■ 廖小明

當(dāng)代中國社會公平思想的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)探析

■ 廖小明

在中國傳統(tǒng)文化的社會理想之中，社會公平的價值追求是其精神內(nèi)核，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的重要價值取向。當(dāng)今中國社會公平理想是一個十分龐雜的體系，既有社會主義公平正義核心價值內(nèi)核，也有傳統(tǒng)社會公平思想觀念的“遺存”。當(dāng)代中國社會公平思想是對中國傳統(tǒng)社會理想的提升和轉(zhuǎn)化，要以傳統(tǒng)倫理價值為底蘊(yùn)和支撐，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)社會公平文化心理的接續(xù)和超越。

當(dāng)代中國；社會公平；傳統(tǒng)文化；思想基礎(chǔ)

社會公平是人類社會的美好理想，也是中國人民孜孜以求的美好夙愿。當(dāng)代中國社會公平思想是一個十分龐雜的體系，既有社會主義公平正義核心價值內(nèi)核，也有傳統(tǒng)社會公平思想觀念的“遺存”。厘清并深刻把握當(dāng)代中國社會公平思想的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，是凝聚社會公平共識，務(wù)實(shí)推進(jìn)社會公平正義的根本要求。

一、當(dāng)代中國社會公平思想是對中國傳統(tǒng)社會理想的提升和轉(zhuǎn)化

中國傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵，而社會理想是其中重要的組成部分。在社會理想之中，社會公平的價值追求是其精神內(nèi)核，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的重要價值取向。

中國傳統(tǒng)社會理想最早可以追溯到華夏文明的起源，早在黃帝時期，中國人的社會理想就已出現(xiàn)輪廓。這個輪廓集中于《黃帝四經(jīng)》之中的描述和概括：“蓄而正之”“均而平之”的理想，輕財寶而重賢的“親親而興賢”之觀點(diǎn)，“見白則白，見黑則黑”實(shí)事求是之要求，“兼愛無私”之善良［1］。這不僅明確了理想的社會應(yīng)該有什么狀態(tài)，而且還明確了相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。這種社會理想后經(jīng)商朝特別是周朝“分封制”和“禮儀教化”的積累，在形成奴隸社會統(tǒng)治格局的同時，也逐步形成了中國古代“尊祖敬宗的孝親觀念”，成為社會和諧的重要支撐力量，也成為中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。相應(yīng)地，人們的社會理想越來越豐富，集中于兩條主線：一條是圍繞鞏固社會統(tǒng)治而形成的上層政治倫理和社會理想，如儒家提倡的“仁政”；另一條是下層（民間）的社會理想和追求，如農(nóng)民起義時的“均貧富”呼聲。進(jìn)一步從文化發(fā)展的層面上來看，前者形成以儒、道、釋為代表的政治主流思想文化，后者形成以“王侯將相寧有種乎”為吶喊聲的民間（草根）文化。當(dāng)然，這兩條線索不是平行的，有交叉和融合。

中國傳統(tǒng)文化中的社會公平思想要素集中體現(xiàn)在這兩個方面：一是平均主義理想。談到中國傳統(tǒng)社會理想，我們都會想到孔子的“不患寡而患不均”的平均主義理想。這個理想本質(zhì)上體現(xiàn)出老百姓的心聲和愿望，也對統(tǒng)治階級形成了一定的約束。二是追求社會和諧的價值理念。對社會和諧的追求，一方面體現(xiàn)出老百姓希望安居樂業(yè)，另一方面也體現(xiàn)出統(tǒng)治階級試圖調(diào)和社會矛盾的用心?？鬃釉缙谔岢龅摹靶】怠鄙鐣硐刖褪沁@樣的目標(biāo)和訴求。上述兩個方面的社會理想，從本質(zhì)上體現(xiàn)了中國社會公平理想價值的兩個方向，而這兩個方向的協(xié)調(diào)是實(shí)現(xiàn)社會和諧的基本條件，也是難點(diǎn)。儒家思想為代表的大一統(tǒng)思想總體上立足于中國社會的整體格局，提倡社會發(fā)展兩個方向的“調(diào)和”，以實(shí)現(xiàn)社會和諧。

中國近代以來的社會公平理想是在不斷變化中的，大致出現(xiàn)過三次空想社會主義思潮。第一次是太平天國時期的農(nóng)業(yè)社會主義空想，第二次是以康有為為代表的資產(chǎn)階級維新派的大同社會主義空想，第三次是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派的民生主義空想。從其內(nèi)容來看，這三種空想社會理想都反映了中國人民對專制制度的厭恨和對幸福生活的渴望。盡管康有為和孫中山設(shè)計的方案不同，但康有為在《大同書》中提出的政治主張和孫中山倡導(dǎo)的“天下為公”的思想不能說沒有相通之處。不過，由于中國社會發(fā)展的長期滯后，這一時期思想家們的社會理想已經(jīng)落后于歐洲的空想社會主義。20世紀(jì)初，馬克思主義的傳入，帶來了一種全新的社會公平觀，但是，這種社會公平觀需要與中國社會公平理想進(jìn)行“對接”，也需要本土化。我們借助1925年郭沫若在一篇文章中所講述的故事予以說明［2］：

十月十五日丁祭過后的第二天，孔子和他的得意門生顏回、子路、子貢三位在上海的文廟里吃著冷肉的時候，有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎，一直闖進(jìn)廟來，里面走出一位臉如螃蟹，胡須滿腮的西洋人來，原來這位胡子螃蟹臉就是馬克思。孔子一見來的是馬克思，他便禁不得驚喜著叫出：啊啊，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎呀！你來到敝廟來，有什么見教呢？馬克思說：我是特為領(lǐng)教而來，我們的主義已經(jīng)傳到你們中國，我希望在你們中國能夠?qū)崿F(xiàn)，但是近來有些人說，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想遍及的中國，我的主義是沒有實(shí)現(xiàn)的可能性，因此我便來直接領(lǐng)教你：究竟你的思想是怎么樣？和我的主義怎樣不同？孔子說：難得你今天親自到了我這里來，太匆促了，不好請你演講，至少請你作一番談話罷。你的理想的世界是怎樣的呢？馬克思說：我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報酬，人人都各能得生活的保障而無饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)社會?？鬃诱f：你這個理想社會和我的大同世界竟是不謀而合，你請讓我背一段我的舊文章給你聽罷?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦；故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸；貨惡其棄于地也不必藏于己；力惡其不出于身也不必為己；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，這不是和你的理想完全一致的嗎？馬克思說我的理想和有些空想家不同，我的理想不是虛構(gòu)出來的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會的產(chǎn)業(yè)有逐漸增值之可能，其次是逐漸增值的財產(chǎn)逐漸集中于少數(shù)人之手中，于是使社會生出貧乏病來，社會上的爭斗便永無寧日。孔子說：我從前也早就說過“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的呀！孔子的話還沒有十分鐘落腳，馬克思早反對起來了：不對，不對！你和我的見解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的，你要曉得，寡了便不均起來，貧了便是不安的根本。所以我對于私產(chǎn)的集中雖是反對，對于產(chǎn)業(yè)的增值卻不惟不敢反對，而且還極力提倡，所以我們一方面用莫大的力量去剝奪私人的財產(chǎn)，而同時也要以莫大的力量來增值社會的產(chǎn)業(yè)。孔子說：尊重物質(zhì)本是我們中國的傳統(tǒng)思想，洪范八政食貨為先，管子也說過“倉源實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，我的思想乃至我國的傳統(tǒng)思想，根本和你一樣，總要先把產(chǎn)業(yè)提高起來，然后才來均分。馬克思到此才感嘆起來：我不想在兩千年前，在遙遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個老同志！你我的見解完全一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢？

這個故事可以看出孔子的傳統(tǒng)儒家思想的社會公平理想與馬克思主義的社會公平理想具有內(nèi)在的一致，孔子的理想社會和大同世界與馬克思的共產(chǎn)主義理想社會是不謀而合。比如，孔子關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，與馬克思的每個人自由而全面發(fā)展的思想一致。當(dāng)然，二者也有一些不同，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，在分配上認(rèn)為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，實(shí)質(zhì)是一種理想化的平均主義主張。馬克思主義以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展為最崇高的社會理想，在分配上認(rèn)為，患寡且患不均，患貧且患不安。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會，才能實(shí)現(xiàn)個人消費(fèi)品的分配方式是“各盡所能，按需分配”，這樣的社會是人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。今天中國社會公平理想是一個以馬克思主義社會公平觀為引領(lǐng)的，內(nèi)含豐富的思想體系，它吸收了中國傳統(tǒng)社會公平理想合理價值和訴求。

我們需要從這幾個方面把握當(dāng)代中國社會公平理想：一是這種社會主義公平理想是一種科學(xué)的價值追求。鏟除資本主義私有制這一社會不公平的根源是其前提，建立社會主義新制度是其政治基礎(chǔ)，在不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力基礎(chǔ)時逐步實(shí)現(xiàn)人人參與，人人共享、人人受益是其現(xiàn)實(shí)追求；實(shí)現(xiàn)社會公平正義，實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展是最高原則。二是這種社會公平理想要實(shí)現(xiàn)“保底”的要求，要使全體人民能夠在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中更多更好地平等參與、平等競爭、平等發(fā)展、平等享有。本質(zhì)上，在高的政治層面來看，“無論是效率與公平的關(guān)系，還是發(fā)展、改革和穩(wěn)定的大格局，都只有在堅定地維護(hù)‘防止兩極分化，杜絕新的階級分化’這一底線的基礎(chǔ)上才有意義”［3］。從低的社會層面看，這也就是景天魁教授所提出的社會建設(shè)的“底線公平”［4］。事實(shí)上，中國特色社會主義是一個長期建設(shè)發(fā)展的過程，在社會主義初級階段，公平正義的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)還不得不帶有個體的差異性，不能實(shí)現(xiàn)絕對公平，只能實(shí)現(xiàn)相對公平，還不得不承認(rèn)社會成員因體力、智力、勤奮程度以及家庭情況等的不同而享有不同的生活質(zhì)量和水平。三是這種社會公平理想要立足于當(dāng)代中國多元利益訴求等現(xiàn)實(shí)條件，實(shí)現(xiàn)對社會價值理想的整合。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，多元利益訴求是一種基本的社會特征。價值觀念的沖突在社會理想層面也會十分明顯地體現(xiàn)出來。今天的社會思潮之中，無論“左”“中”“右”的社會理想，都有一定的“市場”，有一定的擁護(hù)者，因此，當(dāng)代中國的社會公平思想必須要有引領(lǐng)，也要體現(xiàn)出一定的包容性。

從上述分析可以看出，當(dāng)代中國社會公平理想體現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)社會公平理想的提升和轉(zhuǎn)化。首先，今天中國的社會公平理想已經(jīng)牢固確立了馬克思主義公平觀的內(nèi)核，而這一內(nèi)核與中國傳統(tǒng)社會公平理想的核心價值具有內(nèi)在的一致性。今天中國的社會公平理想堅持了平等和公平的價值取向，但是摒棄了傳統(tǒng)社會公平理想從“觀念”到“觀念”的簡單承接和唯心主義基礎(chǔ)，而確立了公有制的前提和社會主義的制度基礎(chǔ)，牢固建構(gòu)在唯物史觀基礎(chǔ)上。其次，當(dāng)今中國的社會公平理想體現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會公平理想的合理轉(zhuǎn)化。如前所述，傳統(tǒng)社會公平理想之中，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了一種包容的理念，體現(xiàn)了一種民本的理念。當(dāng)今中國的社會公平理想體現(xiàn)了對各種社會公平理想的最大包容和整合，也鮮明地體現(xiàn)了以人為本的理念。再次，當(dāng)今中國社會公平理想實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會公平理想的合理轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)社會公平理想之中，均貧富的思想是十分重要的內(nèi)容，而且這種思想整體上體現(xiàn)了一種靜態(tài)的分配公平的要求。今天中國的社會公平理想適應(yīng)了社會主義初級階段的現(xiàn)實(shí)條件和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本要求，實(shí)現(xiàn)了從靜態(tài)分配公平到動態(tài)公平分配的觀念轉(zhuǎn)化。我們提倡“要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對保障社會公平正義就有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”［5］。最后，今天的社會公平理想實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會公平理想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)社會公平理想總體上體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展進(jìn)程和人們的基本訴求，但是，在內(nèi)容的表達(dá)上，在實(shí)現(xiàn)的形式上，都與現(xiàn)代社會公平的價值理想有很大的不同。雖然在近代，這種社會公平觀也有一定的發(fā)展，如以孫中山為代表的資產(chǎn)階級民主派明確提出現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會公平觀的要求，但是始終沒有跳出階級社會的怪圈，沒有也不可能超越階級的歷史局限性。當(dāng)今中國的社會公平理想實(shí)現(xiàn)了這種超越，體現(xiàn)出社會主義公平正義內(nèi)容的廣泛性和全面性，這客觀上實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會公平理想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

二、當(dāng)代中國社會公平思想要以傳統(tǒng)倫理價值為底蘊(yùn)和支撐

追溯中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，我們可以清晰地看到，倫理道德在實(shí)現(xiàn)社會公平正義方面承擔(dān)著十分重要的作用。甚至我們可以說，中國傳統(tǒng)的社會公平理想就是一種道義為基礎(chǔ)的倫理型社會理想?！叭寮业墓秸x思想是圍繞著‘仁’這個基本概念展開的?！蕫邸侨实幕竞x，‘忠恕’是仁的道德準(zhǔn)則，‘正名’是仁的政治要求，‘中庸’是仁的實(shí)踐原則，‘道義’是仁的內(nèi)在精神?！省母拍钏w現(xiàn)的這些基本內(nèi)容，構(gòu)成了儒家公平正義觀念的基本內(nèi)容?！保?］中國傳統(tǒng)社會公平理想的倫理價值主要包括三個方面：一是作為內(nèi)在修為的人格和美德，這是實(shí)現(xiàn)社會公平的重要基礎(chǔ)。在以儒家思想為核心的傳統(tǒng)倫理道德觀念之中，無論是天子還是百姓，都需要進(jìn)行內(nèi)在的道德修煉，成為一個有道德修為的人。對天子而言，有了這樣的德性，就能夠?qū)崿F(xiàn)仁政；對百姓而言，有了德性，才能在義利面前進(jìn)行合“理”的取舍，才能在人倫社會關(guān)系之中自覺遵守“三綱五?！保S護(hù)社會的良序發(fā)展。二是作為調(diào)整社會關(guān)系的道德規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，在中國傳統(tǒng)倫理之中，倫理道德和價值規(guī)范是融為一體的。正是在這樣的層面上，中國傳統(tǒng)倫理規(guī)范也是中國的傳統(tǒng)價值觀。作為調(diào)整社會關(guān)系的中國傳統(tǒng)道德規(guī)范，核心思想集中于仁、義、禮、智、信這“五常”。漢代大儒董仲舒就認(rèn)為，仁、義、禮、智、信這“五?！敝朗翘幚砭肌⒏缸?、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國者應(yīng)該給予足夠重視。因為堅持“五?！敝溃湍芫S護(hù)社會基本的公平正義，就能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。道家則將這種道義的社會規(guī)則提升到“天道”和“人道”的關(guān)系層面加以確認(rèn)。老子譴責(zé)人類社會存在的“損不足而奉有余”的不公平現(xiàn)象：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足而奉有余。”老子要求“人之道”要符合“天之道”。三是作為社會理想重要內(nèi)容的倫理道德。中國傳統(tǒng)社會理想之中，倫理道德不僅是一種人的內(nèi)在修為和社會的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，也是理想社會的重要內(nèi)容。儒家的“大同”社會理想中就有這樣的要求?？鬃釉凇抖Y記·禮運(yùn)》中提出“大道之行也，天下為公”的博大思想，開始從執(zhí)政理念和社會制度來論述他的“大同社會”思想。在這個概括中，道德是選賢與能的標(biāo)準(zhǔn)，也隱含著道義本身是大同社會的基本要素。

當(dāng)代中國社會公平思想實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會公平理想的承接和揚(yáng)棄，并以傳統(tǒng)倫理價值為底蘊(yùn)和支撐，這體現(xiàn)在：一方面，當(dāng)代中國社會公平思想實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理價值的吸收和承續(xù)，使其成為重要蘊(yùn)含。我們在構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想之中明確提出，要“按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會事業(yè)、促進(jìn)社會公平正義”［7］228，后來進(jìn)一步提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友愛”的社會主義核心價值觀。這都充分體現(xiàn)了中國社會公平思想實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理價值的吸收和承續(xù)。另一方面，雖然社會公平正義最基本的前提是生產(chǎn)力的發(fā)展和社會財富的增進(jìn)，實(shí)現(xiàn)的基本標(biāo)志是權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平，程序公平、過程公平和結(jié)果公平，但是我們也要看到，在人類社會發(fā)展過程中，社會公平始終是相對的，是歷史的、階級的，沒有超階級的、超歷史的絕對公平。社會主義初級階段的社會公平更是如此。因此，在努力促進(jìn)社會公平的進(jìn)程之中，還需要采用綜合的多種手段來協(xié)調(diào)利益，緩和矛盾，以保障公平。這些手段和方式之中，倫理道德是重要的手段和方式。社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀就是當(dāng)代社會主義倫理道德的集中體現(xiàn)，就是努力促進(jìn)社會公平之中必須重視和利用的重要調(diào)節(jié)手段，而這本身承續(xù)和銜接了傳統(tǒng)的倫理道德觀念。此外，傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范是全面建成小康社會進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不可忽缺的要素。當(dāng)前，我們正在為全面建成小康社會而努力奮斗。全面小康社會有多重含義，而在人的發(fā)展指向上，就是要創(chuàng)造條件促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是處在經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德的、文化的多維視野之中，人的才能的實(shí)現(xiàn)和個性的張揚(yáng)。當(dāng)今時代，人的發(fā)展在物質(zhì)方面的豐富性不斷得到滿足，但是，人的道德素養(yǎng)，人的精神生活質(zhì)量堪憂，這都與人的全面發(fā)展相違背。建設(shè)全面小康社會絕不是簡單地滿足人的物質(zhì)需求，而是需要為人的全面發(fā)展創(chuàng)造多方面的條件和環(huán)境。雖然傳統(tǒng)倫理道德之中有壓抑人性的因素，但是也有諸多能夠成為豐富人的內(nèi)在世界、豐富人的精神生活、提振人的道德品性的積極因素。我們要充分認(rèn)識到這些要素的重要意義和作用，使其成為全面建設(shè)小康社會的重要考量，成為人的全面發(fā)展的重要精神力量。

三、當(dāng)代中國社會公平思想要實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)社會公平文化心理的接續(xù)和超越

“不患寡而患不均”既是一種社會理想，也成為中國傳統(tǒng)文化“遺存”下來的文化心理。為什么今天整體上人們的生活水平提升了，但公平感卻下降了？這要引起我們多方面的思考，其中包括文化心理?！捌骄髁x”是中國傳統(tǒng)文化之中的一個重要價值取向，也成為重要的文化心理。改革開放以來，在實(shí)踐進(jìn)程中，我們不斷探索如何在做大蛋糕的同時分好蛋糕。在思想觀念層面，我們也實(shí)現(xiàn)了諸多轉(zhuǎn)變，比如“效率優(yōu)先，兼顧公平”到“效率與公平兼顧”再到“要更加重視公平”，這都不僅僅是一種指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變，也是思想觀念的轉(zhuǎn)變。表面上看，我們好像已經(jīng)徹底根除了計劃經(jīng)濟(jì)時代的“平均主義”思想，但是，如果我們“貼地”傾聽老百姓的心聲，我們就會發(fā)現(xiàn)還有“影子”，而且在客觀上收入差距不斷拉大，貧富差距越來越突出的現(xiàn)實(shí)面前，這種“影子”還廣泛存在著。在思想文化層面上，引介國外公平正義觀念的有之，倡導(dǎo)馬克思主義公平正義觀念的有之，探析傳統(tǒng)公平正義觀念的有之，但是分析中國公平思想體系與傳統(tǒng)文化心理內(nèi)在關(guān)聯(lián)的情況比較少見。事實(shí)上，不管承認(rèn)與否，當(dāng)代中國的社會公平思想與傳統(tǒng)社會公平的文化心理之間仍然有千絲萬縷的聯(lián)系。構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)程中必須重視傳統(tǒng)社會公平的文化心理?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》明確要求，要“注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽(yù)?！保?］245

著眼當(dāng)前，著眼于實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義公平正義的實(shí)踐進(jìn)程，我們認(rèn)為當(dāng)代中國社會公平思想要實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)社會公平文化心理的接續(xù)和超越。

在接續(xù)方面，除了要看清楚當(dāng)代中國社會公平思想與傳統(tǒng)文化中社會公平理想和倫理道德觀念之間的密切聯(lián)系，還要看到中國社會公平思想接續(xù)中國傳統(tǒng)社會公平文化心理的必然性。其實(shí)，作為一種思想和價值觀念，本身是社會存在的反映，但是它又反映和反作用于社會存在。在思想和價值觀念反映和反作用于社會存在的過程之中，社會心理是必須重視和考慮的一個要素。簡單說來，社會心理就是一種含有主觀的，潛移默化的演進(jìn)形成的一種思維定勢。當(dāng)代中國社會公平觀念的形成是社會存在決定的，但是，它也影響甚至制約著社會公平正義的進(jìn)程。這些年，我們在推進(jìn)社會公平正義方面做出了許多努力，也產(chǎn)生了顯著的效果，但是在社會心理層面，我們重視不夠。我們既不能簡單地附和甚至迎合大眾社會心理，也不能對社會心理漠然視之。這就要求我們認(rèn)識和摸清社會心理，從而積極適應(yīng)和引導(dǎo)社會心理走向，使其更好地服務(wù)于社會公平正義的努力進(jìn)程。在社會心理層面，應(yīng)當(dāng)看到，目前我們倡導(dǎo)的社會主義公平正義的價值主張得到大眾的充分認(rèn)可，但是也與大眾的社會心理還有一定的距離。比如解決貧富分化的問題，我們積極倡導(dǎo)共同富裕思想，在政策層面也采取許多措施縮小貧富差距，但是，現(xiàn)在社會上仇富心理還有相當(dāng)市場，而仇富心理之中就有部分受傳統(tǒng)社會公平思想的影響。但是，我們又不能簡單消滅這些影響，只能在對接的基礎(chǔ)上積極引導(dǎo)，提升思想認(rèn)識，優(yōu)化公平正義的社會心理。

在超越方面，我們要看到，當(dāng)下中國的社會公平思想所應(yīng)有或已經(jīng)形成的積極的心理狀態(tài)是對傳統(tǒng)社會公平心理的超越和引領(lǐng)。立足當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)，“不患寡而患不均”的社會心理顯然不適應(yīng)中國特色社會主義公平正義的目標(biāo)追求和現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，西方自由主義的公平正義觀念所內(nèi)化的絕對個人自由的社會公平心理也不適合中國的土壤。我們除了要大力倡導(dǎo)和宣揚(yáng)中國特色社會主義公平正義觀念，并力促其成為社會的顯性制度和規(guī)章，還要通過各種途徑和方式內(nèi)化成為大眾的社會心理，成為一種共同的心理傾向和思維方式，以此實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)公平正義文化心理的超越和引領(lǐng)，彰顯中國特色社會主義的價值優(yōu)勢、道義優(yōu)勢、制度優(yōu)勢，不斷增強(qiáng)中國特色社會主義凝聚力、向心力、感召力。

［1］秦洪源.黃帝文化對和諧社會建設(shè)的價值研究［D］.武漢：華中師范大學(xué)，2013:64.

［2］顏煉軍.1925，馬克思與孔子對話——以郭沫若小說《馬克思進(jìn)文廟》為中心［J］.現(xiàn)代中文學(xué)刊，2013（1）.

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［5］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［M］//《十八大報告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》編寫組.北京：學(xué)習(xí)出版社，黨建讀物出版社，2012:13.

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［7］中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定［M］//中共中央文獻(xiàn)研究室.深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)文件選編.北京：中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2008.

［責(zé)任編輯：楊 彧］

Study on Traditional Culture Foundation of Social Justice in Contemporary China

Liao Xiaoming

In the social ideal of traditional Chinese culture,the pursuit for social justice is the essence and symbolizes the important value orientation in traditional Chinese culture.The ideal for social justice in contemporary China is a very complicated system,with the essence of socialist justice as well as the"remains"of traditional concept for social justice.The social justice thought in contemporary China is the advancement of traditional social justice,which needs the traditional ethical value as the foundation and needs to transcend the traditional social justice.

Contemporary China;Social Justice;Traditional Culture;Ideological Foundation

D61

A

1673-8616（2017）03-0049-08

2016-11-16

廖小明，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院副教授、博士后（云南昆明，650500）。