王鑫

【摘 要】中國家庭倫理片在不同的時代有著不同的特征。從鄭正秋、蔡楚生到謝晉、張藝謀、李安等，他們的作品不斷發(fā)展創(chuàng)新，將中國社會的家國關(guān)系、家庭格局與家庭倫理觀念娓娓道來。李安的“家庭三部曲”（《推手》《喜宴》《飲食男女》）選擇了具有超前性和開放性的主題，反傳統(tǒng)類型的人物形象以及獨(dú)特的情節(jié)結(jié)構(gòu)等劇作元素服務(wù)于電影表達(dá)，在國際市場上大獲成功。

【關(guān)鍵詞】家庭倫理片；家庭三部曲；劇作元素

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0149-02

李安的“家庭三部曲”既植根于中國傳統(tǒng)文化以及倫理觀念，又融合于西方現(xiàn)代文明之中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)作傾向和文化視角，因此本文以李安的“家庭三部曲”為例，以影片中獨(dú)特的主題表達(dá)、人物塑造、劇本結(jié)構(gòu)等劇作元素為切入點(diǎn)，與其他時期中國家庭倫理片的劇作特點(diǎn)進(jìn)行對比，提出對中國家庭倫理片在新時期發(fā)展的思考。

一、主題：由“小家”走向世界的倫理文化抉擇

在以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的影響下，眾多導(dǎo)演在創(chuàng)作影片時往往選擇大家都有共鳴的“家”這一主題作為切入點(diǎn)，通過一系列的故事設(shè)置表達(dá)出自己對社會現(xiàn)實(shí)的思考，因此產(chǎn)生了眾多獨(dú)具特色的中國家庭倫理片。

在中國電影誕生之初，以《孤兒救祖記》為代表的中國家庭倫理片擔(dān)負(fù)著社會教化和懲惡揚(yáng)善的作用，宣揚(yáng)了中國傳統(tǒng)道德規(guī)范與倫理秩序。第三代、第四代導(dǎo)演在家庭倫理片的創(chuàng)作中則是堅持“紀(jì)實(shí)美學(xué)”，關(guān)注普通百姓的情感與命運(yùn)。而以張藝謀為代表的第五代導(dǎo)演，在中國家庭倫理片的主題表達(dá)上突破常規(guī)，對中國封建傳統(tǒng)倫理意識進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，“家”成為了泯滅人性、亂倫造反的封閉空間。第六代導(dǎo)演在一些中國家庭倫理片中大膽探討了倫理道德方面比較隱私、邊緣的話題。

與以往中國家庭倫理片有所不同的是，李安開放性的電影創(chuàng)作使其在世界電影舞臺上大獲成功。美國著名劇作家、評論家悉德·菲爾德認(rèn)為，“當(dāng)我們談?wù)撾娪皠”镜闹黝}時，我們實(shí)際談的是劇本中的動作和人物?！盵1]即影片的主題思想是通過人物的動作來體現(xiàn)并升華的。在影片《飲食男女》中，六次具有儀式性的晚餐成為影片表達(dá)主題的重要元素。父親由妥協(xié)變?yōu)橹鲃訉で笮腋?，二女兒由對抗變?yōu)閳允兀瑢?dǎo)演試圖用帶有喜劇荒誕色彩的結(jié)局告訴我們，在由傳統(tǒng)家庭模式向現(xiàn)代家庭模式轉(zhuǎn)變時，即使家庭的形式不在了，但只要親情在，家就還在。

中國家庭倫理片從關(guān)注國家社會政治發(fā)展，到關(guān)注世界文化潮流趨勢，從對社會道德現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，到尋求包容和諧的途徑，從注重社會教化影響，到關(guān)注個人聲音表達(dá)。不同時期的不同主題選擇與表達(dá)，無一不體現(xiàn)出中國家庭倫理片的發(fā)展與進(jìn)步，站在歷史文化發(fā)展的新階段，如何使其在多元化的文化背景中體現(xiàn)出中國家庭倫理片獨(dú)特的形態(tài)與氣韻，是值得我們思考的問題。

二、人物：由妥協(xié)走向超越的人物形象塑造

在“家”的命題中，最核心的要素便是家庭成員。因此，對于家庭倫理片來說，家中人物形象塑造有著重要的意義。在早期的中國家庭倫理片中，人物形象的性格多為單一直接，善惡分明。而謝晉導(dǎo)演的作品中，人的倫理道德成為人物性格的重要內(nèi)涵，蘊(yùn)含強(qiáng)烈的人性反思與文化批判，這也標(biāo)志著中國家庭倫理片的藝術(shù)追求和審美意象有了新的進(jìn)步和發(fā)展。

在李安導(dǎo)演的“家庭三部曲”中，父親形象已然成為一種符號化的設(shè)置。導(dǎo)演對父親的設(shè)置既存留了中國傳統(tǒng)文化中父親代表的秩序與權(quán)威，又表現(xiàn)了現(xiàn)代父親面對突然的文化改變之下的軟弱與無奈?！锻剖帧分械母赣H是氣定神閑的太極拳大師，卻在美國獄中凄涼黯然；《喜宴》中的父親是深受愛戴和尊重的將軍，卻在機(jī)場告別時舉起雙手做投降之勢；《飲食男女》中的父親是飯店大廚，卻被女兒嫌棄飯菜做得難吃。這三部影片都表現(xiàn)了現(xiàn)代語境中權(quán)威受到挑戰(zhàn)的中國父親形象。

在“家庭三部曲”中，面對全球化語境下的文化選擇，導(dǎo)演李安用一種寬容的姿態(tài)面對年邁脆弱的父親與現(xiàn)代文化潮流中的子女，父親與子女的欲望與沖突在不斷對抗中趨于平衡，最終達(dá)到和諧之態(tài)。

三、劇作結(jié)構(gòu)：由沖突走向和諧的開放式結(jié)局

作為中國電影發(fā)展最成熟的類型，中國家庭倫理片的劇作結(jié)構(gòu)無疑是值得人們探究的劇作元素之一。中國家庭倫理片的劇作結(jié)構(gòu)和美學(xué)特征在不同的電影時期都有著自身的發(fā)展和進(jìn)步，“如果說影片故事情節(jié)的最大特點(diǎn)，對20年代的鄭正秋來說是‘巧而奇（巧妙而奇特），那么，對30-40年代的蔡楚生來說是‘巧而實(shí)（巧妙而充實(shí)），而對60-80年代的謝晉來說，其影片故事情節(jié)的最大特點(diǎn)則是‘巧而真（巧妙而真實(shí)）。”[2]雖然不同時代不同導(dǎo)演選擇處理電影劇作的方式不同，但是中國傳統(tǒng)家庭倫理片一直注重為百姓發(fā)聲，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)形態(tài)，因此具有忠實(shí)的觀眾群和恒久的生命力。

對于學(xué)戲劇出身的李安來說，他在“家庭三部曲”中采用了傳統(tǒng)的戲劇式劇作結(jié)構(gòu)，對這三個簡單故事在戲劇沖突、戲劇情節(jié)上進(jìn)行了精心設(shè)計，使得影片十分精彩且意蘊(yùn)悠長。

圖1《喜宴》的劇作結(jié)構(gòu)

如圖1所示，在《喜宴》中，導(dǎo)演采取了經(jīng)典的“三幕設(shè)計”原則，嚴(yán)格遵照時間的順序發(fā)展，父母要來美國參加婚禮，打破了偉同原本平衡的生活，而父母催婚、舉辦喜宴、各方妥協(xié)的三幕設(shè)計使故事的矛盾沖突得以展開、發(fā)展，走向高潮。賽門、葳葳、偉同與父母在經(jīng)歷這件事后，因各懷心思而都選擇妥協(xié)，無奈接受“偉同—賽門—葳葳—孩子”這樣罕見的人物關(guān)系。這樣略帶荒誕但又和諧的開放式結(jié)局達(dá)到全片的高潮，十足的戲劇張力不得不使人們在笑過之后產(chǎn)生對文化和人性的思考。

中國家庭倫理片從誕生、發(fā)展到現(xiàn)在，傳統(tǒng)的戲劇式結(jié)構(gòu)成為了眾多導(dǎo)演的首要選擇，李安亦是如此。他將現(xiàn)實(shí)中帶有戲劇性的事物和時間有組織、有節(jié)奏地安排在一起，給我們講述了一個個生動有趣卻又充滿思考的故事。雖然戲劇式結(jié)構(gòu)本身并沒有給人太多驚喜，但李安對時間以及結(jié)局的把握和處理，是他的“家庭三部曲”與其他影片形成差別的主要原因。沒有宏偉龐大巨作的時代感和歷史感，矛盾在影片的開始就已存在，時間的發(fā)展只是為矛盾沖突的大爆發(fā)積蓄力量，當(dāng)最終高潮發(fā)生后，導(dǎo)演并沒有采取以往大團(tuán)圓或悲劇的封閉式結(jié)局，而以一種冷靜客觀的姿態(tài)留下妥協(xié)的結(jié)局。

家庭倫理作為意識形態(tài)層面的一個重要組成部分，它隨著時代變遷、社會發(fā)展而不斷變化。面對向現(xiàn)代化不斷邁進(jìn)的中國社會，作為中國電影主要類型的家庭倫理片，必然也面臨著對當(dāng)代人婚姻情感、家庭關(guān)系等問題的研究和探索，新時期的家庭倫理片要符合現(xiàn)代文明常識和習(xí)慣，堅持“以人為本”的創(chuàng)作觀念，尊重當(dāng)今社會存在的每一種價值觀念，并對此有著自己的獨(dú)特思考，注重情感把握，向觀眾傳達(dá)自由、平等、尊重等一些基本的人文精神，這才是創(chuàng)作現(xiàn)代家庭倫理片最重要的價值和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）悉德·菲爾德.電影劇本寫作基礎(chǔ)[M].鐘大豐，鮑玉珩譯.北京：世界圖書出版社，2012，18.

[2]何春耕.論中國倫理情節(jié)劇電影藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展——以鄭正秋、蔡楚生和謝晉的作品為例析[J].湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005，（5）：32.

作者簡介：

王 鑫，女，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，研究方向：廣播影視藝術(shù)理論。