■ 卓俊鋒

準(zhǔn)確把握馬克思人的本質(zhì)思想的科學(xué)方法及其當(dāng)代意義

■ 卓俊鋒

構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧，需要對(duì)馬克思人的本質(zhì)思想進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。通過運(yùn)用比較的方法、歷史生成的方法、媒介的方法和從理想與現(xiàn)實(shí)、從應(yīng)然與實(shí)然的具體歷史相統(tǒng)一的方法對(duì)馬克思人的本質(zhì)進(jìn)行研究，為揭示社會(huì)歷史的本質(zhì)、人和自然關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、社會(huì)政治現(xiàn)象提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，為建立科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說提供線索，同時(shí)還為構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)、科學(xué)研究我國(guó)現(xiàn)代人的發(fā)展、肯定人的價(jià)值、貫徹“以人為本”的發(fā)展觀提供理論與現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

馬克思；人的本質(zhì)；科學(xué)方法；理論與現(xiàn)實(shí)意義

馬克思克服了西方抽象人學(xué)理論的缺陷，特別是費(fèi)爾巴哈人學(xué)理論的不足，并對(duì)傳統(tǒng)西方人學(xué)進(jìn)行批判、改造、提升。馬克思人學(xué)站在唯物主義旗幟之下，既遵循客觀性原則，又強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)實(shí)踐，凸顯作為實(shí)踐主體的人。正是馬克思的人學(xué)理論既拋棄了人對(duì)唯心主義的理解，又克服了人對(duì)形而上學(xué)的理解，不再把人理解為一種現(xiàn)成的存在，即把人看成可用理性和概念把握的、現(xiàn)成的、不變的對(duì)象，馬克思人學(xué)就是透過現(xiàn)象把握人的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)理解。我們要正確把握馬克思人的本質(zhì)，關(guān)鍵是要掌握馬克思人學(xué)科學(xué)方法。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論是科學(xué)人學(xué)理論，以這個(gè)理論為指導(dǎo)，對(duì)于我們澄清是非，提高思想認(rèn)識(shí)，促進(jìn)馬克思主義理論的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利進(jìn)行，具有重大意義。

一、準(zhǔn)確把握馬克思人的本質(zhì)思想的科學(xué)方法

（一）運(yùn)用比較的方法

1.從人和動(dòng)物的差別來分析，人是類存在物

一方面人對(duì)象化活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。如馬克思說：“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)”?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是這一點(diǎn)，人才是類存在物?！保?］另一方面人生產(chǎn)活動(dòng)的方式說明人的本質(zhì)。人生產(chǎn)活動(dòng)的全面性，可以按任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，且人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的改造世界的活動(dòng)。

“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！保?］動(dòng)物只能被動(dòng)消極的適應(yīng)自然，而人的勞動(dòng)實(shí)踐則是能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)前，人不僅能選擇和反映客觀對(duì)象，且能夠把客觀事物及其規(guī)律和人的主觀需要結(jié)合起來，使自在之物變成為我之物。

因此，實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他特性的根據(jù)。

2.通過比較人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系差別，來理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史中具體人的本質(zhì)

馬克思說：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。”［2］16這是馬克思批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于抽象的人和抽象人的本質(zhì)。通過馬克思的唯物史觀，即主張社會(huì)性是人的本質(zhì)，但更重要的是提出探究人的本質(zhì)的正確方法。把唯物辯證法運(yùn)用于考察作為社會(huì)歷史主體的人，從人是社會(huì)存在物這個(gè)客觀事實(shí)出發(fā)，說明現(xiàn)實(shí)具體的人所特有的存在形式。

各種社會(huì)關(guān)系規(guī)定了個(gè)人的社會(huì)位置，決定其不同的活動(dòng)方式、思想觀念等，將個(gè)人與他人區(qū)別開來，人的個(gè)體本質(zhì)正是在這種區(qū)別中表現(xiàn)出來。人們的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系則是復(fù)雜易變的。因此，只有對(duì)人的社會(huì)關(guān)系具體地、歷史地分析，才能全面正確把握人的特性。

馬克思在后來的巨著《資本論》中，明確指出：“生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人本質(zhì)的決定性作用，‘我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。’我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！保?］正是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，政治、道德等多方面社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐才得以形成和發(fā)展。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷并不自相矛盾，他們只是從不同的視角來考察人的本質(zhì)，因而相輔相成、相互補(bǔ)充。

相比之下，西方哲學(xué)往往把人的部分屬性，如理性、愛等人類特有的，一定程度上將之與動(dòng)物區(qū)別開來。但是這僅僅是人的個(gè)別屬性，脫離了人的具體歷史進(jìn)程，這樣的人是抽象孤立的人。也有些學(xué)者雖然看到人的社會(huì)性，但是沒有從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，脫離了人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系，僅僅從政治、自然等關(guān)系來理解人的社會(huì)性。張奎良談到人的本質(zhì)時(shí)說：“本質(zhì)隱匿于現(xiàn)象背后的內(nèi)在特性，是無法經(jīng)由實(shí)驗(yàn)而只通過思維才能把握的范疇。因此，人的本質(zhì)是一種思維概括和抽象?！保?］這就把人的本質(zhì)僅看作是在人的理性思維中產(chǎn)生，沒有看到人的本質(zhì)是在社會(huì)關(guān)系和活動(dòng)中形成、發(fā)展的。這種社會(huì)性成為人的一種先驗(yàn)、不變的屬性。人是理性與非理性相統(tǒng)一的存在物，無論是理性人學(xué)否定非理性，還是非理性人學(xué)否定理性，都會(huì)導(dǎo)致完整的人變成支離破碎的人。

因此，要從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，完整地把握人的本質(zhì)。一方面，在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生各種社會(huì)關(guān)系，通過生產(chǎn)、交換滿足人的各種需求；另一方面，社會(huì)關(guān)系是人得以存在和活動(dòng)進(jìn)行的條件。在現(xiàn)實(shí)的人身上，實(shí)踐活動(dòng)是內(nèi)容，社會(huì)關(guān)系是形式。兩者互為前提，互相作用，共同構(gòu)成完整的人的本質(zhì)。歸根到底，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容，決定一定社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)及其變化。但是，社會(huì)關(guān)系也不只是消極被動(dòng)的，作為形式，它不僅是內(nèi)容得以實(shí)現(xiàn)的條件，轉(zhuǎn)過來對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)或阻礙作用。若在理論上把兩個(gè)要素人為地割裂開來，或離開了實(shí)踐講關(guān)系，或離開了關(guān)系講實(shí)踐，都不符合人的本質(zhì)的實(shí)際。

社會(huì)關(guān)系可分為宏觀和微觀的社會(huì)關(guān)系。宏觀的社會(huì)關(guān)系包括生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系等。微觀的社會(huì)關(guān)系包括血緣關(guān)系、同事關(guān)系等。這些外部社會(huì)關(guān)系環(huán)境決定人的本質(zhì)，既決定群體的共同本質(zhì)，又決定個(gè)體特殊本質(zhì)（個(gè)性）的形成。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家愛爾維修就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，提出人是環(huán)境的產(chǎn)物的論斷，只是他并不知道這些客觀社會(huì)關(guān)系的綜合作用，把群體的人和個(gè)體的人塑造成為具有一定共同本質(zhì)的特殊人。

可見，群體的共同本質(zhì)是在宏觀外部社會(huì)關(guān)系環(huán)境中形成的，特殊個(gè)性則是在宏觀社會(huì)關(guān)系和微觀社會(huì)關(guān)系的外部環(huán)境中形成。雖然個(gè)體有世界觀、政治立場(chǎng)，但微觀社會(huì)關(guān)系所起的作用不容忽視。例如：封建社會(huì)的個(gè)體，除具有封建社會(huì)的共同本質(zhì)，以及他所屬的階級(jí)、民族的共同本質(zhì)外，他還具有自身的特質(zhì)。所以我們特別要注意加強(qiáng)宏觀社會(huì)關(guān)系和微觀社會(huì)關(guān)系環(huán)境的改造和優(yōu)化工作，以利于人們良好本質(zhì)的形成。

要注意的是，既不能認(rèn)為外部宏觀社會(huì)關(guān)系環(huán)境決定人的特殊本質(zhì)，也不能否認(rèn)微觀社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人特殊本質(zhì)的影響。李繼武說：“以實(shí)踐確定宇宙或某一事物界限內(nèi)事物本質(zhì)和非本質(zhì)關(guān)系的主從地位。”［5］這是實(shí)踐本體論的體現(xiàn)，夸大了人的主觀性，卻忽視了人的類本質(zhì)（自由自覺的活動(dòng)）受到社會(huì)關(guān)系的制約。在個(gè)體形成過程中，社會(huì)、家庭、學(xué)校要對(duì)個(gè)體不斷進(jìn)行倫理道德等方面的教育，不斷完善人的個(gè)性，這些教育既可以提高個(gè)體選擇的自覺能動(dòng)性，又可以提高個(gè)體選擇的正確性和合理性，以避免或減少錯(cuò)誤選擇。

3.人的需要是人的內(nèi)在尺度和規(guī)定性，從人的需要來理解人的本質(zhì)。通過比較人的具體需求的差異，理解現(xiàn)實(shí)中人的本質(zhì)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系交換分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！保?］人的需要是人本質(zhì)的規(guī)定性，是人生命活動(dòng)的最終動(dòng)力和內(nèi)在根據(jù)。商品交換雖然是商品物之間的交換，但實(shí)質(zhì)上卻是人與人之間需要、能力、活動(dòng)的交換。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，每個(gè)人的本質(zhì)力量都是為他人和社會(huì)支出。因此，這種力量就需要得到他人和社會(huì)承認(rèn)，就需要通過實(shí)現(xiàn)商品的交換價(jià)值來確證。現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)本來是主體所進(jìn)行的活動(dòng)，只是這種利益的實(shí)現(xiàn)采取了為他的社會(huì)形式。馬克思說：“整個(gè)人類的發(fā)展歷史就是一部人的需要即人的本性的不斷變化和發(fā)展的歷史?！保?］人的本質(zhì)形成之后，就具有什么樣特殊本質(zhì)的人，但這并不是固定不變的。

從整個(gè)人類來講，人的本質(zhì)是在一定的社會(huì)關(guān)系中從事的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體而言，他的本質(zhì)就是由他的具體社會(huì)實(shí)踐和具體社會(huì)關(guān)系的總和所決定，并且就表現(xiàn)在他的全部社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系之中。所以理解人的本質(zhì)，要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行科學(xué)分析，其中關(guān)鍵是在于抓住主要的社會(huì)實(shí)踐和主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系。

（二）歷史生成的方法指人的本質(zhì)是歷史生成、發(fā)展的，不會(huì)滿足于某種已經(jīng)獲得規(guī)定性

就人的本質(zhì)具有明確的內(nèi)容和人格內(nèi)涵而言，是確定的；而就他的具體內(nèi)容和人格內(nèi)涵需要在人的歷史發(fā)展過程中得到實(shí)現(xiàn)和豐富而言，又是不確定的。這種不確定使人成為不斷自我完善、自我塑造的存在物。因此，以發(fā)展的方式對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行研究。要重視和改善人類外部社會(huì)環(huán)境，提高人們的素質(zhì)和能力，不斷滿足人類物質(zhì)和精神財(cái)富，形成完善的個(gè)體人格。

（三）媒介的方法

不能僅僅通過對(duì)人自身的直觀達(dá)到人的本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，人的本質(zhì)只能通過他者得到說明，這個(gè)他者包括：“人的自然屬性和社會(huì)屬性、人與世界（人的外部世界及人與人的世界）的關(guān)系。也即是通過人自身及其改造自然的活動(dòng)、人的外部社會(huì)關(guān)系、人的內(nèi)在需求來體現(xiàn)。

（四）從理想與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)然與實(shí)然的具體歷史相統(tǒng)一的方法

馬克思以前的西方哲學(xué)，追求世界的實(shí)體，認(rèn)為人的本質(zhì)是不變的，追求與人無關(guān)的超驗(yàn)世界。而馬克思運(yùn)用辯證的思維方式，以唯物史觀為指導(dǎo)，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，分析人的實(shí)踐活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的個(gè)體需求，研究人的存在及其發(fā)展規(guī)律。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)實(shí)狀態(tài)進(jìn)行批判，在經(jīng)濟(jì)事實(shí)及其規(guī)律中找到人們通往自由全面發(fā)展的理想狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)道路。

二、關(guān)于馬克思人的本質(zhì)思想爭(zhēng)議的分析

馬克思人的本質(zhì)思想是一個(gè)發(fā)展、成熟的過程，各個(gè)時(shí)期理論批判的對(duì)象和時(shí)代任務(wù)不同。因此，造成人們?cè)趯?duì)人本質(zhì)問題的理解上的一些爭(zhēng)議。

有的學(xué)者認(rèn)為，青年馬克思談到人的本質(zhì)問題，明顯有費(fèi)爾巴哈的痕跡，有抽象性和思辨性，對(duì)共產(chǎn)主義的論證是訴諸人的本質(zhì)及其異化理論，馬克思后來對(duì)自己過去的哲學(xué)信仰進(jìn)行了清算。還有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思早期關(guān)于人的本質(zhì)的思想并非全是不成熟的，他在成熟時(shí)期也并沒有放棄對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行考察。所以，不能把馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的一貫思想進(jìn)行人為地割裂［8］。

筆者認(rèn)為，青年時(shí)期的馬克思從理想的類本質(zhì)出發(fā)來衡量一切，是受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。成熟時(shí)期的馬克思辯證否定了青年時(shí)期關(guān)于人的本質(zhì)的思想，將對(duì)人的本質(zhì)問題的研究建立在對(duì)人的社會(huì)關(guān)系科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，但他并沒有拋棄關(guān)于理想的類本質(zhì)的思想。因?yàn)檫@一思想有其存在的合理性和必要性。

青年馬克思是受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。他從理想的類特性出發(fā)來衡量資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)，認(rèn)為是異化勞動(dòng)。但就其內(nèi)容來說，他已超出了費(fèi)爾巴哈。馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，這與費(fèi)爾巴哈把人的自然屬性看作人的本質(zhì)不同。馬克思把人的本質(zhì)復(fù)歸在性質(zhì)上看作是自覺的保存以往發(fā)展的全部成果，而不是費(fèi)爾巴哈純粹抽象先驗(yàn)類本質(zhì)的復(fù)歸；在途徑和手段上看作是揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的異化，只有借助人的實(shí)踐和共產(chǎn)主義的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。這顯然與費(fèi)爾巴哈的人的復(fù)歸思想有根本區(qū)別。

后來，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到從個(gè)體和類、本質(zhì)與存在的矛盾出發(fā)不能科學(xué)說明社會(huì)歷史的發(fā)展，要科學(xué)說明人和歷史及其發(fā)展，應(yīng)深入到生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)部。馬克思借助“分工”，對(duì)人的生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)本質(zhì)內(nèi)容：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，又通過對(duì)這兩者的辯證關(guān)系進(jìn)行研究，找到了歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。馬克思超越費(fèi)爾巴哈之處在于，不僅把人自身的肉體組織當(dāng)成人的自然屬性，而且看到人通過與自然之間的物質(zhì)能量交換而獲得生存的前提條件，看到人是實(shí)踐存在物、社會(huì)存在物。

但是，馬克思在晚年沒有完全拋棄人的理想類本質(zhì)的方法，而且還把人的本質(zhì)置于現(xiàn)實(shí)科學(xué)的基礎(chǔ)上，并將其限制一定的使用范圍。青年時(shí)期的馬克思著重從價(jià)值觀來考察人的本質(zhì)，其后來著作則著重從科學(xué)觀方面說明人的本質(zhì)。這使一些人認(rèn)為馬克思晚年不再談?wù)撊说谋举|(zhì)問題，尤其是不再談?wù)撟杂勺杂X的活動(dòng)這一人的本質(zhì)。比如美國(guó)的利奧格蘭德指出：“馬克思在他的提綱中否定了人類本質(zhì)和類存在的主張。在《提綱》以后，馬克思再?zèng)]有使用類存在的概念，也再?zèng)]有批判人類本質(zhì)的概念?，F(xiàn)存的狀況就不再能按其是否與人的本質(zhì)相一致作出評(píng)價(jià)，而只能對(duì)照另一種真實(shí)的現(xiàn)狀來評(píng)價(jià)?！保?］

這種看法顯然是片面的。第一，馬克思在晚期沒有從人的本質(zhì)出發(fā)去說明歷史，而是用來評(píng)價(jià)歷史。第二，馬克思用類本質(zhì)來評(píng)價(jià)社會(huì)歷史是必要的。因?yàn)槿丝偸菑淖约旱男枰潭瘸霭l(fā)來評(píng)價(jià)歷史進(jìn)步的狀況、激發(fā)人們?nèi)?chuàng)造歷史。第三，在《資本論》及后來的著作，馬克思還有對(duì)人的本質(zhì)的人類學(xué)進(jìn)行闡述。一是馬克思在強(qiáng)烈譴責(zé)資本主義雇傭勞動(dòng)制度的非人性時(shí)，還使用人的本質(zhì)概念。因?yàn)楣蛡騽趧?dòng)和人的自由自覺活動(dòng)相對(duì)應(yīng)而存在。二是在《資本論》第一卷中，大量描述雇傭工人被迫從事雇傭勞動(dòng)，闡述人勞動(dòng)異化的事實(shí)。三是馬克思關(guān)于自由時(shí)間的論述，關(guān)于自由王國(guó)和必然王國(guó)關(guān)系的論述，就包含著人的自由自覺活動(dòng)的觀點(diǎn)。在資本主義條件下，大量的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間占去了工人自由時(shí)間，人的發(fā)展受到限制。到共產(chǎn)主義社會(huì)，人們的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短了。這樣，人們可以在自由時(shí)間內(nèi)自由的勞動(dòng)，從而發(fā)展其多方面的才能。四是共產(chǎn)主義是“每個(gè)人的自由發(fā)展的聯(lián)合體”。社會(huì)生產(chǎn)力極大提高，舊式分工的消滅、謀生的勞動(dòng)變?yōu)樽灾鞯幕顒?dòng)，人的本質(zhì)自由自覺活動(dòng)將實(shí)現(xiàn)。資本主義向共產(chǎn)主義過渡，既是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律科學(xué)總結(jié)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，也是人性不斷發(fā)展的過程。但是，馬克思后期對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定的闡述，是建立在對(duì)社會(huì)關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。他一方面從前者出發(fā)評(píng)判社會(huì)關(guān)系，另一方面又從社會(huì)關(guān)系出發(fā)來說明人的自由自覺活動(dòng)。馬克思關(guān)于自由王國(guó)和必然王國(guó)的關(guān)系的思想就充分證明這一點(diǎn)。五是在馬克思看來，從歷史的尺度與價(jià)值尺度相統(tǒng)一的原則。歷史評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)是第一位的，價(jià)值評(píng)價(jià)是第二位。否則，評(píng)價(jià)就會(huì)泛道德主義，這與唯物史觀的基本立場(chǎng)相背道。人類的發(fā)展遇到的各種不幸，均是因生產(chǎn)力發(fā)展不夠引起的，在一定生產(chǎn)階段，人類的發(fā)展往往以犧牲多數(shù)的個(gè)人，甚至整個(gè)階級(jí)為代價(jià)。但是，這種代價(jià)要控制在一定范圍內(nèi)，否則，就不能實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)和人的持續(xù)協(xié)調(diào)的發(fā)展。

三、研究馬克思人本質(zhì)思想的理論意義

（一）為揭示社會(huì)歷史的本質(zhì)提供理論指導(dǎo)

人是歷史的創(chuàng)造者，整個(gè)歷史是人類本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)的不斷改變。要揭示社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，就需對(duì)人的本質(zhì)正確理解和把握。

馬克思對(duì)人的本質(zhì)和社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)有一個(gè)從唯心主義向歷史唯物主義的發(fā)展過程。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，他認(rèn)為人的類本質(zhì)是理性和自由。他把理性看作社會(huì)的本質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把人自由自覺的活動(dòng)歸于是人的本質(zhì)，因而他把社會(huì)歷史觀和共產(chǎn)主義學(xué)說建立在人的本質(zhì)的這種認(rèn)識(shí)上。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》以及以后的著作中，馬克思把有生命的個(gè)人，實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系看作人的本質(zhì)的內(nèi)容。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從有生命的個(gè)人、實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和人的需要看作是人的本質(zhì)的內(nèi)容，并由此說明社會(huì)歷史發(fā)展：社會(huì)歷史是“個(gè)人本身發(fā)展的歷史”，是生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史，是生產(chǎn)力和社會(huì)交往形式（社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系）矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史。

（二）為揭示現(xiàn)實(shí)的人提供科學(xué)的理論指導(dǎo)

人的本質(zhì)是人存在和發(fā)展的一個(gè)依據(jù)。因此，對(duì)人的本質(zhì)內(nèi)容的揭示，必然為分析和研究人的問題提供方法論指導(dǎo)。

從個(gè)體的人、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、人的需要四者統(tǒng)一出發(fā)，來分析說明人的生存與發(fā)展的內(nèi)容和條件，來批判以往的人的學(xué)說。例如，我們可以把人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容和條件歸納為四個(gè)方面：一是人的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)充分發(fā)展，消滅分工和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；二是人的社會(huì)關(guān)系充分發(fā)展，消滅私有制；三是個(gè)人本質(zhì)力量、個(gè)性的充分發(fā)揮，自我意識(shí)的喚醒；四是個(gè)人的需要達(dá)到全面、豐富，消除人的片面的肉體生存需求。人積極投身到社會(huì)實(shí)踐和勞動(dòng)實(shí)踐，滿足人的各種物質(zhì)生活，也包括滿足精神生活的需要。同時(shí)也是不斷提升人的能力和創(chuàng)造力及人的各種潛能。

（三）為揭示人和自然關(guān)系提供理論指導(dǎo)

人有自然屬性，自然是人化的自然，人的內(nèi)在本質(zhì)力量的對(duì)象。因而，對(duì)人的本質(zhì)的理解，從有個(gè)性的個(gè)人、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系三者統(tǒng)一出發(fā)，可以幫助我們理解人與自然的關(guān)系。一是從社會(huì)關(guān)系出發(fā)考察人和自然的關(guān)系，這里的自然是“人化自然”。二是從社會(huì)關(guān)系出發(fā)考察人和自然的關(guān)系，這里的自然是歷史自然，自然只有在社會(huì)中才成為人和人聯(lián)系的紐帶，成為人生存的基礎(chǔ)，這里的自然是表現(xiàn)和確證人的個(gè)性的對(duì)象［2］95。

（四）為揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供科學(xué)的方法論

社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是人與人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此，對(duì)人的本質(zhì)正確認(rèn)識(shí)，對(duì)揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供方法論。

我們可以從有個(gè)體的個(gè)人、物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系和人的需要四者的統(tǒng)一出發(fā)，來分析說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。馬克思說過，“勞動(dòng)者及其產(chǎn)品的異化”這一基本的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：一是從人的類本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象是人勞動(dòng)的異化；二是從社會(huì)關(guān)系出發(fā)，表明人與人之間存在資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，存在著資本家對(duì)工人的占有關(guān)系；三是從有個(gè)性的個(gè)人出發(fā)考察這個(gè)現(xiàn)象，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的喪失，個(gè)人需要受到壓抑，人的關(guān)系變成物的關(guān)系。在《資本論》中，馬克思對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行深入分析，首先是特殊社會(huì)關(guān)系即商品交換關(guān)系出發(fā)的，通過物與物的關(guān)系中揭示出人與人的剝削關(guān)系。在分析和解決問題時(shí)，他力圖從有個(gè)性的個(gè)人出發(fā)，認(rèn)為有個(gè)性的個(gè)人是未來共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)確立下來的基本原則，并由此出發(fā)，指責(zé)和批判資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度對(duì)個(gè)性發(fā)展和自由的非人壓抑。

（五）為揭示社會(huì)政治現(xiàn)象提供科學(xué)的方法論

《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思指出：“自由是全部精神存在的類本質(zhì)?！彼赋鼍翊嬖谖锏谋举|(zhì)是自由。馬克思當(dāng)時(shí)受到費(fèi)爾巴哈人本主義的思想和青年黑格爾派的影響，精神存在的類本質(zhì)即自由來衡量現(xiàn)實(shí)?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》：“人就是人的社會(huì)，就是國(guó)家，社會(huì)。”國(guó)家、社會(huì)中的人是異化的人，異化的人產(chǎn)生宗教。人的本質(zhì)是人在世界中表現(xiàn)出來。這里包含人的異化的產(chǎn)物制約著人。指出政治解放和人類解放兩步，無產(chǎn)階級(jí)是物質(zhì)力量，哲學(xué)是精神力量，途徑是無產(chǎn)階級(jí)革命?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》指出：共產(chǎn)主義分兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是共產(chǎn)主義初級(jí)階段即是社會(huì)主義，消費(fèi)資料按勞分配。第二個(gè)階段是共產(chǎn)主義高級(jí)階段即是共產(chǎn)主義，消費(fèi)資料按需分配?！皺?quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！保?0］386馬克思譴責(zé)了當(dāng)時(shí)資本主義制度，明確要求建立合乎人性的制度和自由王國(guó)。從這可以看出，馬克思通過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、社會(huì)狀況和國(guó)家制度的分析來說明政治現(xiàn)象。

（六）為建立科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說提供線索

從科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說的主要內(nèi)容可以看出，其中貫穿著一條基本線索，這是對(duì)有個(gè)性的個(gè)人、物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系和需要的深切關(guān)注。歷史的第一個(gè)條件是現(xiàn)實(shí)的人。首先是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，然后在新需要的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)、人本身的生產(chǎn)。其次是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)注。實(shí)踐唯物主義是共產(chǎn)主義學(xué)說的一個(gè)中心內(nèi)容，這一內(nèi)容包括：一是通過人的實(shí)踐使自在之物變?yōu)闉槲抑铩Ｊ宫F(xiàn)存世界革命化；二是共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上是通過實(shí)踐消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，實(shí)踐改造舊世界的運(yùn)動(dòng)；三是對(duì)社會(huì)關(guān)系的關(guān)注。共產(chǎn)主義是由消滅陳舊狹隘的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的，是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的積極揚(yáng)棄。

我們需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是離不開對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)歷史和社會(huì)關(guān)系的分析和認(rèn)識(shí)的。實(shí)際上，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)同對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)是一致的，兩者是同一過程的兩個(gè)不同方面，并且相互影響、相互促進(jìn)。

四、研究馬克思人的本質(zhì)思想的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義

一方面，人在實(shí)踐中受到社會(huì)關(guān)系規(guī)定和制約。另一方面，人的實(shí)踐自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性改變著人及其生活世界，從而使人的本質(zhì)完整地體現(xiàn)為社會(huì)和人的互動(dòng)發(fā)展。馬克思人的本質(zhì)思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐有著重要意義。

（一）它為構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)，為科學(xué)研究我國(guó)現(xiàn)代人的發(fā)展提供理論與現(xiàn)實(shí)根據(jù)

馬克思主要從克服社會(huì)關(guān)系對(duì)人的限制，即克服舊式分工和外在強(qiáng)制的角度來分析。只要分工是自發(fā)的而不是自愿的，那么人的活動(dòng)對(duì)人來說就成一種異己的力量。通過實(shí)踐活動(dòng)，克服舊的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)談?wù)撊说哪芰Φ取Ｒ驗(yàn)椤霸谠偕a(chǎn)的行為本身中，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”［10］494。

構(gòu)建我國(guó)的和諧社會(huì)，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷協(xié)調(diào)和滿足人們生活中的不同利益和需求。深化以人之需要和利益為本的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。加強(qiáng)生態(tài)倫理思想教育，從主體本質(zhì)上追求人與自然的和諧。堅(jiān)持人的價(jià)值和物的價(jià)值的統(tǒng)一，不僅要注重效率，還要追求公平。維護(hù)人們的合法權(quán)利。不斷變革社會(huì)關(guān)系，要完善社會(huì)決策、執(zhí)行、監(jiān)督機(jī)制，促進(jìn)人和社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。

（二）它肯定人的價(jià)值，挖掘和培養(yǎng)人的能力、創(chuàng)造力，促進(jìn)現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)型，為貫徹“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀提供理論前提和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

人受到社會(huì)關(guān)系的規(guī)定和制約，同時(shí)人又是社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造者。對(duì)象化的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的確證。實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)需要發(fā)揮人的主體性、創(chuàng)造性，歷史不是把人當(dāng)作追求自己目的的手段，歷史就是人追求自己目的的人的活動(dòng)。現(xiàn)實(shí)的人是處在一定社會(huì)關(guān)系中，在一定社會(huì)歷史條件下基于特定的需要而進(jìn)行著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，即是具體的人、歷史的人和社會(huì)關(guān)系的人。

科學(xué)發(fā)展觀的核心就是“以人為本”。一方面，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人們?cè)跉v史進(jìn)程和社會(huì)中的作用，發(fā)展必須為了人民、依靠人民，發(fā)揮人民群眾的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。人民高興不高興，人民滿不滿意作為我們工作的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持和完善所有制和分配制度，尊重和發(fā)揮知識(shí)、勞動(dòng)等生產(chǎn)要素，正確處理人民內(nèi)部矛盾。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，充分開發(fā)和挖掘人力資源，全面提高人民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。同時(shí)，要善于用社會(huì)生產(chǎn)力來促進(jìn)人自由全面的發(fā)展，培養(yǎng)和挖掘人的能力、創(chuàng)造力，促進(jìn)現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)對(duì)某一單位的絕對(duì)依賴和“忠城”，不習(xí)慣自主擇業(yè)、謀生路轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)者在不同部門和行業(yè)之間合理流動(dòng)，能夠習(xí)慣自主擇業(yè)、謀生路。從傳統(tǒng)依賴型人格墨守成規(guī)，不思進(jìn)取，關(guān)系大于能力轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代人銳意進(jìn)取、勇于開闊，能力本位。

（三）它為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)提供巨大的精神動(dòng)力和智力支持

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分肯定了人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)。人們受教育程度提高，能力的發(fā)展，又促進(jìn)社會(huì)和諧的發(fā)展。隨著社會(huì)發(fā)展，人們思想覺悟的提高，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到個(gè)人、集體和國(guó)家利益根本上是一致的，增強(qiáng)了人民理論自覺性和社會(huì)凝集力。我國(guó)是公有制為基礎(chǔ)的國(guó)家，為人的全面發(fā)展提供制度和物質(zhì)保障。但多種所有制的存在，產(chǎn)生了資本和雇傭勞動(dòng)，使勞動(dòng)受到一定程度的異化，價(jià)值觀念的多元化，甚至觀念的沖突。這需要發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，發(fā)展人的能力和培育科學(xué)理性理念，還要注重培養(yǎng)倫理、道德等非理性理念。堅(jiān)持人的價(jià)值和物的價(jià)值的統(tǒng)一。在尊重自然規(guī)律和肯定人的價(jià)值下，人提高駕馭物的能力，不被物所奴役，實(shí)現(xiàn)人的自然本質(zhì)（肉體生存、對(duì)象化活動(dòng)的形成、人和自然的和諧）、人的社會(huì)本質(zhì)（人與人現(xiàn)實(shí)關(guān)系的和諧）、人的精神本質(zhì)（素質(zhì)提高，健全的人格、豐富的精神世界、人與自身的和諧）、人的內(nèi)在規(guī)定性（需要的滿足）。

［1］馬克思恩格思文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009:162.

［2］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1975:12.

［4］張奎良.關(guān)于馬克思人的本質(zhì)問題的再思考［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，北京：2011（8）.

［5］李繼武.論馬克思人的本質(zhì)觀真諦［J］.齊魯學(xué)刊，2014（1）.

［6］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京：人民出版社，1979:514.

［7］馬克思恩格斯全集:第4卷［M］.北京：人民出版社，1979:174.

［8］楊建華.人的本質(zhì)問題研究綜述［J］.社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)，1999（8）.

［9］W.M.利奧格蘭德，朱狄.對(duì)“青年馬克思”爭(zhēng)論的考察［J］.哲學(xué)譯叢，1978（5）.

［10］馬克思恩格斯全集：第46卷（上冊(cè)）［M］.北京：人民出版社，1975.

［責(zé)任編輯：丁浩芮］

Accurate Use of Marx's Scientific Method on Human Nature and its Contemporary Significance

Zhuo Junfeng

To build our harmonious socialist society and to realize the harmony between man and nature，between man and society，and even between man and himself，we need accurately grasp Marx's human nature. By using comparative method，historical method and medium method，we study Marx's human nature to provide scientific and theoretical guideline for revealing the essence of social historical， the relationship between human and nature， social economic phenomenon and social political phenomenon. This is conducive to the smooth progress of the socialist cause，to the construction of a harmonious society，to the scientific study of people's development in contemporary.

Marx；Human Nature；Scientific Method；Theoretical and Practical Significance

A811

A

1673-8616（2017）02-0088-09

2016－12－19

卓俊鋒，上海師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院博士研究生（上海，200234）。