趙東旭

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

布拉格城市文化與卡夫卡小說創(chuàng)作關(guān)系探析

趙東旭

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

布拉格是卡夫卡生活了一生的城市，布拉格城市文化對其創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響。布拉格城市文化復(fù)雜的民族性，深刻的悖謬性和豐富的人文性都在卡夫卡小說創(chuàng)作中得到明顯體現(xiàn)。讀者在其創(chuàng)作中能夠體會到里面所蘊含的濃厚的民族性內(nèi)涵，也能感覺到卡夫卡對人類生存狀態(tài)異化的深深焦慮和擔(dān)憂。當(dāng)然，卡夫卡小說創(chuàng)作中也有一種深刻的人文關(guān)懷精神。人們探討布拉格城市文化與卡夫卡小說創(chuàng)作之間的密切關(guān)系，能夠?qū)ζ湫≌f創(chuàng)作有更加深刻理解。

布拉格；城市文化；卡夫卡；小說創(chuàng)作

卡夫卡（1883-1924）是世界文學(xué)史上非常有影響力的作家，關(guān)于卡夫卡的研究在學(xué)界已經(jīng)比較深入，學(xué)術(shù)成果豐富，逐漸成為一門顯學(xué)，稱為“卡夫卡學(xué)”。國內(nèi)外涌現(xiàn)出許多卡夫卡研究專家，國外有“卡夫卡學(xué)”專家彼得·梅利歐克斯，長期從事卡夫卡研究的學(xué)者弗里德里克·R·卡爾等，國內(nèi)有葉廷芳、曾艷兵和胡志明等。他們各自從不同領(lǐng)域?qū)ǚ蚩ㄟM行研究，就國外研究現(xiàn)狀來看，梅利歐克斯和卡爾等人關(guān)于布拉格城市文化對卡夫卡的影響已經(jīng)進行了相關(guān)研究，認為布拉格城市文化對卡夫卡產(chǎn)生了深刻影響。但就國內(nèi)研究現(xiàn)狀來看，大多數(shù)研究主要集中在卡夫卡小說文本內(nèi)部研究，以及卡夫卡小說創(chuàng)作與猶太文化之間淵源關(guān)系，對卡夫卡小說創(chuàng)作的外部研究還比較少，有待于進一步挖掘。葉廷芳是國內(nèi)較早研究卡夫卡的學(xué)者，他認為卡夫卡是“現(xiàn)代藝術(shù)的探索者”，對其創(chuàng)作藝術(shù)特征進行分析，曾艷兵和胡志明對卡夫卡小說創(chuàng)作與猶太文化之間關(guān)系進行過深入闡述，認為猶太民族文化對卡夫卡創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響，他對卡夫卡的研究在國內(nèi)產(chǎn)生很大反響。但總體上，國內(nèi)關(guān)于布拉格城市文化對卡夫卡小說創(chuàng)作影響研究還相對薄弱，國外雖然已經(jīng)有學(xué)者關(guān)注，但也不夠深入。因此，筆者嘗試從布拉格城市文化視角，詳細分析城市文化對卡夫卡的深刻影響，從而深化卡夫卡研究，也讓人們對布拉格城市文化，卡夫卡及其小說創(chuàng)作有更加深入了解與認識，從而使人們對卡夫卡的認識也更加全面。

一、布拉格的城市文化特性

每座城市都有其獨特文化內(nèi)涵，布拉格亦如此。布拉格有著悠久歷史和深厚文化內(nèi)涵。筆者這里主要討論布拉格城市文化與卡夫卡小說創(chuàng)作之間深刻關(guān)系，因此主要關(guān)注布拉格城市文化三個方面，復(fù)雜的民族性，深刻的悖謬性和豐富的人文性。

首先，布拉格多元民族構(gòu)成決定著城市文化具有復(fù)雜的民族性特征。早在“舊石器”時代，布拉格這座城市就已經(jīng)有人的活動。大約在公元前6世紀左右，凱爾特民族的波伊部落開始在這里繁衍，后來凱爾特民族將布拉格這片區(qū)域稱作“波西米亞”地區(qū)。公元6世紀之后，日耳曼民族大多數(shù)開始移居到多瑙河流域，斯拉夫民族中的一支趁機從西面入侵到布拉格，定居在波西米亞地區(qū)，這就是后來捷克民族祖先。布拉格以 9世紀伏爾塔瓦河右岸的高堡為核心逐漸形成，河對岸后來建成一座城堡，就是今天的布拉格城堡。很快，由于布拉格地理位置險要，迅速成為波西米亞首都，同時也是歐洲南北商路上非常重要的貿(mào)易中心。公元10世紀時，布拉格便成為一個教區(qū)中心。14世紀，布拉格在神圣羅馬帝國盧森堡王朝查理四世統(tǒng)治之下達到鼎盛。15世紀開始，布拉格開始處于哈布斯堡王朝統(tǒng)治之下。這一時期因為宗教而引發(fā)的1419年胡斯戰(zhàn)爭和1618年三十年戰(zhàn)爭對布拉格影響很大，這就意味著布拉格的發(fā)展很早就與民族、宗教沖突密切相關(guān)?？梢?，布拉格早期歷史發(fā)展過程便有明顯文化民族性特征，人們研究布拉格文化就不得不考慮民族和宗教構(gòu)成的復(fù)雜性、多元性。

布拉格城市文化復(fù)雜、多元的民族性在其文化特征中有著鮮明體現(xiàn)。復(fù)雜的民族性是布拉格城市文化一直以來的重要特征，筆者主要討論布拉格城市文化與卡夫卡小說創(chuàng)作之間的關(guān)系，因此重點關(guān)注一戰(zhàn)前后布拉格復(fù)雜的民族構(gòu)成。當(dāng)時布拉格作為奧匈帝國首都，是一個典型多民族混居城市，各個民族也體現(xiàn)出不同文化特征。捷克民族在布拉格占絕大多數(shù)，他們強調(diào)自由和民主，富于強烈反抗精神。布拉格的德意志民族擅長思辨和思考，思想深刻。奧地利民族則肆意、奔放，充滿著張揚姿態(tài)。猶太民族則永遠懷有濃厚憂患意識和獨立精神，特別重視自尊、自立和自強，可以說是頑強不屈。[1]這四個民族在布拉格占據(jù)主導(dǎo)地位，意味著捷克、德意志、奧地利和猶太文化共同構(gòu)成布拉格主要城市文化，對其產(chǎn)生重要影響。當(dāng)然，布拉格還生活著一些匈牙利，斯洛伐克，羅馬尼亞和波蘭人。每個民族都代表不同文化，不同民族之間又會由于種種原因產(chǎn)生各種矛盾，其中就有不同民族文化造成的對立和沖突。以卡夫卡所屬猶太民族為例，猶太民族由于歷史傳統(tǒng)、宗教和經(jīng)濟等原因，很早就受到其他民族歧視和排擠，從“整個中世紀一直到十八世紀，猶太人就一直在歐洲忍受著被隔離的屈辱?！盵2]文化和語言沖突是布拉格猶太民族與其他民族產(chǎn)生矛盾的重要原因。

其次，布拉格城市文化也充滿著極大悖謬性。布拉格民族的復(fù)雜性決定其多重的民族矛盾，民族矛盾極易導(dǎo)致民族沖突，而民族沖突背后意味著文化沖突。文化沖突又反過來加重民族沖突，這正是生活在布拉格的人感到其城市文化悖謬性的重要原因。僅以德意志民族為例，1880年，布拉格的德意志人和德意志猶太人占總?cè)丝?5%，但到19世紀末20世紀初時，講德語的人卻僅有3萬左右，比例急劇下降。事實上，無論在政治，經(jīng)濟，還是文化領(lǐng)域，布拉格的德意志人都占有絕對統(tǒng)治地位，起決定作用。因此，德意志民族人口減少對他們的心理刺激是巨大的，這與他們在布拉格的政治、經(jīng)濟和文化地位極不相稱。當(dāng)時生活在布拉格的人占大多數(shù)是捷克民族，對于德意志民族來說是一種包圍。所以，在德意志民族心中，總有一種危機感，一種揮之不去的陰影，倍感孤獨、壓抑、痛苦和悖謬，甚至在他們看來是一種民族災(zāi)難征兆，社會地位與人口數(shù)量嚴重失衡使他們的民族危機感日益嚴重，這或許只有本民族成員才能深刻體會其中心酸與無奈。

很多作家對布拉格城市文化悖謬性都有過詳細描寫。以卡夫卡為代表的德語作家為例，文化和語言上他們屬于德意志文化，但捷克文化卻在四處包圍和擠壓他們，他們心中總會有深深的孤獨和焦慮感。猶太文化是布拉格城市文化重要組成部分，尤其對于猶太作家來說，猶太民族苦難史無時不刻都作為民族集體無意識影響著他們。當(dāng)時幾乎起決定作用的奧地利文化，也作為布拉格的一種城市文化積淀影響著作家創(chuàng)作。[3]這些不同的文化共同交織在一起互相作用、沖突，充斥著“一種讓人難以忘懷的、令人眼花繚亂的斯拉夫—德意志—猶太文化氛圍”，[4]這也就意味著布拉格文化充滿著悖謬性。一些作家筆下，這種特征體現(xiàn)得更加明顯，庫賓筆下的布拉格“撲朔迷離”，里爾克筆下的布拉格是“朦朧的、脆弱的、充滿斯拉夫感傷和沉悶污濁的溫室氣息。”[5]

很多學(xué)者也都注意到布拉格城市文化的悖謬性。著名“卡夫卡學(xué)”專家彼得·梅利歐克斯這樣評價布拉格：“由于它的歷史的全部原因，布拉格一直是一座對于它的真正文化身份懷有深深的矛盾心理的城市，這是一種甚至已經(jīng)反映在它的地形學(xué)上的矛盾心理。”[6]梅利歐克斯所提到的“深深的矛盾心理”就是指布拉格多種文化交織下的“悖謬心理”，多種文化矛盾所產(chǎn)生的悖謬深刻影響著布拉格文化。長期從事卡夫卡研究的學(xué)者弗里德里克·R·卡爾也提到：“布拉格所以能夠如此地令人興奮，因為它是一個多個種族的、道德和民族的因素之大雜燴，這不僅反映在語言里，而且也體現(xiàn)在沖突著的生活方式里?！盵7]卡爾揭示出布拉格城市文化悖謬性的重要原因，即“多個種族的、道德的和民族的因素”，它們之間相互碰撞和沖突，使得布拉格文化在特定歷史條件下異常復(fù)雜，變得十分悖謬，無法僅僅用一種文化去理解她，不像那些單一文化特征的城市那樣簡單。

第三，布拉格的城市文化還具有豐富人文性。上面已經(jīng)提到，布拉格城市文化有著復(fù)雜的民族性和深刻的悖謬性特征，使得城市文化顯得異常神秘，似乎充滿著深厚魔力。但如果認真分析，發(fā)現(xiàn)布拉格文化也具有豐富人文性，這正是其復(fù)雜的民族性和深刻的悖謬性帶來的結(jié)果。筆者仍然集中在一戰(zhàn)前后的布拉格進行討論，當(dāng)時布拉格可謂民族矛盾重重，并且受到外部勢力干涉，民族矛盾變得更加尖銳。不僅猶太民族，就連德意志、捷克和奧地利等民族在當(dāng)時的生存狀況都受到嚴重威脅，生活在布拉格的這些民族不僅受到周圍民族威脅，承受著壓力，同時還要提防外來民族侵襲，生活狀態(tài)可謂戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。面對復(fù)雜多元形勢，每個民族的特有文化成為本民族存活下來，并且繼續(xù)發(fā)展的重要保障，人們也只有在本民族文化中才能找到存在和歸屬感。因此，對每個民族成員來說，民族文化是自己的神圣信仰。民族文化對于每個民族成員來說都有著豐富的人文性，是滋養(yǎng)民族，促使其發(fā)展的重要源泉。一旦失去本民族文化特質(zhì)，民族性就不復(fù)存在，作為民族個體的價值和意義也就消失了。以猶太文化為例，她是維系猶太民族生存和發(fā)展重要紐帶，對于猶太民族來說，非常具有人文性。倘若一旦失去猶太文化，猶太民族的存在就極其困難。民族文化的人文性就在于她是民族的希望，有了文化，民族才能夠得以傳承下去。另一方面，猶太、捷克、德意志和奧地利文化之間的并存本身便是人文性特征重要體現(xiàn)。雖然不同民族文化之間并存會產(chǎn)生不可避免的“同化”現(xiàn)象，但布拉格多元文化之間并沒有發(fā)生一種文化“同化”或者“融合”另一種文化的事情。布拉格多種文化之間始終并存，地位平等。不同文化之間雖然有矛盾和摩擦，但彼此之間在總體上還是“和平共處”地同居一城。[8]

布拉格城市文化豐富的人文性就在于她同時容納著多種文化，這些文化在城市中共存，塑造著布拉格精神，布拉格的人文性最終又在具體文學(xué)文化層面體現(xiàn)出來。

二、布拉格城市文化對卡夫卡小說創(chuàng)作的重要影響

筆者相對詳細深入闡釋了布拉格城市文化內(nèi)涵，即復(fù)雜的民族性，深刻的悖謬性和豐富的人文性，這也是布拉格精神重要表現(xiàn)。弄清楚布拉格城市文化內(nèi)涵，有助于人們探析卡夫卡小說創(chuàng)作為什么會呈現(xiàn)出如此這般特征，進而洞悉卡夫卡小說創(chuàng)作深層次原因，深化卡夫卡小說研究。

首先，卡夫卡深受布拉格文化影響，在小說創(chuàng)作中呈現(xiàn)出深刻的民族性內(nèi)涵，這是貫穿其小說創(chuàng)作的重要特征?？ǚ蚩ㄊ仟q太人，猶太民族的苦難史在他心中留下不可磨滅的傷痛，猶太文化特質(zhì)也深深影響著卡夫卡小說創(chuàng)作，讀者在其中總能夠發(fā)現(xiàn)民族性影子?！冻潜ぁ肥强ǚ蚩ㄆ畲蟮拈L篇小說，人們在其中能夠看到卡夫卡所傳達出的猶太人艱難生活處境。主人公K一直都在苦苦探索進入城堡通道，但無論如何都無法進入，這似乎在映射猶太人苦難生活狀況。猶太民族歷史就是一部“苦難史”和“血淚史”，著名“巴比倫之囚”事件便是猶太民族苦難生活的典型真實寫照。猶太民族一直希望找到精神家園，但始終可望而不可即，正如卡夫卡筆下的城堡一樣，永遠是一種追求的希望，無法真正進入?？ǚ蚩üP下的城堡是清晰可見的：“它既不是一座古老的騎士城堡，也不是一座新式的豪華建筑，而是一座寬闊的宮苑，其中兩層樓房為數(shù)不多，倒是有許許多多鱗次櫛比的低矮建筑；如果事先不知道這是一座城堡，那么可能會以為它不過是一個小城鎮(zhèn)?！盵9]從卡夫卡的描寫中可以感受到城堡并不遙遠，就在眼前，但令人感到神奇的是，就是這樣一座城堡，K卻永遠無法找到通向城堡的路口，直到最后一刻也無法進去。在卡夫卡看來，猶太民族飽含苦難，想要尋找到寧靜的精神家園極其困難，讀者從《城堡》中可以體會出來。在《女歌手約瑟芬或耗子民族》中，卡夫卡更是流露出濃郁的民族情結(jié)。雖然卡夫卡在小說中沒有明確提到猶太民族，但讀者從字里行間可以感受到是在暗指猶太民族?？ǚ蚩ㄔ@樣寫道：“我們民族幾乎總在奔波，常常為了不很明確的目的四處東奔西跑?！盵10]

卡夫卡不僅對猶太民族苦難充滿悲痛回憶，而且還有驚人預(yù)言?！对诹鞣诺亍肥强ǚ蚩ǚ浅Ｓ写硇缘淖髌?，他在小說中似乎暗示著猶太人未來的悲慘命運，稱得上是“法西斯的寓言”。作者在小說中描寫了一個令人發(fā)指的殺人機器：“這是兩種針的多重組合。每根長針旁都有一根短針。長針是刺字的，短針噴出水沖掉血跡，使刺文始終保持清晰。然后，血水從這兒流進小槽，最終匯入這個主槽，主槽的排水管通向這個坑?！盵10]42這些描寫帶給讀者深深的震撼與恐懼，在赤裸裸摧殘人類的機器面前，人們不寒而栗，幾乎難以置信，世界上竟然有如此殘忍機器。

其次，卡夫卡小說創(chuàng)作受布拉格文化的影響還體現(xiàn)在，讀者從他的小說創(chuàng)作中可以看到人類生存狀況的異化，人們所處生存環(huán)境的虛無、荒誕與悖謬，也能感受到卡夫卡內(nèi)心的痛苦、焦慮與掙扎?？ǚ蚩ㄉ畹臅r代正是第二次工業(yè)革命如火如荼之時，但令人失望的是，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，并沒有像人們預(yù)期那樣，使人類得到極大解放。相反，科技水平的提高，不僅沒有使人感到日益自由，卻帶來一系列問題。人們沒有成為科技的主人，反而日益受到束縛，甚至成為“奴隸”。人類美好自由的精神家園喪失了，內(nèi)心充滿著喧嘩與騷動，悲觀與焦慮，一切都朝著荒誕、悖謬方向發(fā)展，這些都對卡夫卡產(chǎn)生深遠影響。19世紀末20世紀初，西方非理性主義思潮開始盛行，弗洛伊德精神分析學(xué)說，叔本華唯意志論，尼采權(quán)力意志論和柏格森直覺主義思想等都對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響，使作品普遍帶有非理性和悲觀主義色彩，卡夫卡小說創(chuàng)作當(dāng)然也在此列。另外，許多作家普遍意識到，以往的現(xiàn)實主義文學(xué)描寫多是觀察到的外部社會，雖然對人的心理已經(jīng)有相對深入描寫，但還是遠遠不夠，尤其對人的內(nèi)心，潛意識和非理性描寫還需要進一步深化。20世紀現(xiàn)代主義文學(xué)重要特征便是深入人的內(nèi)心世界和意識底層，去探索復(fù)雜多樣的人性，而卡夫卡正是西方現(xiàn)代主義文學(xué)奠基者之一。[11]

《變形記》是卡夫卡中篇小說的代表作品，他在小說里集中表現(xiàn)現(xiàn)代世界的悖謬和荒誕，人在現(xiàn)代社會中“異化”的生存狀態(tài)。作者一開篇，就用極其客觀、冷靜的筆調(diào)寫道：“一天清晨，格雷戈爾·薩姆沙從一串不安的夢中醒來時，發(fā)現(xiàn)自己在床上變成一只碩大的蟲子?！盵12]旅行推銷員格里高爾竟然從人變成大甲蟲，這在現(xiàn)實生活中不可能發(fā)生，但在文學(xué)中卻可以存在，作者用荒誕、悖謬手法揭示現(xiàn)代人的可悲生活處境，令人感同身受，值得深思。

總的來看，卡夫卡小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出荒誕和悖謬性特征，這是他小說創(chuàng)作重要內(nèi)涵所在?？ǚ蚩ú辉赶瘳F(xiàn)實主義作家那樣，對客觀現(xiàn)實世界進行如實描寫，他更感興趣的是描寫自己內(nèi)心所能感受到的東西。在他看來，這個世界從表面上看穩(wěn)定有序，但在更深層次上是無序、混亂的，甚至是荒誕、悖謬的。同樣，人的內(nèi)心和意識深處與外表呈現(xiàn)出來的也并非一致?？ǚ蚩ǜ敢馍钊氲绞澜绫举|(zhì)中去，將隱藏在秩序中的無秩序，潛伏在善良中的邪惡淋漓盡致地揭示出來給人們看，并說：“看！真正的世界其實是這樣，不要讓虛偽的假象蒙蔽你的雙眼?！笨ǚ蚩ǚ从橙诵詴r依然如此，他描寫人性時，并不著意外表、長相，而是直接深入人的內(nèi)心，將人的孤獨、痛苦、凄涼、悲哀和恐懼盡可能全部揭示出來，在更深層次上反映人性。

第三，卡夫卡的小說創(chuàng)作還充滿著濃厚的人文關(guān)懷，這仍然與布拉格文化息息相關(guān)。前面提到卡夫卡小說創(chuàng)作具有復(fù)雜的民族性，深刻的悖謬性，與此密切相關(guān)的是，卡夫卡小說創(chuàng)作還充滿著人道主義關(guān)懷，使其作品變得更有內(nèi)涵，更加具有世界性?！娥囸I藝術(shù)家》是卡夫卡認真思考藝術(shù)與人生命運的短篇小說，具有濃厚人文關(guān)懷氣息。藝術(shù)家如何處理藝術(shù)與人生命運以及生存問題，是很多人都認真反思的問題，有的人選擇為藝術(shù)獻身，寧愿舍棄生命，有的人選擇先活下來，再去創(chuàng)作藝術(shù)，二者之間似乎永遠存在巨大張力和悖論，很難抉擇?？ǚ蚩ㄊ亲骷遥彩撬囆g(shù)家，他通過自己近乎荒誕的文學(xué)創(chuàng)作來闡釋對這個問題的思考?？ǚ蚩ň哂斜^意識，在他看來，藝術(shù)家的生存狀況令人堪憂，對此，他在作品中有詳細描寫。讀者從中感受到藝術(shù)家悲慘的生活狀態(tài)，這是卡夫卡對藝術(shù)家的理解，也是自身真實生活寫照。熟悉卡夫卡的人都清楚，他從小就生活在父親“專制”之下，只能唯命是從，不能也不敢有主見，而且從小體弱多病，患有肺結(jié)核，身體不好，十分憂郁。卡夫卡很清楚自己身體狀況，因此，他對饑餓藝術(shù)家的描寫一程度上也是自己生活狀態(tài)地反映。小說中，饑餓藝術(shù)家從內(nèi)心深處喜愛藝術(shù)，絕非嘩眾取寵，追名逐利，他純粹是為了藝術(shù)才一直堅持下去。但饑餓藝術(shù)家又是悲劇的，他從事的藝術(shù)本身就決定著自身悲劇命運。饑餓這門藝術(shù)充滿著悖謬，是對藝術(shù)家的摧殘，藝術(shù)家一旦選擇追求這種藝術(shù)，便意味著生命走向終結(jié)，自己的藝術(shù)境界越高，生命也就距離死亡更近一步。

藝術(shù)與生命相比，卡夫卡顯然更看重前者，他是這樣想也是這樣做的。卡夫卡并非專業(yè)作家，只能稱得上業(yè)余作家，但他熱愛寫作，將一生奉獻給寫作事業(yè)，視寫作為生命。正如小說中饑餓藝術(shù)家一樣，卡夫卡不在乎別人是否欣賞、肯定自己的創(chuàng)作，只愿意盡全力去寫作，表達自己對這個世界的認識。因此，卡夫卡從來不急于發(fā)表作品，總是在摯友布羅德催促之下才發(fā)表。令很多人不解的是，卡夫卡在遺囑中讓布羅德將自己手稿全部付之一炬，所幸的是，布羅德明白這些手稿價值，“背叛”了卡夫卡，所以才有卡夫卡今天在世界文學(xué)史上的顯赫地位，倘若布羅德真地執(zhí)行卡夫卡的遺囑，世界上便少了一位偉大的作家。卡夫卡的命運與饑餓藝術(shù)家十分相似，他的作品生前并不為人所知，沒有引起過多注意，直到二戰(zhàn)之后，人們才真正注意到卡夫卡小說的獨特價值。《饑餓藝術(shù)家》創(chuàng)作于1922年，此時距離作家逝世（1924）已經(jīng)不遠，卡夫卡含著熱淚校閱這篇小說，這是他最珍愛的作品之一，令人感動。

卡夫卡的創(chuàng)作充滿人文關(guān)懷，但他表現(xiàn)人文關(guān)懷時并非直接呈現(xiàn)，總會通過自身獨特方式展現(xiàn)出來?？ǚ蚩?xí)慣通過悲劇表現(xiàn)人道主義精神，他的作品以悲劇居多，很少有大團圓結(jié)局，這非常符合作者對文學(xué)的深刻理解。在他看來，文學(xué)并不是給人快樂，供人消遣的，相反，在某種程度上是使人感到痛苦，給人深刻啟發(fā)的?？ǚ蚩ǜ敢鈱⑸鐣腿诵灾械膼涸谖膶W(xué)中真實地展現(xiàn)出來，從來不會遮遮掩掩，甚至?xí)屓擞X得他有點兒“冷酷無情”?？ǚ蚩ǚ路鹫f：“看！這才是真實社會，真正的人性，真實的你自己！”他的語言風(fēng)格簡潔、冷靜、客觀，不會用很多修飾性詞語，讀起來似乎不帶任何情感，冷冰冰的，近乎冷漠?？ǚ蚩íq如技術(shù)高超而又異常冷靜的外科醫(yī)生，給病人做手術(shù)時不帶任何情感，這也是醫(yī)生的職業(yè)道德?？ǚ蚩ê芮宄瑑?nèi)心如果摻入太多情感，就無法從本質(zhì)上揭示看到的世界和人的本質(zhì)。為了探索真理，卡夫卡寧愿忍受內(nèi)心的孤獨、寂寞和痛苦，將自己對人類生存和生活的荒誕、悖謬狀態(tài)的本質(zhì)認識訴諸筆端，促使讀者深刻反思自身生存環(huán)境。從表面上看，卡夫卡的小說使人感到痛苦、難受，但從更深層次上講，他的小說實則包含著深厚人文關(guān)懷精神?？ǚ蚩ǖ膭?chuàng)作目的，并不僅僅純粹為了表現(xiàn)世界的荒誕、悖謬，也不是要使人們絕望，而是要讓人看到這個世界的荒誕、悖謬之后依然重新鼓起勇氣，去戰(zhàn)勝世界的惡，反思自身生存狀態(tài)，繼續(xù)前行，找到更美好的精神家園?？ǚ蚩ㄊ钱?dāng)代普羅米修斯，他反抗絕望，戰(zhàn)勝孤獨，重新給人類盜取火種。當(dāng)然，卡夫卡作品中所體現(xiàn)出的人文關(guān)懷精神，與布拉格城市文化豐富人文性也有密切聯(lián)系。

綜上所述，布拉格城市文化與卡夫卡小說創(chuàng)作之間有著深刻緊密聯(lián)系。布拉格城市文化內(nèi)涵有著復(fù)雜的民族性，深刻的悖謬性和豐富的人文性等主要特征。這些文化內(nèi)涵又潛移默化地對卡夫卡文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響，促使卡夫卡的小說呈現(xiàn)出獨特特征，例如復(fù)雜的民族性，深刻的悖謬性和豐富的人文性。

筆者探討布拉格城市文化和卡夫卡小說創(chuàng)作之間關(guān)系，也希望對城市與文學(xué)關(guān)系有更深刻認識。城市是文學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，為文學(xué)發(fā)展提供素材，從而影響并促進文學(xué)發(fā)展。城市文化也必然會對文學(xué)產(chǎn)生重要影響，是文學(xué)發(fā)展不可或缺的土壤。文學(xué)反過來又以自身方式來表現(xiàn)城市，塑造城市形象，甚至揭示城市內(nèi)在本質(zhì)，對城市發(fā)展有重要促進作用，是城市的軟實力。當(dāng)然，文學(xué)本身就是城市文化重要組成部分，必然會對城市文化產(chǎn)生重要影響。二者可以說相互影響，相互促進，是密不可分的有機整體。以布拉格文化和卡夫卡創(chuàng)作為例，布拉格為卡夫卡小說創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，為他提供素材，是卡夫卡創(chuàng)作的重要前提，布拉格城市文化對卡夫卡及其創(chuàng)作產(chǎn)生著不可磨滅的影響。同時，卡夫卡又通過文學(xué)創(chuàng)作反過來塑造布拉格城市形象和精神，影響城市文化，最終使布拉格城市文化更加豐富，更有內(nèi)涵。這是文學(xué)對城市積極意義所在，人們通過卡夫卡的文學(xué)創(chuàng)作去理解布拉格文化，會對這座城市和城市文化有新發(fā)現(xiàn)。布拉格對卡夫卡的意義很重要,布拉格也因為卡夫卡變得更有魅力，更為人所知。世界文學(xué)史上還有很多描寫城市的作家，使這座城市與文學(xué)緊密結(jié)合起來，城市也因而變得更有底蘊與深度，充滿著光輝。都柏林由于喬伊斯的文學(xué)創(chuàng)作而變得更有內(nèi)涵；雨果、巴爾扎克、左拉、波德萊爾和普魯斯特都描寫過巴黎，巴黎因此也變得更有吸引力；倫敦在狄更斯筆下呈現(xiàn)出另一番獨特面貌；彼得堡也因陀思妥耶夫斯基的描寫變得更加深刻；紐約因菲茨杰拉德的描寫給讀者留下深刻印象。這些城市和城市文化都對生活在城市中的作家產(chǎn)生重要影響，作家們關(guān)于城市的描寫反過來又增加城市的內(nèi)涵，使城市更有魅力。文學(xué)以其特有個性和方法，或夸張，或變形、扭曲，用自己的方式去表現(xiàn)城市魅力，給人們帶來城市的藝術(shù)美感，激發(fā)想象力，給讀者帶來心理上的滿足感，這是文學(xué)中的城市不同于甚至高于歷史中的城市的地方，也是其獨特之處。文學(xué)中城市的特殊性是其他學(xué)科所不具備的，人們可以通過城市視角去解讀文學(xué)，也可以通過文學(xué)視角去解讀城市。這些都有助于人們更清晰地了解城市和城市文化的面貌、內(nèi)涵和本質(zhì)，也能更清楚地探究文學(xué)的創(chuàng)作動機和內(nèi)在本質(zhì)。

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Study and Analysis on the Relationship between the Urban Culture of Prague and Kafka’s Literary Creation

ZHAO Dongxu
（School of Humanities and Communication, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China）

Prague is a city where Kafka lived all the lifetime, whose culture produced profound influences for Kafka,s literary creation. The culture of Prague is of quite obvious reflection in his fictional creation such as the complicated national characters, deeply absurd features and abundant humanistic care. We can realize the profound national traits in his novels, and also perceive Kafka’s deep anxiety and worry for human absurd living environment such as alienation. Certainly, there is also a kind of deep humane spirit in Kafka’s literary creation. We explore and discuss the consanguineous relationships between Prague’s culture and Kafka’s novels, from which we can comprehend his novels more profoundly.

Prague; the urban culture; Kafka; fictional creation

I 106.4

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2017.04.007

2096-059X(2017)04–0044–06

2016-12-01

趙東旭（1990-），男，河南南陽人，博士研究生，主要從事中西比較文學(xué)和都市文化學(xué)研究。

（責(zé)任編校：彭 萍）