邵 華

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當(dāng)代湖湘文化的“異化”與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

邵 華

（湖南中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)沙 414208）

在湖湘文化成為當(dāng)代湖南重要的歷史文化名片之后，由于文化認(rèn)同和現(xiàn)實(shí)利益的需要，湖湘文化在湖南人的“想象”之中被“異化”，離其本質(zhì)屬性漸行漸遠(yuǎn)。因此，我們要以“文化自覺”來(lái)重新思考湖湘文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，辨正湖湘文化的“區(qū)域性”特征，從對(duì)湖湘文化認(rèn)知的“自知之明”建立對(duì)于湖湘文化的文化自信。

異化；文化自覺；湖湘文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

一、文化的“異化”

文化作為人的一種特定生活方式，其本質(zhì)是人的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程之中形成對(duì)于世界的理解，內(nèi)化為人們生存的價(jià)值意義與思想觀念、行為方式。文化的發(fā)展尤其是在進(jìn)入到“現(xiàn)代化”之后，對(duì)于個(gè)人而言不僅僅體現(xiàn)為由自在向自由的不斷超越，還不可避免地在某種程度上出現(xiàn)同人的關(guān)系的倒置，表現(xiàn)為對(duì)主體——人關(guān)系的一種自在的限制。每個(gè)個(gè)體的人都是產(chǎn)生于和生活在一定的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系之中，在客體上不斷被外在對(duì)象物所改造，文化對(duì)于人的存在兼具主客體的價(jià)值意義。正如蘭德曼所說(shuō)：“它站在脫離于我們的、如同自然界那樣的先天形式上。而我們?nèi)缤豢杀苊獾卣驹谧匀唤缰畠?nèi)那樣，自然而然地生活在文化世界之內(nèi)。”[1]于是，在工業(yè)化社會(huì)中，文化與人的關(guān)系逐漸“異化”，這種異化表現(xiàn)為人對(duì)生活于其中的文化系統(tǒng)的認(rèn)知逐漸偏離其本質(zhì)屬性，文化不再是人由自在走向自由的實(shí)踐過(guò)程，在“以人化文”和“以文化人”的動(dòng)態(tài)發(fā)展中達(dá)到人與文化的和諧，相反卻成為限制人主體自由價(jià)值發(fā)揮的外在約束，文化之中的人成為了被文化所支配和奴役的對(duì)象客體。

20世紀(jì)80年代文化熱興起以來(lái)，“湖湘文化”也成為湖南的一張歷史名片和對(duì)外的宣傳形象。由于近代湖湘文化及其精神在近代中國(guó)史上的重大影響，在當(dāng)代湖南社會(huì)形成了無(wú)人不談湖湘文化，無(wú)人不以湘軍為自豪的景象。從表面來(lái)看，這是“文化自覺”所需要的自信力和凝聚力，但當(dāng)代湖南人的“文化自覺”又存在著明顯缺陷，存在被庸俗化和濫用的趨勢(shì)。各種冠以“湖湘文化”名號(hào)的現(xiàn)象層出不窮，愈發(fā)偏離湖湘文化本質(zhì)，使得在當(dāng)代湖南社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，文化與人之間關(guān)系逐漸失衡，呈現(xiàn)“異化”狀態(tài)。這種“異化”無(wú)法使當(dāng)代湖南人準(zhǔn)確認(rèn)知湖湘文化長(zhǎng)期發(fā)展變遷的歷史過(guò)程及其精神內(nèi)核，也無(wú)法在當(dāng)代湖南社會(huì)發(fā)展之中準(zhǔn)確認(rèn)知人與文化建設(shè)的關(guān)系。

二、湖湘文化“異化”的原因

湖湘文化“異化”的主要原因在于湖南社會(huì)變遷過(guò)程中湖南人對(duì)于文化認(rèn)同以及現(xiàn)實(shí)利益的需要，在此背景下，湖湘文化逐漸被想象和扭曲為一種大眾所要的文化現(xiàn)象，而非理性地認(rèn)知。

近代湖湘文化從邊緣走向核心是與近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代背景有關(guān)，社會(huì)發(fā)展變遷進(jìn)入到當(dāng)代之后，湖湘文化的地位發(fā)生轉(zhuǎn)變，湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與身處內(nèi)陸的地理位置使得湖湘文化有邊緣化的趨勢(shì)，這種背景之下，湖湘文化成為一門“顯學(xué)”，湖南人言必稱湖湘文化，自覺或無(wú)意識(shí)地強(qiáng)化對(duì)于湖湘文化的認(rèn)同和想象，在此意義上，湖湘文化作為一種價(jià)值尺度，成為了一個(gè)“它者”，“文化是人的活動(dòng)，它從不停止在歷史或自然過(guò)程所給定的東西上，而是堅(jiān)持尋求增進(jìn)、變化的改革。人不是單純地問(wèn)事物是怎樣的，而是問(wèn)它應(yīng)該是怎樣的。以這種方式，他能夠通過(guò)超出實(shí)際狀況的規(guī)范（超越性），突破自然過(guò)程中或歷史過(guò)程中所產(chǎn)生的確定條件（固有性）?！盵2]這種文化被想象化，符合了湖南人對(duì)自身生活方式和對(duì)社會(huì)認(rèn)知的需要，在湖南人的想象之中，“湖湘文化”應(yīng)該是這樣，而不是“湖湘文化”的本質(zhì)是這樣，這是湖南人自我文化認(rèn)同的異化所導(dǎo)致的結(jié)果。文化認(rèn)同是“個(gè)體對(duì)某種文化的認(rèn)同程度，具體來(lái)講是個(gè)體自己的認(rèn)知、態(tài)度和行為與某種文化中多數(shù)成員的認(rèn)知、態(tài)度和行為相同或相一致的程度，是個(gè)體對(duì)于所屬文化以及文化群體形成歸屬感及內(nèi)心的承諾，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過(guò)程”。[3]

當(dāng)代湖南人在“湖湘文化”及其精神上文化認(rèn)同異化的出現(xiàn)，一方面是因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)具有普遍性的認(rèn)同危機(jī)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使文化日益物化與技術(shù)化，同時(shí)，社會(huì)日益開放與多元化，尤其是在社會(huì)急劇變化的當(dāng)代，人們被碎片化的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)割裂，每個(gè)人都面臨著對(duì)于自身存在和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知危機(jī)，也需要建立面對(duì)世界與社會(huì)的新的價(jià)值尺度；另一方面作為內(nèi)陸省份的湖南人，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中既無(wú)自然地理位置優(yōu)勢(shì)，又無(wú)資本技術(shù)積累，在區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)中如何找準(zhǔn)自己的定位，首先必然有觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變。近代歷史上湖湘文化所造成的重大影響雖已是一種歷史現(xiàn)象，但當(dāng)代湖南人可通過(guò)不斷想象，將近代湖湘文化及其精神不斷地外延擴(kuò)大化，形成湖南人文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，這種文化認(rèn)同，“一方面，要通過(guò)自我的擴(kuò)大，把‘我’變成‘我們’，確認(rèn)我們的共同身份。另一方面，又要通過(guò)自我的設(shè)限，把‘我們’同‘他們’區(qū)別開來(lái)，劃清二者之間的界限，即‘排他’”。[4]簡(jiǎn)言之，就是通過(guò)一種不穩(wěn)定的、被想象出來(lái)的、可選擇的“湖湘文化及其精神”確立“我們”湖南人的身份標(biāo)識(shí)，建構(gòu)屬于湖南人獨(dú)有的適應(yīng)其心理需要的文化精神體系，強(qiáng)化在經(jīng)濟(jì)地位競(jìng)爭(zhēng)之中無(wú)優(yōu)勢(shì)的湖南人心理上的自尊與自豪感。直接反應(yīng)這點(diǎn)的如在進(jìn)入新世紀(jì)后，湖南曾出版了幾部在全國(guó)引起很大反響和爭(zhēng)議的著作，像《縱橫天下湖南人》《敢為天下先——湖南人憑什么縱橫中國(guó)》，《湖南人憑什么?》等書。這些通俗類書籍雖在省外遭受到了極大非議與批評(píng)，但湖南人能從中獲得自己在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)與區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)中所需要的一種文化心理上的滿足，達(dá)到湖南人作為一種群體上的身份認(rèn)同，即歷史上的湖湘文化及其精神是湖南人重要的文化精神遺產(chǎn)，是湖南區(qū)別于其它區(qū)域最為重要的資源和財(cái)富，我有他無(wú)，是一種“排他性”的特征，所以作為大眾，需要的是這樣一種滿足和認(rèn)同，至于“湖湘文化及其精神”到底是什么，它的當(dāng)代價(jià)值是什么，已無(wú)關(guān)緊要。因此，在大眾對(duì)于“湖湘文化及其精神”的想象過(guò)程中，自覺不自覺地添加自己認(rèn)為正確和合理的因素?；蛘哒f(shuō)，歷史上湖湘文化的傳播者主要是作為精英階層的知識(shí)分子、紳士等，而當(dāng)前接受、傳播文化的卻是社會(huì)的普羅大眾，從社會(huì)心理意識(shí)角度出發(fā)，大眾對(duì)于歷史和真相并不排斥，也并不否定，但總是按照自己的理解去解讀和傳播歷史和真相，在社會(huì)與文化日益碎片化的今天，文化對(duì)于大眾而言更可能是被消費(fèi)的對(duì)象，個(gè)人化的體驗(yàn)與情感并不一定需要?dú)v史的真相是什么，而只是在個(gè)人化的想象中找到情感宣泄的出口，在消費(fèi)文化的同時(shí)達(dá)到一種致幻的效果。在此意義上，“湖湘文化”成為湖南大眾解構(gòu)社會(huì)的“話語(yǔ)”，“一組陳述，這組陳述為談?wù)摶虮碚饔嘘P(guān)某一歷史時(shí)刻的特有話題提供一種語(yǔ)言或方法。話語(yǔ)涉及的是通過(guò)語(yǔ)言對(duì)知識(shí)的生產(chǎn)。但是，由于所有社會(huì)實(shí)踐都包含有意義，而意義塑造和影響人類的所作所為以及操行，所以一切實(shí)踐都有一個(gè)話語(yǔ)的方面?！盵5]如果從近代以來(lái)“湖湘文化”或“湖南精神”的被建構(gòu)來(lái)看，實(shí)際上知識(shí)分子對(duì)于“湖湘文化”或“湖南精神”的研究、傳播也包含著建立話語(yǔ)體系，構(gòu)建文化——權(quán)力關(guān)系的意圖，通過(guò)對(duì)文化發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)力掌控來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的影響。同時(shí)，這種大眾文化話語(yǔ)的想象在一定程度上滿足了湖南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值需要，因而得以在當(dāng)代湖南形成一股普遍的風(fēng)潮。

三、湖湘文化“異化”的表現(xiàn)

當(dāng)代湖湘文化的“異化”主要表現(xiàn)為，一方面，當(dāng)代湖南人缺乏對(duì)湖湘文化理性認(rèn)識(shí)的“自知之明”?！白灾鳌保褪巧硖幱谖幕局械娜艘髁俗陨硭幹幕膩?lái)龍去脈，掌握其文化的核心精神。但現(xiàn)實(shí)的情況是，當(dāng)代湖南人以湘軍和湖湘文化為榮，泛泛而談、言辭空洞者甚多，對(duì)于湖湘文化的核心精神不甚了了。對(duì)湖湘文化的認(rèn)識(shí)必須厘清影響湖湘文化形成和發(fā)展諸種因素的內(nèi)在聯(lián)系，以及這種內(nèi)在聯(lián)系是如何構(gòu)成一個(gè)整體的，湖湘文化也是一個(gè)多元多層次性的概念體系，是指依托于湖南地區(qū)獨(dú)特的自然地理環(huán)境和社會(huì)歷史條件，發(fā)源于楚文化并且在長(zhǎng)期歷史變遷過(guò)程中以及人與自然、人與社會(huì)之關(guān)系演變中不斷豐富和發(fā)展起來(lái)的一種體系完整、層次鮮明的文化系統(tǒng)。而作為一種民族和區(qū)域文化，其外在表現(xiàn)形式和特點(diǎn)都由其精神內(nèi)核所決定。它包括由湖湘文化發(fā)源之際屈、賈精神所塑造的憂患意識(shí)和其后發(fā)展變遷過(guò)程中形成的以事功為第一要義的人生價(jià)值取向，這種文化精神內(nèi)核潛藏在每一個(gè)湖南人身上，在不同的歷史時(shí)期有著不同的外在的具體表現(xiàn)，并決定了湖南人以何種方式投身于社會(huì)變遷的歷史大潮之中，呈現(xiàn)出一種共同的精神氣質(zhì)及文化品性。

另一方面，湖湘文化被當(dāng)代湖南人“神話化”。湘軍興起之后湖湘文化由邊緣走向中心，近代湖湘文化的興盛使湖南具有了心理上的榮耀感，這也成為區(qū)域性的重要文化遺產(chǎn)和精神寄托。在社會(huì)高速發(fā)展的當(dāng)代，湖湘文化與湖南人的關(guān)系也呈現(xiàn)出扭曲異化的現(xiàn)象，湖湘文化不再是湖南人推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要精神力量，相反卻成為限制湖南人主體性發(fā)揮的制約因素，各種消費(fèi)和庸俗化湖湘文化的現(xiàn)象屢屢可見。這主要是由于湖湘文化特別是近代湖湘文化的特異性及其在歷史上的深遠(yuǎn)影響滿足了作為文化載體的人的某種需要，人們從不同立場(chǎng)和角度對(duì)“湖湘文化”加以解讀和想象，構(gòu)建了過(guò)去與現(xiàn)實(shí)之間的一種觀念和情感上的互動(dòng)關(guān)系。這實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)之中人們通過(guò)以過(guò)去的歷史事件和現(xiàn)象作為載體而對(duì)于現(xiàn)實(shí)的特殊認(rèn)識(shí)，即把現(xiàn)實(shí)披上想象的歷史外衣?！艾F(xiàn)在的人們經(jīng)常按照自己不斷變化的多樣化見解有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地重新塑造著過(guò)去”，[6]在某種程度上，人們對(duì)湖湘文化的認(rèn)知與理解已經(jīng)失去了其本來(lái)的面目，而是不斷地按照自己的意圖和利益去想象湖湘文化，使得湖湘文化被“神話化”。

四、湖湘文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思考

“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位?！盵7]從“文化自覺”的角度來(lái)轉(zhuǎn)變湖湘文化的“異化”狀態(tài)，理性認(rèn)識(shí)湖湘文化轉(zhuǎn)型，筆者認(rèn)為有兩個(gè)方面值得重視。

一方面，首先要辨正湖湘文化“區(qū)域”性的問(wèn)題。當(dāng)前文化建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐條件與環(huán)境發(fā)生重大改變，生產(chǎn)方式和生活方式日新月異，尤其是互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)使得人們思想觀念、認(rèn)知模式和價(jià)值取向不斷重構(gòu)和解構(gòu)，湖南作為中國(guó)社會(huì)的一個(gè)部分也不例外，這就決定湖南的文化體系——湖湘文化也要經(jīng)歷轉(zhuǎn)型重建。有人提出，近代湖湘文化之所以盛極一時(shí)，是與近代中國(guó)社會(huì)的時(shí)代背景分不開的，同時(shí)也與湖南作為晚清中國(guó)一個(gè)極具特殊性的區(qū)域特性分不開，但到了當(dāng)代，社會(huì)由封閉走向開放，經(jīng)濟(jì)、文化交流和人的交往日益突破區(qū)域限制，區(qū)域特性日益被削弱，那么作區(qū)域文化也因不再具備“區(qū)域性”而具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，只能作為一種歷史現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)在一定程度上有其合理性，但忽視了文化本身內(nèi)在的系統(tǒng)性和所具有的生命力。區(qū)域在經(jīng)濟(jì)、地理、社會(huì)、民族等各方面因素具備特殊性，這種特殊性使得區(qū)域因其特點(diǎn)在接受社會(huì)整體性方面會(huì)各自折射出不同的反應(yīng)，因而在具體變遷過(guò)程和微觀方面會(huì)有所差異，反應(yīng)到區(qū)域文化上，區(qū)域性的特點(diǎn)必然影響文化觀念的建構(gòu)，雖然這種文化觀念的建構(gòu)要符合當(dāng)代文化發(fā)展變遷的一般趨勢(shì)，但不可避免存在地方性特色。在具體認(rèn)知模式和價(jià)值觀念形成過(guò)程中，人必然受到具體社會(huì)生態(tài)的影響，受地域社會(huì)特性影響的地域文化也就有了其存在和轉(zhuǎn)型的必然性。要思考現(xiàn)代湖湘文化轉(zhuǎn)型，首先必須由對(duì)湖湘文化本身的理性認(rèn)識(shí)開始，歷史地而不是割裂地去看待曾經(jīng)賦予我們集體記憶和性格的區(qū)域文化傳統(tǒng)，理性、辨證地去解構(gòu)文化傳統(tǒng)及其對(duì)當(dāng)前人生活實(shí)踐的影響，超越偏執(zhí)，執(zhí)兩用中。文化傳統(tǒng)在文化轉(zhuǎn)型中具有基礎(chǔ)和前提作用，任何更新和超越都以對(duì)原有事物的客觀把握為前提，必須把湖湘文化的傳統(tǒng)精神內(nèi)核和變化了的社會(huì)實(shí)踐條件結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化文化傳統(tǒng)中富有時(shí)代性的內(nèi)涵。20世紀(jì)80年以來(lái)，湖湘文化熱的興起，都與當(dāng)下湖南人所遭受的生存精神危機(jī)與認(rèn)同危機(jī)有關(guān)，這也是“文化自覺”意識(shí)的表現(xiàn)。但在此過(guò)程中又缺乏對(duì)于文化傳統(tǒng)的理性辨證認(rèn)識(shí)，商業(yè)化、庸俗化氣息濃厚，不可避免走向自大。湖湘文化在兩千余年歷史演變中積淀了富有獨(dú)特價(jià)值的區(qū)域文化傳統(tǒng)，而推動(dòng)現(xiàn)代湖湘文化轉(zhuǎn)型，就要認(rèn)清湖湘文化發(fā)展的源流，辨證文化傳統(tǒng)與時(shí)代發(fā)展的契合，實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)良性互動(dòng)。

另一方面，湖湘文化要建立“自知之明”。從湖湘文化的歷史演變看，湖南人的生存狀態(tài)是湖湘文化及其精神所形成的決定性因素。湖南人在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐過(guò)程中形成了湖湘文化的獨(dú)特精神內(nèi)涵，并形成對(duì)外在對(duì)象物和自身認(rèn)知模式及價(jià)值觀念體系，同時(shí)也在這一實(shí)踐過(guò)程中不斷豐富和發(fā)展著湖湘文化的具體表現(xiàn)。文化作為一個(gè)系統(tǒng)的整體，本身在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中就存在超越性的發(fā)展。文化的發(fā)展具有連續(xù)性，文化所規(guī)范形成的人的認(rèn)知模式和價(jià)值觀念經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期傳承深入人心，內(nèi)化為生活人的生活方式和存在價(jià)值，也是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的意識(shí)來(lái)源。湖湘文化及其精神在近代歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促成了近代湖南人對(duì)世界認(rèn)知的變化以及投身社會(huì)改造與革命之中，推動(dòng)了湖南社會(huì)的進(jìn)步，影響了近代以來(lái)湖南人的精神世界。在歷史上所形成的這種湖湘文化及其精神是一種過(guò)去的存在，表面看來(lái)與現(xiàn)實(shí)和未來(lái)是斷裂的，因?yàn)槲幕纳鐣?huì)實(shí)踐條件和環(huán)境已發(fā)生變化，人生活于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中，對(duì)外在對(duì)象物的認(rèn)知模式和價(jià)值觀念也會(huì)變化，從這點(diǎn)看，談近代湖湘文化及其精神好像過(guò)時(shí)，只能將之作為一種歷史展覽供人們?nèi)フ把觥５@種認(rèn)識(shí)忽視了文化發(fā)展本身具有連續(xù)性，無(wú)論轉(zhuǎn)型也好，建構(gòu)新文化也好，都以對(duì)于原文化的認(rèn)識(shí)和繼承為基礎(chǔ)和前提。

改革開放以來(lái)，社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期呈現(xiàn)出利益主體多元化。同時(shí)，社會(huì)空間也日益虛擬化。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)空間出現(xiàn)極大消解，一方面人與人的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中不斷疏離，另一方面卻在虛擬世界中不斷被連接。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)關(guān)系日益?zhèn)€人化與情感化。社會(huì)關(guān)系的鏈接、信息的溝通正以我們無(wú)法想象的速度改變著我們的生活。在日益碎片化、扁平化的社會(huì)新時(shí)代，人對(duì)于外在對(duì)象物和人自身的認(rèn)知模式與價(jià)值觀念遭逢著極大的內(nèi)在緊張。文化多元化的沖突、融合以更寬廣和更深刻的影響力改變著我們的外在表達(dá)方式和內(nèi)在價(jià)值肯定。但其中文化作為一種認(rèn)知模式和價(jià)值觀念具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性，其對(duì)人的浸染、規(guī)范和指導(dǎo)在新的實(shí)踐條件和環(huán)境下同樣起作用。人同樣也不能脫離時(shí)空環(huán)境對(duì)其的文化限制，因之歷史上湖南人的認(rèn)知模式和價(jià)值觀念經(jīng)過(guò)文化內(nèi)在連續(xù)傳承性對(duì)于今天湖南人的生活方式能夠產(chǎn)生指導(dǎo)作用。隨著社會(huì)實(shí)踐條件和環(huán)境的變化，近代湖湘文化經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，經(jīng)過(guò)內(nèi)在更新與超越，不斷增加時(shí)代內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)，從而煥發(fā)出新的生命力和人類的生存智慧，創(chuàng)造出新的、更加和諧的社會(huì)關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。

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（責(zé)任編校：彭 萍）

“Cultural Consciousness” and the Modern Transformation of Huxiang Culture

SHAO Hua

（College of Marxism' Chinese Medicine University ,Changsha, Hunan 414208, China）

After the Huxiang Culture as an important historical and cultural name card, due to the cultural identity and realistic interests, a culture of Huxiang culture is more and more “alienation” by the people of Hunan to “imagine”, from the essence of far more lines. Therefore, the “cultural consciousness” is of an important guiding significance to the modern transformation of Huxiang culture that the idea of re- thinking of the true meaning of culture for society and the individuals and the value of Huxiang culture transformation.

alienation; cultural consciousness; Huxiang culture; the modern transformation

G 122

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2017.03.019

2096-059X(2017)03–0100–04

2017-04-02

邵華（1981-），男，湖南華容人，講師，博士后，主要從事湖南近代社會(huì)文化史研究。