王美玲+金林南

摘要：恩格斯在馬克思主義誕生、傳播和發(fā)展中的貢獻和作用不容忽視，恩格斯的精神遺產(chǎn)緣起于其在馬克思主義發(fā)展史中作為合作者、闡釋者、傳播者所發(fā)揮的價值和作用。恩格斯的精神遺產(chǎn)蘊含著忠誠的馬克思主義信仰、實踐批判精神、科學(xué)理性精神和謙遜豁達的人文關(guān)懷。實踐證明，恩格斯的精神遺產(chǎn)不會隨著歷史發(fā)展和時代的更替而消逝或弱化，相反，它對馬克思主義的傳播以及馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展有著重要的借鑒和啟示價值。

關(guān)鍵詞：恩格斯；精神遺產(chǎn)；馬克思主義理論；學(xué)科發(fā)展；啟示

中圖分類號：A72

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）03-0032-05

恩格斯在馬克思主義發(fā)展史中的地位在西方一直備受爭議，有些人認為恩格斯依附于馬克思，是馬克思的“另一個我”；也有學(xué)者認為恩格斯在馬克思主義發(fā)展過程中遮蔽了馬克思的原初思想，其很多思想背離了馬克思，恩格斯才是“第一小提琴手”。這些觀點忽視了恩格斯作為獨立思想創(chuàng)作的個體在馬克思主義發(fā)展史中的獨特價值，更沒有意識到這種獨特價值恰恰是恩格斯留給世人歷久彌新的精神遺產(chǎn)。這項精神遺產(chǎn)對當(dāng)代中國馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展具有重大的啟示意義。

一、恩格斯的精神遺產(chǎn)緣起于馬克思主義的創(chuàng)立、發(fā)展和傳播實踐

恩格斯的精神遺產(chǎn)是對其在與馬克思的長期合作與交往中，在整個馬克思主義創(chuàng)立、發(fā)展和傳播實踐中所作貢獻的提煉和升華。它緣起于恩格斯在馬克思主義發(fā)展過程中承擔(dān)的三個維度的角色。

首先，恩格斯是馬克思主義原創(chuàng)思想的合作者?！秶窠?jīng)濟學(xué)批判大綱》的經(jīng)濟學(xué)思想對馬克思經(jīng)濟學(xué)思想產(chǎn)生了重要的啟發(fā)作用，是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的入門之作，馬克思就此發(fā)現(xiàn)了一個志同道合的同事和合作者，與恩格斯形成了共同的見解?！渡袷ゼ易濉肥邱R克思恩格斯初次合作的成果，打破了以鮑威爾為首的青年黑格爾派的思辨唯心主義哲學(xué)的幻想，深化了對科學(xué)世界觀和唯物史觀的認識。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯把批判的矛頭指向費爾巴哈哲學(xué)和以往的舊哲學(xué)，闡述了以歷史和實踐為基礎(chǔ)的“新唯物主義”，與《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一起標(biāo)志著唯物史觀的偉大發(fā)現(xiàn)。《共產(chǎn)黨宣言》公開宣布馬克思主義的新世界觀，特別是關(guān)于階級斗爭學(xué)說的闡述，揭示了資本主義內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，對無產(chǎn)階級肩負歷史使命作了創(chuàng)新性的描述?！豆伯a(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生，也是全部科學(xué)社會主義文獻中傳播最廣最具國際性的著作。這些彪炳馬克思主義發(fā)展史冊的標(biāo)志性成果都是恩格斯與馬克思的合作作品。

其次，恩格斯是馬克思思想的闡釋者。在馬克思恩格斯的著述分工中，恩格斯更多地承擔(dān)了馬克思思想的闡釋工作以及回應(yīng)論敵的質(zhì)疑。在《反杜林論》中，恩格斯將馬克思主義概括為三個重要組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義，既突出了馬克思主義理論的整體與部分、不同理論板塊之間的關(guān)系，更為重要的是，這種簡明扼要的闡述促進了馬克思主義的廣泛傳播，《反杜林論》被稱為馬克思主義的百科全書。恩格斯在《自然辯證法》中，擴大了馬克思主義的研究領(lǐng)域，多方面、多角度闡釋了馬克思主義理論的豐富內(nèi)涵，包括馬克思主義自然觀、科學(xué)觀、倫理觀、宗教觀、文藝觀以及軍事觀；晚年恩格斯根據(jù)資本主義的新變化，對無產(chǎn)階級革命道路和策略的選擇以及農(nóng)民問題作了深刻的分析和闡釋，極大地豐富了馬克思主義理論的內(nèi)涵，賦予馬克思主義與時俱進的時代特色。

最后，恩格斯是馬克思主義思想的傳播者。工業(yè)革命后發(fā)生了一場世界性的交通和通信革命，新聞報刊作為一種無形巨大的力量影響著人們的思維方式和交往行為，成為社會生活的一部分，成為資本主義時代構(gòu)成早期人類精神交往的基本樣態(tài)。[1]恩格斯非常注重理論宣傳工作不做“沙漠中的布道者”，[2]4把宣傳工作作為一種傳播媒體進行雕琢，他認為宣傳者本身形象、風(fēng)格和表達方式，都會影響宣傳的效果。如《資本論》第一卷出版后遭到資產(chǎn)階級學(xué)者的沉默對待，恩格斯給庫格曼的信中明確提出“主要不在于寫什么和如何寫，而在于使人們來談?wù)撨@本書…應(yīng)當(dāng)盡量設(shè)法在一些報紙上發(fā)表文章，不管這些報紙是政治性的，還是其他性質(zhì)的，只要他們肯發(fā)表就行，既要有長篇書評，也有短篇簡評，主要的是要多要經(jīng)?！?。[3]恩格斯寫《資本論》書評時，特別注意這種傳播的策略和效果，既考慮從資產(chǎn)階級觀點予以抨擊，以便資產(chǎn)階級的報紙能夠發(fā)表；又不能歪曲《資本論》的基本觀點和立場，同時考慮到廣大工人群眾的接受能力，寫作風(fēng)格往往心平氣和；反擊論敵的惡意歪曲時，義正言辭又不失幽默性諷刺，從而巧妙地將馬克思的經(jīng)濟理論傳播出去。恩格斯認為傳播馬克思主義，還要堅持與各種反馬克思主義或假馬克思主義思潮作斗爭，在這種公開批判或論辯中，捍衛(wèi)了馬克思主義的科學(xué)性和先進性，從而使馬克思主義獲得更廣泛和深入的傳播。

二、恩格斯精神遺產(chǎn)的基本內(nèi)涵

恩格斯精神遺產(chǎn)的基本內(nèi)涵以恩格斯豐富的社會實踐活動為主線，是在其具體的實踐活動中呈現(xiàn)出來的具有超越性和充滿恩格斯個人特質(zhì)的精神內(nèi)容。

其一，忠誠的馬克思主義信仰精神。恩格斯和馬克思雖然有著不同的家庭背景、成長環(huán)境、求學(xué)經(jīng)歷，但兩人正式會面后結(jié)下深厚的友誼，這源于兩人在政治立場、政治目標(biāo)、行動邏輯和價值基礎(chǔ)上的共識。首先，恩格斯十分欽佩馬克思天才般的才華，非常認同與馬克思共同的價值追求。恩格斯評價馬克思在制定科學(xué)共產(chǎn)主義綱領(lǐng)中的作用時說：“馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠些、觀察地多些和快些，馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論不會有現(xiàn)在這個樣子?！盵4]馬克思恩格斯用真理揭示歷史發(fā)展的規(guī)律，是對歷史宿命論和悲觀主義的終結(jié)，為人類走出資本主義的困境指明了方向，共同的價值追求是其忠誠于馬克思主義信仰的基礎(chǔ)。其次，竭盡全力幫助馬克思完成《資本論》。對于馬克思天才般的才華和博學(xué)，恩格斯非常欽佩，總是竭盡全力支持并保護馬克思優(yōu)秀的思想創(chuàng)作?，F(xiàn)存最早的信是從1844年10月開始的，恩格斯就已經(jīng)開始催促馬克思抓緊將其政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的筆記整理成書；恩格斯經(jīng)常提醒馬克思“我一直認為，使你長期以來嘔心瀝血的這本該死的書，是你一切不幸的主要根源，如果不把這個擔(dān)子拋掉，你就永遠不會而且也不能脫出困境”。[5]恩格斯重返令他厭惡的商業(yè)，很大一部分原因是讓馬克思回到理論創(chuàng)作的戰(zhàn)場不至于被貧困所打倒，另一方面給馬克思提供棉花交易的機密詳情和有關(guān)國際市場狀態(tài)的內(nèi)行評論，為馬克思《資本論》的創(chuàng)作提供了可靠的素材?！顿Y本論》第一卷最終付印卻沒有引起社會的關(guān)注，為此恩格斯擔(dān)負起組織宣傳《資本論》的任務(wù)，一方面給馬克思主義的擁護者如李卜克內(nèi)西、庫格曼等人寫信，幫助宣傳《資本論》出版的消息，撰文評價《資本論》內(nèi)容和價值；一方面親自給不同政治傾向的報刊寫書評，善于宣傳技巧和策略的恩格斯對《資本論》廣泛傳播作出了巨大的貢獻。最后，勇于承擔(dān)馬克思未竟事業(yè)。馬克思去世后留下了大量的雜亂無章的手稿遺著，恩格斯出于對亡友的承諾、對馬克思主義的忠誠信仰，經(jīng)常要工作十幾個小時來整理字跡潦草的書稿，盡管繁重的工作損害了恩格斯的健康，但恩格斯樂在其中，認為整理書稿的過程，讓他又可以和馬克思一起工作了。恩格斯用了12年的時間，以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和堅韌不拔的毅力，整理出版了《資本論》第二、三卷，使其“既成為一部連貫的、盡可能完整的著作，又成為一部只是作者而不是編者的著作”，[6]為馬克思建立起一座莊嚴(yán)雄偉的紀(jì)念碑?？梢哉f，馬克思主義信仰是一種巨大精神力量，支撐和激勵著恩格斯探索資本主義發(fā)展的新變化、無產(chǎn)階級革命道路的選擇、與時俱進地補充和完善馬克思主義的歷史文獻。

其二，實踐的批判精神。恩格斯曾這樣評價馬克思：“馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式推翻資本主義社會及其建立的國家設(shè)施事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素，很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭?！盵7]這樣的革命實踐精神同樣是恩格斯的生動寫照。恩格斯把1848年的戰(zhàn)斗作為自己一生的光榮經(jīng)歷，他渴望革命的風(fēng)暴將他再次召回戰(zhàn)場，重新投入波瀾壯闊的戰(zhàn)爭激流之中，為此，恩格斯以“飲1848年的沙托——馬爾高酒”[8]作為對幸福的理解。歐洲革命爆發(fā)，恩格斯和馬克思參與到革命的前線，組織工人參加革命斗爭，總結(jié)和發(fā)展了無產(chǎn)階級在革命策略上的經(jīng)驗和原則；普法戰(zhàn)爭爆發(fā)期間，恩格斯廣泛收集歐美各國新聞媒體的戰(zhàn)爭報道，準(zhǔn)確客觀地描述了戰(zhàn)爭的進程，他提出的許多預(yù)見被戰(zhàn)爭的實踐進程所證實，被稱為無產(chǎn)階級的“將軍”；當(dāng)革命運動遭遇失敗，黨內(nèi)許多同志受到德國政府的迫害以及“蘇黎世”三人團的蠱惑，動搖革命立場和革命意志之際，恩格斯和馬克思批判了這種行為，捍衛(wèi)了無產(chǎn)階級斗爭在歷史發(fā)展和現(xiàn)代社會變革中的作用和價值。無論是在革命實踐還是理論創(chuàng)作中，批判是恩格斯的武器，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，實踐與批判構(gòu)成恩格斯認識世界、改變世界的基本方式，也是恩格斯傳播、發(fā)展、檢驗馬克思主義科學(xué)性的方法。

其三，科學(xué)的理性精神。科學(xué)理性是恩格斯對待馬克思主義理論、論辯敵手的思想以及其他學(xué)說的態(tài)度，這種態(tài)度的背后彰顯了恩格斯對科學(xué)精神的尊重，是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、精益求精、傾力打造理論精品的集中體現(xiàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》創(chuàng)作過程是馬克思恩格斯經(jīng)過慎重思考，反復(fù)研討的理論成果。從恩格斯起草的第一稿《共產(chǎn)主義信條草案》到第二稿《共產(chǎn)主義原理》都曾采用教義問答的形式，限制了共產(chǎn)主義思想的系統(tǒng)闡發(fā)和深刻的歷史論證；恩格斯建議拋棄教義問答的形式，在現(xiàn)有草案的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索而形成了在馬克思主義發(fā)展史上具有歷史意義的科學(xué)綱領(lǐng)。但隨著無產(chǎn)階級解放斗爭實踐的發(fā)展，《共產(chǎn)黨宣言》中對某些問題的認識和表述也顯得不夠正確或過時，恩格斯強調(diào)歷史文獻不能隨意改動原文，而是通過添加注釋或再版序言等方式進行說明和補充，正如1872年德文版序言所說“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個來說直到現(xiàn)在還是完全正確的…這些原理的實際運用，正如《宣言》所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[9]376隨著資本主義長期和平發(fā)展，資產(chǎn)階級民主政治環(huán)境不斷改善，普選制廣泛推行，尤其是民眾以和平的方式謀求解放的勢頭愈加強烈，基于這種變化，恩格斯對無產(chǎn)階級解放的途徑問題作了新的思考和探究，敢于承認舊式起義已經(jīng)過時，倡導(dǎo)利用普選權(quán)的新武器；莊嚴(yán)呼吁反對世界戰(zhàn)爭，努力爭取和平。馬克思主義是開放的體系，恩格斯根據(jù)社會實踐的變化而不斷完善、發(fā)展和傳播馬克思主義，堅決反對教條地對待馬克思主義，這是他對待馬克思主義科學(xué)理性態(tài)度的集中體現(xiàn)。

其四，謙遜豁達的人文關(guān)懷。人文主義是西方文化內(nèi)在的傳統(tǒng)，馬克思恩格斯深受人文主義文化的熏陶，青年時期的馬克思曾立志做人間的普羅米修斯，青年恩格斯則把為自由民主而奮斗作為自己的人生追求。恩格斯放棄了本該享有的貴族休閑娛樂的生活，鉆進了工人階級的貧民窟，從第一篇政論文章《烏培河谷的來信》到40年代的《英國工人階級的狀況》再到70年代的《論住宅問題》，恩格斯細膩的筆下自始至終流露出對勞苦大眾現(xiàn)實生活的深切關(guān)懷，正是從這種深切關(guān)懷中引發(fā)出從理論和政治角度解剖社會的持久動力。[10]恩格斯非常重視并關(guān)心各國社會主義政黨領(lǐng)導(dǎo)人特別是年輕工作者的教育素質(zhì)的培養(yǎng)，“作為黨的政治家，除了一定的信念、善良的愿望和洪亮的嗓音以外…還需要具備更多的智慧、更明確的思想、更好的風(fēng)格和更豐富的知識”，[9]283他同時告誡青年學(xué)會用理論分析各國的具體實際而不是熟背馬克思主義理論的語句和結(jié)論；鼓勵青年革命家有獨創(chuàng)精神，開闊的眼界，摒棄地方、民族的偏見，積累實際的革命斗爭經(jīng)驗。盡管恩格斯對馬克思主義發(fā)展、傳播作出了巨大的貢獻，受到各國工人階級的尊敬和愛戴，甚至有人善意地建議將馬克思主義改稱為馬克思恩格斯主義，但恩格斯反對各種形式的個人崇拜和歌功頌德，對于自己在馬克思主義中的定位，他非常謙卑地說：“我一生所做的是我被指定做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我做得還不錯。我很高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手。當(dāng)現(xiàn)在突然要我在理論問題上代替馬克思的地位并且去拉第一小提琴時，就不免要出漏洞，這一點沒有人比我自己更強烈地感覺到。而且只有在時局變得更動蕩一些的時候，我們才會真正感受到失去馬克思是失去了什么?！盵2]571-572恩格斯的人文關(guān)懷是其致力于無產(chǎn)階級解放事業(yè)的文化涵養(yǎng)，形成了謙遜謹(jǐn)慎、樂觀豁達、反對個人崇拜的人格氣質(zhì)，這種氣質(zhì)與恩格斯科學(xué)對待馬克思主義密不可分，也是使馬克思主義不斷完善、永葆先進性和強勁生命力的重要因素。

三、恩格斯的精神遺產(chǎn)對馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展的啟示

盡管歷史的車輪已經(jīng)進入21世紀(jì)，但是馬克思主義在當(dāng)代世界依然不可或缺，葆有旺盛的時代生命力。這有賴于包括恩格斯等馬克思主義發(fā)展史上杰出的理論家、實踐家的偉大實踐和創(chuàng)造。恩格斯的精神遺產(chǎn)是其中極為杰出的精神成果，對當(dāng)代中國馬克思主義理論發(fā)展，尤其是馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展依然具有重要的啟示意義。

第一，葆有堅定不移的馬克思主義信仰是馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展的首要主體條件。馬克思主義理論研究者和教育者是馬克思主義理論學(xué)科的主體，在發(fā)展、傳播馬克思主義過程中理應(yīng)具備堅定的信仰，使馬克思主義理論的魅力綻放出來。然而不可否認的是，在現(xiàn)實中一些馬克思主義理論研究者、教育者不同程度存在著信仰缺失的情況，這極大地抑制了馬克思主義的魅力綻放。特別是一些馬克思主義理論從業(yè)者、教育者把從事馬克思主義理論教學(xué)研究作為一種謀生的手段，滿足于實踐教學(xué)任務(wù)和工作量，研究則主要集中在制造一些數(shù)量化的所謂成果，以論文的發(fā)表數(shù)量、獲獎等級的高低、申報課題的多少作為標(biāo)準(zhǔn)，來獲取評定職稱的條件以及其他物質(zhì)利益，而不是帶著馬克思主義理論的職業(yè)信念從事研究和教育活動，這種自覺的職業(yè)信念的缺失，說明了許多馬克思主義理論從業(yè)者、教育者還不具備綻放馬克思主義信仰的主體條件。對馬克思主義理論的科學(xué)性的追求，使得馬克思主義理論從業(yè)者、教育者的馬克思主義信仰具有了多重意義，馬克思主義信仰不僅是一種精神動力，也應(yīng)成為馬克思主義理論從業(yè)者、教育者的社會性的實踐活動，即將學(xué)習(xí)、發(fā)展和傳播馬克思主義作為自身的職業(yè)使命，將培養(yǎng)社會主義的接班人作為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命。另一方面，只有使馬克思主義信仰自覺地轉(zhuǎn)化為理論從業(yè)者、教育者的職業(yè)信念，才能真正樹立馬克思主義理論學(xué)科的自信。馬克思主義科學(xué)性、真理性和價值的合理性為信仰馬克思主義提供源源不斷的精神動力，而信仰馬克思主義不是最終的目的，關(guān)鍵是如何將馬克思主義信仰轉(zhuǎn)化為具有日常生活體驗感的實踐活動。馬克思主義理論從業(yè)者、教育者必須潛心研究馬克思主義理論，自覺地將馬克思主義信仰轉(zhuǎn)化為自己從事行當(dāng)?shù)穆殬I(yè)信念，將信仰馬克思主義作為培育專業(yè)人才的目標(biāo)。這種職業(yè)信念確立，能提升馬克思主義從業(yè)者、教育者的職業(yè)自覺，使馬克思主義理論從業(yè)者、教育者在教學(xué)研究中自覺地按照馬克思主義理論學(xué)科規(guī)范自我約束、自我管理，自覺地用馬克思主義理論解釋社會現(xiàn)實問題，并尋求解決現(xiàn)實問題的有效途徑。顯然，這樣確認自己職業(yè)身份的做法會為馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展帶來更多的自信。

第二，實踐批判的精神是馬克思主義理論學(xué)科獲得生命力和社會認同度的關(guān)鍵。馬克思主義從業(yè)者理應(yīng)成為社會公共生活的引領(lǐng)者，公共事件的闡釋者，公共價值觀的踐行者。而現(xiàn)實的困境是，許多馬克思主義從業(yè)者的專業(yè)輻射面相對狹窄，活動的空間和領(lǐng)域窄化，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的話語權(quán)也不是很突出。馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展應(yīng)基于現(xiàn)實社會所面臨的實踐問題，那種不關(guān)心社會生活、人民群眾普遍焦慮的現(xiàn)實問題的學(xué)院派的理論是沒有生命力的。馬克思主義理論學(xué)科生命力和社會認同度的獲得需要做到：首先，馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展要關(guān)注和聚焦現(xiàn)實社會中的實踐問題。馬克思主義理論研究者應(yīng)當(dāng)帶著強烈的問題意識來觀察社會實踐中發(fā)生的最新變化，深入思考互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的今天，馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展如何有效地與之結(jié)合，這是馬克思主義理論研究者、工作者應(yīng)有的實踐視野。其次，馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展要解釋社會現(xiàn)實問題。馬克思主義理論經(jīng)常被一些人認為低效甚至是無效的，一個重要的原因是馬克思主義理論學(xué)科過度承擔(dān)了辯護、維護功能，而忽視了對社會現(xiàn)實的解釋、批判功能。馬克思主義理論學(xué)科不僅僅要傳播既定價值觀念，還應(yīng)當(dāng)對既定價值觀進行辨析和澄清。馬克思主義理論教育者在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)以自己的學(xué)科背景為理論依據(jù)，對社會現(xiàn)實問題給予合理的解釋，幫助學(xué)生解答現(xiàn)實生活中的困惑。最后，馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展要提供解決問題的理論指導(dǎo)和方案，才能獲得廣泛的社會認同。提供解決現(xiàn)實問題的理論指導(dǎo)與方案，是馬克思主義理論學(xué)科自我生存和發(fā)展的關(guān)鍵，這不是以馬克思主義研究者、教育者發(fā)表了多少文章、出版了多少書籍為指標(biāo)，而是要看他們在教學(xué)過程、學(xué)科領(lǐng)域做了什么、傳遞了什么、改變了什么?？傊鎸θ蚧瘑栴}、生態(tài)環(huán)境、教育醫(yī)療問題以及民族政治身份認同等日益激烈的討論，馬克思主義理論學(xué)科應(yīng)從馬克思主義理論資源中尋找解決問題的理論指導(dǎo)和方案，使馬克思主義理論學(xué)科的實踐具有更多的自覺性。

第三，以科學(xué)理性的精神貫穿于堅持、發(fā)展、傳播馬克思主義的全過程，促進馬克思主義理論學(xué)科的健康發(fā)展。近年來，馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展有被邊緣化的傾向，其主要原因是未能科學(xué)理性地堅持、傳播和發(fā)展馬克思主義，而科學(xué)理性地堅持、傳播和發(fā)展馬克思主義正是馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展承擔(dān)的主要任務(wù)。目前在馬克思主義理論的教育、研究中存在著以下問題：其一，對馬克思主義的理解教條化、僵化。有些馬克思主義理論從業(yè)者、教育者教條地搬用、套用馬克思主義的基本原理解釋當(dāng)代現(xiàn)實問題，這樣帶來的后果是既沒有對社會現(xiàn)實問題進行有效的解釋和分析，這個過程中也沒有新的知識生產(chǎn)，反而會讓人誤以為馬克思主義是包醫(yī)百病的“靈丹圣藥”。其二，馬克思主義理論的學(xué)院化、書卷氣息濃郁。有些馬克思主義理論從業(yè)者、教育者在教育研究中把理論研究做得非常精細，而研究者本身的生活方式與他所營造的精致理論卻是隔空的，他們理論研究的問題意識與當(dāng)前的社會現(xiàn)實問題是分離的，這種學(xué)院派、書卷氣的研究方式是遠離社會生活的。其三，馬克思主義理論研究的封閉化。在不少地方，馬克思主義理論研究是一種小圈子似的圈內(nèi)活動，只有這個圈子內(nèi)的理論從業(yè)者、教育者的交流，卻很少與其他相關(guān)學(xué)科以及國外馬克思主義進行互動交流，這種封閉化理論研究是走不遠的。由此，必須科學(xué)理性地對待馬克思主義：首先，馬克思主義不是教條，應(yīng)該科學(xué)理解馬克思主義及其基本原理。正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵11]其次，按照社會發(fā)展的時代需要，與時俱進地發(fā)展馬克思主義。馬克思主義理論應(yīng)當(dāng)隨著時代的發(fā)展而不斷地總結(jié)、概括社會實踐和科技發(fā)展的成果來完善和發(fā)展自身。馬克思主義的發(fā)展要直面當(dāng)前的社會現(xiàn)實問題，即通過馬克思主義理論學(xué)科特有的學(xué)術(shù)規(guī)范綻放理論立場，對社會實踐提供更深遠的影響。馬克思主義的發(fā)展要保持與中國傳統(tǒng)文化互動，為中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化提供理論指導(dǎo)，同時傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化也有助于促進馬克思主義中國化，形成具有中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義。最后，以開放的胸懷，科學(xué)地傳播馬克思主義。馬克思主義是開放的理論體系，馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展不能固步自封、唯我獨尊，而是要以謙遜、包容、開放的態(tài)度參與到相關(guān)學(xué)科乃至西方馬克思主義的交流、借鑒之中，取人之長，補己之短。

第四，以人的發(fā)展為核心，注重馬克思主義理論學(xué)科的人文價值建設(shè)。馬克思主義是關(guān)于人的科學(xué)，馬克思主義理論學(xué)科理所當(dāng)然應(yīng)該緊緊圍繞人的發(fā)展來展開。一方面，馬克思主義理論學(xué)科應(yīng)聚焦當(dāng)代社會發(fā)展中人的發(fā)展問題。當(dāng)代社會發(fā)展中人的發(fā)展問題乃是馬克思主義理論學(xué)科研究的中心問題。現(xiàn)代社會伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，人在現(xiàn)實的突飛猛進的發(fā)展變化中面臨的人文價值缺失、代際之間溝通缺失、人與自然環(huán)境之間關(guān)系失衡等問題日益凸現(xiàn)出來，如何安頓人的價值，這些理應(yīng)成為馬克思主義理論學(xué)科研究中的重要問題。馬克思主義理論學(xué)科研究中應(yīng)突出人的價值，而不能沉浸于宏觀的、抽象的理論探索，忽視社會發(fā)展中的人的地位和價值的存在。另一方面，馬克思主義理論學(xué)科作為科學(xué)研究和教育教學(xué)的載體，應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)全面發(fā)展的人、培養(yǎng)價值與理性并重的人作為學(xué)科發(fā)展、教育教學(xué)重要的任務(wù)。正如馬克思所說：“理論只要徹底，就能說服人，所謂的徹底，就是抓住事物的根本；人的根本就是人本身?！盵9]10馬克思主義理論必須緊緊圍繞人的發(fā)展，尤其是注重馬克思主義理論學(xué)科中學(xué)生的發(fā)展，這也是馬克思主義理論學(xué)科從恩格斯人文關(guān)懷中汲取的重要精神遺產(chǎn)。馬克思主義理論從業(yè)者在教育教學(xué)中，不能僅局限于知識體系的傳遞，更要注重人文價值的培養(yǎng)。市場經(jīng)濟條件下，人們的生活水平提高，物質(zhì)世界極大豐富，而人的精神世界卻沒有跟上節(jié)奏，尤其是面對物欲橫流的現(xiàn)實和充滿誘惑的虛擬世界，學(xué)生往往容易迷失自我，人的發(fā)展變得非常單調(diào)、片面化和碎片化，成為“單向度的人”。在這種情況下，豐富人的精神世界、注重人文價值的培育，使學(xué)生成為有血有肉的、具有健全人格的社會主義接班人，乃是馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展不可忽視的重要任務(wù)。

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