景委委

(廣東海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 湛江 524088)

人生觀視角下的尼采“酒神精神”解讀

景委委

(廣東海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 湛江 524088)

“酒神精神”是尼采哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，生于戰(zhàn)爭(zhēng)年代的背景造就了尼采不平凡的人生，也賦予“酒神精神”一種特殊的理論旨趣。通過(guò)梳理“酒神精神”的產(chǎn)生背景、精神實(shí)質(zhì)，分析“酒神精神”與其他酒神文化的聯(lián)系與區(qū)別，探討“酒神精神”對(duì)個(gè)人生存觀念的影響，指出“酒神精神”宣揚(yáng)的是面對(duì)生活中的困難時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志和不屈精神，源于悲觀而又超越悲觀，這一觀點(diǎn)對(duì)個(gè)人樹(shù)立正確的生存觀念具有重要意義，因此“酒神精神”實(shí)質(zhì)上宣揚(yáng)的是一種積極的人生觀。

尼采；酒神精神；肯定人生；人生觀

生于戰(zhàn)爭(zhēng)年代的尼采，在特殊的時(shí)代背景與坎坷的人生經(jīng)歷雙重作用下，塑造了其不平凡的人生，從而孕育出偉大的“酒神精神”?！熬粕窬瘛弊钤绯霈F(xiàn)在《悲劇的誕生》這一著作中，在書(shū)中，尼采把“酒神精神”闡述為一種快樂(lè)與痛苦并存的狀態(tài)，并把其作為浪漫主義的代表。尼采用自己的生活狀態(tài)，向世人展示了“酒神精神”這一生活態(tài)度。在理論界，學(xué)者們對(duì)“酒神精神”所代表的生活態(tài)度褒貶不一，眾說(shuō)紛紜。在筆者看來(lái)，從人生觀角度看“酒神精神”，其實(shí)質(zhì)是一種積極的人生態(tài)度。

一、“酒神精神”誕生的背景

每一種思想的誕生都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是客觀因素與主觀因素雙重作用的結(jié)果，“酒神精神”作為一種思想也不例外。筆者主要從尼采當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景及其自身經(jīng)歷兩方面入手，分析“酒神精神”產(chǎn)生的背景。

(一)客觀因素——所處的時(shí)代背景

一種思想產(chǎn)生的客觀因素即時(shí)代背景，主要包括歷史背景、當(dāng)時(shí)的文化氛圍及盛行的主流思想等，就“酒神精神”的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，也不外乎從這三個(gè)方面分析。

第一，從歷史背景來(lái)看，不同的歷史背景會(huì)形成不同的文化現(xiàn)象?！熬粕窬瘛边@一概念最早出現(xiàn)于尼采所著《悲劇的誕生》，而這本書(shū)是戰(zhàn)爭(zhēng)年代下的產(chǎn)物。在戰(zhàn)火紛飛的年代，人們過(guò)著顛沛流離的生活，苦不堪言，此時(shí)，無(wú)論是身體還是心靈都飽受創(chuàng)傷，但是為了能夠在戰(zhàn)亂中撐下去，人們?cè)谛撵`上急需一種精神的安慰。尼采提出用“酒醉”“麻痹”自己，即從精神上尋求解脫的“酒神精神”，解救處于戰(zhàn)亂中的自己及同樣受苦的人們，可以說(shuō)“酒神精神”是時(shí)代的產(chǎn)物——戰(zhàn)爭(zhēng)年代特殊的產(chǎn)物。

第二，從文化氛圍來(lái)看，不同的文化氛圍會(huì)形成不同的民族文化、心理結(jié)構(gòu)和文化現(xiàn)象。與“酒神精神”同時(shí)出現(xiàn)的還有“日神精神”，但尼采卻對(duì)“日神精神”的化身“上帝”高呼“上帝死了”的口號(hào)，反而宣揚(yáng)“酒神精神”，這與當(dāng)時(shí)的文化氛圍息息相關(guān)。在古希臘，眾所周知的是“悲劇精神”，而“悲劇精神”與“酒神精神”有其共通之處。古希臘人因其優(yōu)越的自然條件自始就有優(yōu)越感，所以當(dāng)災(zāi)害、生老病死等現(xiàn)實(shí)發(fā)生時(shí)，他們便會(huì)害怕、痛苦，為了從生存的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中暫時(shí)超脫出來(lái)，他們選擇了從現(xiàn)實(shí)人生轉(zhuǎn)向藝術(shù)人生，走向酒神醉境，在這種迷醉和狂放中得到解放，在悲劇中體味生命的不凡。希臘文化中的悲劇性使希臘人承認(rèn)痛苦但又不怕痛苦，正視悲劇性，所以“酒神精神”得到宣揚(yáng)。

第三，從當(dāng)時(shí)哲學(xué)發(fā)展情況來(lái)看，哲學(xué)在從康德發(fā)展到黑格爾的過(guò)程中，其核心是“理性”，黑格爾的全部哲學(xué)都是絕對(duì)精神的深化或展開(kāi)，是絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。黑格爾哲學(xué)體系的形成標(biāo)志著歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)的完成，并且其倫理思想集以往西方哲學(xué)倫理思想的長(zhǎng)處，特別是對(duì)康德思想的繼承和發(fā)展，在理性主義方面建立了完整的思想體系。黑格爾已經(jīng)從理性方面把哲學(xué)研究透徹了，所以尼采選擇從非理性方面研究，提出了“酒神精神”。

(二)主觀因素——尼采的人生經(jīng)歷

一種思想的產(chǎn)生既是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)也與個(gè)人的生活經(jīng)歷息息相關(guān)?！熬粕窬瘛钡漠a(chǎn)生與尼采本人的生活背景具有莫大的關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)，尼采的生活經(jīng)歷為“酒神精神”的提出奠定了基礎(chǔ)。

首先，從尼采的生活環(huán)境看其思想變化。鄉(xiāng)村牧師家庭出生的尼采，小時(shí)不愛(ài)說(shuō)話，家庭的變故使他很早就面對(duì)生活中的苦難，因此養(yǎng)成沉默憂郁的性格。父親去世后，由于母親、姑姑等的溺愛(ài)使他變得更加敏感，對(duì)生命的無(wú)常有了更深的感受。這些獨(dú)特的生活環(huán)境使尼采上大學(xué)時(shí)就與眾不同，他對(duì)人們所向往的安逸生活并沒(méi)有太大興趣，反而對(duì)希臘詩(shī)人和希臘神話人物情有獨(dú)鐘，并由此開(kāi)始思考哲學(xué)。

其次，“酒神精神”的提出受到了叔本華哲學(xué)的影響。尼采在萊比錫的生活無(wú)比艱辛，他在痛苦生活中掙扎時(shí)，叔本華的《作為意志和表象的世界》給了他生活的動(dòng)力，其思想也成為他的精神支柱。[1]叔本華在該書(shū)中指出，世界的本質(zhì)是意志，是一種沒(méi)有目的，沒(méi)有止境的盲目的生命沖動(dòng)。“并且，叔本華以痛苦為生命的歸宿，認(rèn)為人的本性都是希望滿足自己的欲望，欲望意味著欠缺，而欠缺意味著痛苦，欲望越強(qiáng)，痛苦越深；而欲望一旦得到滿足，又會(huì)感到無(wú)聊，個(gè)體的人生就是在這種痛苦和無(wú)聊中徘徊。”[2]尼采從中發(fā)現(xiàn)了悲觀主義，并通過(guò)悲觀主義看希臘神話中的酒神現(xiàn)象，結(jié)合自己對(duì)“痛苦”的理解，提出了“酒神精神”痛苦的本質(zhì)。

再次，尼采個(gè)人的努力為“酒神精神”的提出奠定了知識(shí)基礎(chǔ)。尼采自小學(xué)習(xí)就非?？炭?，尤其喜歡鉆研，因此成為學(xué)識(shí)淵博之人。他既是著名哲學(xué)家(開(kāi)創(chuàng)了西方現(xiàn)代哲學(xué))，又是優(yōu)秀詩(shī)人和散文家，這都為其提出“酒神精神”奠定了雄厚的知識(shí)基礎(chǔ)。但作為這樣一位出色的大家，尼采的一生是不幸的，因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)一直被埋沒(méi)，直到20世紀(jì)時(shí)才開(kāi)始發(fā)光。此后出現(xiàn)的生命哲學(xué)、存在主義、后現(xiàn)代主義等，都是對(duì)尼采思想的回應(yīng)。[3]

二、從“酒神”到“酒神精神”再到尼采的思想與人生

“酒神精神”一詞是從“酒神”二字演化而來(lái)的。無(wú)論是“酒神精神”的含義還是其實(shí)質(zhì)都脫胎于“酒神”，闡述“痛并快樂(lè)著”的人生境界。而“酒神精神”同時(shí)也是尼采哲學(xué)思想的源頭，是其哲學(xué)的核心。例如尼采的“強(qiáng)力意志”和“超人”都是從“酒神精神”中形成和演化而來(lái)的?！熬粕窬瘛睂?duì)尼采來(lái)說(shuō)，不僅是一種思想，而且還與他的人生息息相關(guān)，是尼采終其一生都在踐行的一種生活態(tài)度。

(一)“酒神”之“精神”的生成及實(shí)質(zhì)

在古希臘，酒神就是指狄?jiàn)W尼索斯。他的出生與成長(zhǎng)是悲苦的，正是由于他的這種成長(zhǎng)經(jīng)歷，使他愛(ài)上了釀酒，通過(guò)喝酒來(lái)緩解生活中的痛苦。并且他還把酒傳播到整個(gè)希臘，讓希臘人民享受酒的美味，在喝酒的迷醉中得到放松與解脫。人們?yōu)榱思o(jì)念和感謝他，開(kāi)始舉行酒神儀式，由此產(chǎn)生了酒神節(jié)。在酒神節(jié)上，人們可以拋開(kāi)日常生活中的各種束縛，盡情放縱自己，把人天性中最兇猛的丑陋暴露出來(lái)，并且與肉欲結(jié)合，酒神節(jié)的核心——“癲狂的性放縱”。無(wú)論是從狄?jiàn)W尼索斯這個(gè)“酒神”本人，還是從酒神節(jié)去理解“酒神”二字，都表明：“酒神”象征著在狂醉狀態(tài)中精神上的快樂(lè)。尼采就是通過(guò)對(duì)其理解從而形成“酒神精神”。

“酒神精神”是一種狂放式的非理性精神。尼采的“酒神精神”反對(duì)虛假的樂(lè)觀主義和徹底的悲觀主義，指?jìng)€(gè)人解體而同生命意志合二為一的神秘的陶醉境界。[4]在《悲劇的誕生》中，尼采就以醉境形容酒神狀態(tài)?！熬粕瘛痹谀岵赏砥诘恼軐W(xué)中不僅具有美學(xué)上的意義，還是面對(duì)人生苦難的重要力量。尼采認(rèn)識(shí)到，單個(gè)的生命是有限的，而宇宙是無(wú)限的，所以要站在整個(gè)宇宙的角度去肯定生命，包括其中的痛苦，這就是“酒神精神”的精髓。其實(shí)，“酒神精神”的真正含義與罌粟花的意義有著異曲同工之妙。

罌粟花是美麗與邪惡的化身，它帶有一種誘惑，這種誘惑可以讓人走向滅亡，但也是正在飽受痛苦之人的一種最及時(shí)的救命花。這種誘惑極其強(qiáng)大，強(qiáng)大到很多人愿意接受毀滅，這寓意著一種自我毀滅性的對(duì)美德的追求。罌粟花的花語(yǔ)是希望，即在你敢于面對(duì)自己的失敗時(shí)，同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的轉(zhuǎn)機(jī)?！熬粕窬瘛迸c罌粟花的含義的共同之處便是面對(duì)人生挫折時(shí)，不能盲目地消極、失落，而是要有積極的心態(tài)，滿懷希望。由此可見(jiàn)，“酒神精神”的實(shí)質(zhì)是要用審美的眼光看待生命，勇敢面對(duì)人生的痛苦，在毀滅中實(shí)現(xiàn)生命的永恒，在痛苦中實(shí)現(xiàn)靈魂的快樂(lè)，達(dá)到所謂的“痛并快樂(lè)著”的境界，確立一種對(duì)待人生悲劇的積極立場(chǎng)。

(二)從“酒神精神”看尼采的思想

談到“酒神精神”，不得不說(shuō)的還有尼采的“權(quán)力意志”和“超人”，這兩者都與“酒神精神”有著內(nèi)在聯(lián)系，都是從“酒神精神”中形成的，三者在本質(zhì)上是一致的。透過(guò)“權(quán)力意志”和“超人”，可以更好地理解“酒神精神”。

1.“權(quán)力意志”與“酒神精神”

“權(quán)力意志”是尼采哲學(xué)的基本概念，是對(duì)生命意志及其本質(zhì)的一種說(shuō)明。尼采認(rèn)為，任何事物都是有意志的。“意志即事物的生命力，生命力本身是豐富的、滿溢的。它總是要求不斷擴(kuò)張。這表現(xiàn)為事物要求自身力量不斷增長(zhǎng)，要求對(duì)他物占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，要求不斷超越自己。尼采把意志的這種性質(zhì)叫作‘求權(quán)力’，由此他就把生命意志稱作‘權(quán)力意志’了?！盵5]尼采說(shuō)：“權(quán)力意志即要求權(quán)力增長(zhǎng)的意志[6]，權(quán)力意志‘即貪得無(wú)厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來(lái)運(yùn)用、行使權(quán)力。”[6]154“權(quán)力意志就是自我提高和自我強(qiáng)化?！盵6]628在這里，“權(quán)力意志”顯現(xiàn)了“酒神精神”的本質(zhì)，即在肯定人生痛苦的同時(shí)又不屈服于痛苦，而是選擇去戰(zhàn)勝困難，從而不斷超越自己。用尼采的話說(shuō)，酒神式的陶醉其本質(zhì)是“一種高度的力感，一種通過(guò)事物來(lái)反映自身的充實(shí)和完滿的內(nèi)在沖動(dòng)”[7]，由此可以看出，“酒神精神”和“權(quán)力意志”的內(nèi)在統(tǒng)一性在于用生命力的強(qiáng)大戰(zhàn)勝悲劇。

2.“超人”與“酒神精神”

“超人”也是尼采哲學(xué)的一個(gè)重要概念?！俺恕辈⒎鞘侵笇?shí)體性的人，而是在他想象中的一種具有強(qiáng)大創(chuàng)造力與破壞力，帶有“酒神精神”的擁有完整生命本能的創(chuàng)造者。在這里，“超人”包含了提倡生命向更強(qiáng)大的方向發(fā)展，用其自身強(qiáng)大的創(chuàng)造力和破壞力不斷超越自身的思想，而這正與“酒神精神”的含義相同，它們的精神實(shí)質(zhì)是一致的。“超人”思想的淵源便是狄?jiàn)W尼索斯，尼采的“超人”乃是對(duì)古希臘悲劇英雄的憧憬，希臘人通過(guò)希臘文化深刻了解到，人生是充滿坎坷的，人的生命是很脆弱并且很短暫的，但是人們需要勇敢地面對(duì)這些痛苦，用積極的心態(tài)戰(zhàn)勝這些痛苦，用美好的心靈戰(zhàn)勝一切可怕的事物，以此拓展生命的意義，而這種自強(qiáng)不息的精神既是“超人”又是“酒神精神”。

(三)從“酒神精神”看尼采的人生

有人說(shuō)，縱觀尼采一生，他一直在逃避現(xiàn)實(shí)，性格孤僻，不被世人理解，最終發(fā)瘋死亡，這種生活態(tài)度與其提出的“酒神精神”是相悖的。但在筆者看來(lái)，尼采的人生與“酒神精神”卻是相符合的。

尼采的人生分三個(gè)時(shí)期：“合群時(shí)期”“沙漠時(shí)期”“創(chuàng)造時(shí)期”。在“合群時(shí)期”其人生所含悲劇性較少，但從1876年尼采生命中的“沙漠時(shí)期”開(kāi)始之后，其悲劇的人生便開(kāi)始了，經(jīng)歷了同學(xué)生團(tuán)體的決裂、德國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的譴責(zé)，甚至被整個(gè)世界放逐，但即使這樣他也沒(méi)有放棄自己，而是埋頭于寫作?！独擞握呒捌溆白印贰独杳鳌返榷际沁@個(gè)時(shí)期的作品?！熬粕窬瘛逼鋵?shí)是尼采對(duì)自己人生的一種態(tài)度，在自身疾病纏身的悲慘生活中，他沒(méi)有頹廢、消極地活著，而是忍受著他人的不理解，忍受著病痛的折磨，繼續(xù)努力，繼續(xù)創(chuàng)作，這是積極的表現(xiàn)，與“酒神精神”的實(shí)質(zhì)(即積極面對(duì)人生悲劇)是一致的。正如尼采在《瞧!這個(gè)人》這本書(shū)中所寫：“對(duì)一個(gè)內(nèi)在健全的人，疾病甚至可以作為生命的有力刺激品，作為生命旺盛的刺激品。”[8]由此可見(jiàn)，尼采所說(shuō)的“酒神精神”與其人生并不矛盾。

三、中西酒神文化對(duì)比及其對(duì)人生的啟示

酒神文化不僅在西方文化中流傳，在中國(guó)文化中也盛行多時(shí)。在尼采的哲學(xué)思想中存在酒神文化，在中國(guó)，提起酒神文化可追溯到古代的道家思想。它們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。但從對(duì)個(gè)人生存觀念的影響方面而言，“酒神精神”相較于中國(guó)道家思想來(lái)說(shuō)，其影響更加積極、更加有深度。

(一)中西方酒神文化對(duì)比

在中國(guó)文化中，道家思想是酒神文化的開(kāi)始。莊周主張“物我合一”和絕對(duì)自由。譬如莊子，相對(duì)于受束縛的千里馬來(lái)說(shuō)，他寧可做自由的烏龜。中國(guó)“酒神精神”的精髓是追求功名利祿之外的絕對(duì)自由，追求精神上的自由，其實(shí)這與尼采的“酒神精神”是相似的。后者是以醉酒進(jìn)入一種癲狂狀態(tài)，從而忘卻現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的肉體和精神上的痛苦與折磨，以此在精神上得到自由，在心靈上得到慰藉。

但道家在對(duì)人與社會(huì)、自然的關(guān)系中，采取一種順其自然——“安命”的態(tài)度。莊子在《大宗師》里說(shuō)：“死生，命也?！币馑际撬篮蜕际亲匀欢?、命中注定的，并且他還在《人間世》中也描述了一個(gè)處于政治極端惡劣的環(huán)境之下，無(wú)可奈何而安之若命的狀態(tài)。因此可知，莊子對(duì)生命、貧富、極度困苦的處境，都采取一種順應(yīng)自然而安然接受的態(tài)度。而在尼采的“酒神精神”中，對(duì)于人生悲劇敢于承認(rèn)、敢于面對(duì)，并且采取措施去解決，積極樂(lè)觀去面對(duì)人生痛苦，這種態(tài)度與道家是截然不同的。尼采的“酒神精神”提倡一種“自立”，主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去克服所遇到的困難，從而創(chuàng)造自己理想的環(huán)境。

(二)“酒神精神”對(duì)人生的啟示

尼采的“酒神精神”倡導(dǎo)“笑對(duì)一切悲劇”，其中既包含對(duì)人生悲劇的肯定，又包含對(duì)生命的熱愛(ài)。尼采在《自我批判的嘗試》中告訴讀者，在任何時(shí)候都要熱愛(ài)生命，熱愛(ài)其全部，肯定其全部，包括其中的悲劇性。

首先，“酒神精神”要求我們肯定生命。尼采說(shuō)：“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問(wèn)題上；生命意志在其最高類型的犧牲中，為自己的不可窮竭而歡欣鼓舞?！盵9]尼采認(rèn)為，悲劇向我們演出的斗爭(zhēng)、痛苦、個(gè)體的毀滅等現(xiàn)象都是不可避免的，我們觀看悲劇，“被迫正視個(gè)體生存的恐怖——但是終究用不著嚇癱，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾。我們?cè)诙檀俚乃查g真正成為原始生靈本身，感覺(jué)到它的不可遏止的生存欲望和生存快樂(lè)”[1]387。也就是說(shuō)，人們要肯定生命，包括其中的磨難，把悲劇作為超越恐懼和憐憫的工具，獲得包含毀滅的喜悅。

其次，“酒神精神”要求我們審美人生。如尼采所說(shuō)：“要真正體驗(yàn)生命，你必須站在生命之上，為此要學(xué)會(huì)向高處攀登，為此要學(xué)會(huì)——俯視下方?！薄熬粕窬瘛闭且覀冇盟囆g(shù)家的眼光去看待人生，無(wú)論遇到什么挫折，都要學(xué)會(huì)站在生命之上，用更寬闊的眼界去俯視，不要被它束縛，要去掌握它，盡你所能創(chuàng)造它?！熬粕窬瘛睘榻箲]、浮躁、沉淪的現(xiàn)代人尋求生存的意義，使我們奮發(fā)努力，積極向上，激發(fā)我們的生命意志，喚醒對(duì)生命的熱愛(ài)，形成積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。

再次，“酒神精神”要求我們對(duì)人生充滿希望?！熬粕窬瘛碧N(yùn)意甚廣，它包括面對(duì)悲劇性的人生，要不畏艱難險(xiǎn)阻，彰顯生命的強(qiáng)力；面對(duì)理性束縛和心理壓抑的負(fù)面力量，要發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，追求個(gè)性解放和超越自我；面對(duì)悲劇、災(zāi)害時(shí)，要保持堅(jiān)定的信念，堅(jiān)信生命的活力不可遏制。無(wú)論面對(duì)怎樣的困難與阻力，都不可喪失生存下去的希望，這是尼采全部哲學(xué)的目的，也是“酒神精神”所闡釋的生命的真諦。

四、結(jié)語(yǔ)

“酒神精神”是一種站在整個(gè)宇宙高度觀看人生的態(tài)度，對(duì)人生具有積極的意義，特別是面對(duì)人生苦難的時(shí)候，要以美的視野看待一切痛苦，以樂(lè)觀正視生命的無(wú)稽，同時(shí)悲劇可以激起人的超越現(xiàn)實(shí)的意志，笑對(duì)一切悲劇，是人生肯定的頂峰。“酒神精神”對(duì)當(dāng)今意志脆弱的人們樹(shù)立積極的人生觀具有重要意義。

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[責(zé)任編輯 亦 筱]

2016-09-08

景委委(1992— )，女，河北邢臺(tái)人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

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1008-6390(2017)03-0015-04