)力發(fā)展水平、閉塞的消息來源以及在自然災(zāi)害前的束手無策，使他們慢慢的總結(jié)出，要生存下去，必須和部落里其他的人團(tuán)結(jié)起來。巫術(shù)儀式的舉行比統(tǒng)治者制定的規(guī)矩高明、有效的多，因為這些規(guī)矩的制定往往是首領(lǐng)一個人或貴族階層的決定，很多規(guī)矩往往缺乏合理性，部落中的邊緣人也很難接觸到或理解它，但是每個人基本上都篤信巫術(shù)，并且在日常生活中就能接觸到，這是一種主觀的自覺認(rèn)同，因而更具權(quán)威性。巫術(shù)儀式將個體卷入其中，讓每個人進(jìn)行自我的精神催眠，使其盡情釋放積聚已久的對于自然災(zāi)難的挫敗感，獲取繼續(xù)生存下去的正能量，所以巫術(shù)儀式強化了部落中每個個體的群體認(rèn)同感和團(tuán)結(jié)意識。當(dāng)一個民族中的大部分對所處的社會文化認(rèn)同的時候，他們就會團(tuán)結(jié)起來，形成一股堅不可摧、綿延不息的力量，最終使這個民族崛起于世界民族之林。

(三)社會規(guī)范功能

原始社會早期，人類以狩獵為主，隨著社會的發(fā)展及生產(chǎn)方式的進(jìn)步，人們步入了農(nóng)耕社會，進(jìn)入了農(nóng)耕文明；由于受對大自然認(rèn)知的限制及生產(chǎn)力水平較低，常常要承受大自然“發(fā)脾氣”的嚴(yán)重后果。他們在洪水、干旱、暴雨、蝗災(zāi)等自然災(zāi)害面前，并沒有埋怨神靈，而是對其的虔誠、敬畏之心更甚。他們堅信是自己的不是當(dāng)行為不小心觸犯了神靈。因此對于發(fā)生的這些災(zāi)難，他們會反思自己的行為，以后會更加的小心、謹(jǐn)慎。無論神靈給予他們多大的懲罰，他們依然會舉行巫術(shù)活動，甚至不惜傾其所有來供奉河神、自然的精靈等，以祈求獲得其恩惠，給部落帶來豐收。同時，巫術(shù)也起著整合力量的作用。生活環(huán)境的封閉性、部落群眾較低的認(rèn)知水平以及較低的生產(chǎn)力發(fā)展水平，使苗族祖先在自然災(zāi)害面前無能為力，往往一年的辛勤勞作化為烏有，顆粒無收；而巫術(shù)活動能重整渙散的人心，找回繼續(xù)下去的勇氣。等災(zāi)難退去，重新組織生產(chǎn)生活。巫術(shù)的教化更能使普通大眾一心向善，使大多人變得老實本分；因為大家信奉萬物有靈輪，認(rèn)為自然界的神時時刻刻都在關(guān)注著他們的一舉一動，正所謂是“要想人不知，除非己莫為”；他們害怕自己的惡行觸犯神靈，給自己及摯親帶來厄運，從而促使社會變得更加和諧、穩(wěn)定。

四、結(jié)語

巫術(shù)這種介于科學(xué)和宗教之間的社會文化現(xiàn)象，是人們適應(yīng)自然和改造自然過程中的集體智慧和文化創(chuàng)造。在苗族先民的社會文化生產(chǎn)實踐中，由于當(dāng)時人類的認(rèn)知所限，面對一些無法解釋的自然現(xiàn)象，在人類集體情感和集體思維的基礎(chǔ)上，形成了凝聚集體智慧的巫文化，使苗族祖先能夠堅持不懈的奮斗下去，巫文化曾起過諸如文化傳承、族群凝聚、社會規(guī)范等積極作用，就是在科技如此發(fā)達(dá)的今天，巫術(shù)依然在一定程度上起著人類精神寄托的作用。

[1] 讓·塞爾維耶.巫術(shù)[M].管震湖,譯.北京：商務(wù)印書館，1998.

[2] 露易絲·波恩. 巫師的秘密[M].張欲曉,譯.北京：中國工人出版社，2010.

[3] 愛德華·伯納特·泰勒.原始文化[M].連樹聲,譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[4] 詹·喬·弗雷澤.金枝[M].徐育新,汪培基,張澤石,譯.重慶：中國民間文藝出版社，1987.

[5] 烏丙安.中國民問信仰[M].上海：上海人民出版社，1995.

[6] 云南民族事務(wù)委員會,云南民族出版社.怒族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999.

[7] 于希謙.基諾族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2000.

[8] 胡新生.中國古代巫術(shù)[M].北京：人民出版社，2010.

[9] 洪邁.夷堅志[M].北京：中華書局，1997.

[10] 林河.中國巫儺史[M].廣州：花城出版社，2001.

[11] 羅義群.中國苗族巫術(shù)透視[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1993.

[學(xué)術(shù)編輯 黃彥震]

[責(zé)任編輯 李兆平]

Research on the Origin and Function of the Witchery Culture in Miao Nationality

FANYan-hai

(SchoolofMarxism，TheUniversityofDali，Dali671003，China)

As one of the most historical cultural phenomenon，witchery culture believes firmly that everything in nature has its own soul to master themselves，which is its main theory and Miao nationality ancients have thought to pray for the grace and blessing with the method of sacrificing to the gods，symbolic simulation activities and communication with the spirits of nature. The paper will explain the origin of witchery culture and its great function on adapting to and remoulding the natural world based on its concepts and types associated with witchery culture from the perspective of ethnology，taking witchery culture in Miao Nationality as an example.

witchery culture；Miao Nationality；origin；function

2016-11-05;

2016-12-31

凡延海，男，山東單縣人，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生。

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx

10.11995/j.issn.2095-770X.2017.03.004

B992.5

A

2095-770X(2017)03-0014-05