◎王爽

淺析英美文學(xué)中的生態(tài)女性主義體現(xiàn)

◎王爽

生態(tài)女性主義主要是生態(tài)主義和女性主義的結(jié)合，是一種新概念，是女權(quán)主義的流派之一，也是生態(tài)哲學(xué)流派之一。生態(tài)女性主義的觀點認為男權(quán)統(tǒng)治和人對自然的統(tǒng)治都是建立在家長制基礎(chǔ)上的，是需要批判的。隨著生態(tài)女性主義的發(fā)展，關(guān)于生態(tài)女性主義與文學(xué)作品的關(guān)系探討得越來越多，也越來越受重視。本文主要探討在英美文學(xué)中生態(tài)女性主義主要的體現(xiàn)，將這一理論與文學(xué)批判實踐相結(jié)合。

英美文學(xué) 生態(tài)女性主義 體現(xiàn)

早期的中國社會是父權(quán)社會，在父權(quán)社會中，女性的生存是有一定壓力的。生態(tài)女性主義強調(diào)的是男女平等、人類平等，這在中國早期社會是不被關(guān)注的。生態(tài)女性主義經(jīng)過與傳統(tǒng)男權(quán)的斗爭，終于在20世紀中后期誕生，經(jīng)過多年的應(yīng)用，在文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都起著重要作用。本文從生態(tài)女性主義的定義入手，主要分析在英美文學(xué)作品中生態(tài)女性主義的體現(xiàn)，以為生態(tài)女性主義理論的研究奠定基礎(chǔ)。

一、生態(tài)女性主義的含義

生態(tài)女性主義最早是由法國女性主義者奧搏尼提出的。在生態(tài)女性主義提出之前，首先是有女權(quán)主義批評的。啟蒙運動和文藝復(fù)興使西方人從對上帝的狂熱崇拜中解放出來，隨后的工業(yè)革命和哲學(xué)革命使西方社會發(fā)生了非常大的變化。第一次世界大戰(zhàn)將男權(quán)主義從歷史的舞臺上趕下來，婦女開始登上歷史舞臺。從此，婦女解放運動開始，廣大婦女在社會各個領(lǐng)域爭取權(quán)利，并開始了對自身發(fā)展的探究。直到20世紀60年代末，女權(quán)主義批評理論正式誕生，主要是以女性的視角對經(jīng)典文學(xué)作品中男性筆下歪曲的婦女形象進行糾正，提倡以女性的角度來寫作。在此基礎(chǔ)上，奧搏尼提出生態(tài)女權(quán)主義，認為只有將女性主義與生態(tài)相結(jié)合，才能拯救地球和人類。生態(tài)女權(quán)主義是建立在傳統(tǒng)女性批評主義基礎(chǔ)之上的，是對父權(quán)制的批判。它認為引起地球生態(tài)危機和女性壓迫的根源是一致的，也就是父權(quán)世界觀。生態(tài)女性主義關(guān)注的不再像女權(quán)主義一樣只是單獨考慮文學(xué)作品中的性別問題，而是上升到了生態(tài)倫理和人文道德的層面。它不僅批判父權(quán)制，還把焦點放到關(guān)心婦女兒童和全人類的生存等多種問題上。生態(tài)女性主義在批評視角層面上繼承了女性主義反對父權(quán)主義的傳統(tǒng)，認為男權(quán)對女性的壓迫與人類對自然的掠奪是有緊密關(guān)系的，男性統(tǒng)治女性與人類統(tǒng)治自然是同一的，隱喻了父權(quán)對女性的壓迫如同文明對自然的掠奪，女性對男權(quán)的反抗也代表著自然對文明的反報復(fù)。

二、生態(tài)女性主義文學(xué)批評溯源

第一部具有生態(tài)女性主義色彩的小說是加拿大的《浮現(xiàn)》?，F(xiàn)代的生態(tài)女性主義主要是作者通過文學(xué)作品，通過作品中的主人公，表達自己對社會的情感和對美好生活的向往。主要闡述女性是社會的一個組成部分，是對社會有貢獻的。生態(tài)女性主義在文學(xué)上屬于一種后現(xiàn)代批判方式，是對人類文化的重新評估。生態(tài)女性主義主要表達兩種理論：一種是生態(tài)女性是自然環(huán)境與女權(quán)主義的結(jié)合，人與人之間平等是建立在女性對自然的核心基礎(chǔ)之上的，英美的許多文學(xué)作品都著力渲染女性與自然的和諧統(tǒng)一；另外一種理論是通過文學(xué)作品表達世界上的女性在受男權(quán)壓迫下的不滿，女性是向往美好生活的，是期望人與自然統(tǒng)一的。生態(tài)女性主義主要是通過與男權(quán)斗爭過程中成長和完善起來的，并通過文學(xué)作品來宣揚女權(quán)理論，讓生態(tài)女性主義價值觀得到認可和體現(xiàn)。

三、生態(tài)女性主義在文學(xué)中的內(nèi)化發(fā)展

生態(tài)女性主義與男權(quán)的斗爭沒有停留在表面上，是從不同層面研究和傳播的。它比女權(quán)主義更加成熟，它注重觀念和行為的統(tǒng)一，注重婦女的解放，認為女性應(yīng)該是與自然成為和諧一體的。要打破男性中心理論的思想邏輯，讓女性與男性平等。在不斷完善的過程中，生態(tài)女性主義在英美文學(xué)作品中有一定體現(xiàn)，體現(xiàn)了對自然的熱愛，是一種生態(tài)倫理學(xué)，從多文化視角進行探索。20世紀后期，生態(tài)女性主義在文學(xué)作品中開始頻繁出現(xiàn)，這些文學(xué)作品帶有一定的批判精神，為女性向前邁進指明了方向，比較有代表性的是《寧靜的春天》。這部作品注重自然與人的關(guān)系，是用女性細膩的情感去描述和感染，表達了女性對社會的不滿和對美好生活的向往。這部作品出版后就在社會上引起很大反響，很多生態(tài)女性主義者積極響應(yīng)，用詩歌、小說等各種形式來表達自己的愿望。從此，開始了生態(tài)女性主義的新局面。

（一）父權(quán)世界觀與女性受壓迫關(guān)系的體現(xiàn)

生態(tài)女性主義以女性視角來研究人類面臨的危機，在此基礎(chǔ)上尋找出貶低女性和自然兩者的關(guān)系，反對父權(quán)主義世界觀，倡導(dǎo)建立人與自然平等的關(guān)系。如在《帶有七個尖角閣的房子》中，海茲芭是深受父權(quán)主義影響的，她被灌輸貴婦觀念但卻不自知。貴婦其實需要男人保護，并按照男人的方式優(yōu)雅地生活。比如單身女性必須有年長的女性陪伴，而且不能隨便和異性交談，不能出去工作，不能談?wù)搼?zhàn)爭、生意等男性話題。女性的世界就是生孩子和照顧家庭，是位于男性之下的。

（二）工業(yè)發(fā)展與自然破壞關(guān)系的體現(xiàn)

生態(tài)女性主義在文學(xué)作品中也會描述自然生態(tài)，比如花、鳥、山、河、電等。在《德伯家的苔絲》中，主要是用景物描寫來表達主人公的好心情，比如“胸前插著玫瑰花，帽子上別著玫瑰花和草莓”等，來渲染苔絲的美麗、溫柔。苔絲不管是外表還是內(nèi)心，都與她周圍環(huán)境融為一體，處處體現(xiàn)大自然的氣息，她像大自然的女兒一樣。這展現(xiàn)了女性與沒有被工業(yè)文明染污的大自然融合且和諧的關(guān)系。

四、生態(tài)女性主義在《指環(huán)王》和《主人》中的體現(xiàn)

生態(tài)女性主義在許多英美文學(xué)作品中都有體現(xiàn)，本文主要以《指環(huán)王》和《主人》為例，談生態(tài)女性主義在英美文學(xué)中的體現(xiàn)。

（一）生態(tài)女性主義在《指環(huán)王》中的體現(xiàn)

《指環(huán)王》認為自然與女性的關(guān)系是相互交融且密切聯(lián)系的。在《指環(huán)王》中，常把大地比作母親，把森林比作少女，自然被女性化，女性也被自然化。女性變成了生命、綠色等的代名詞，女性的光輝呵護著自然，自然也反饋給女性慰藉。以往男性掌握政權(quán)的文學(xué)作品，雖然在作品中把女性比喻成大自然，但也在同時又歧視地貶低女性。在《指環(huán)王》中薩倫和薩努曼是黑暗勢力的首領(lǐng)，他們試圖統(tǒng)治世界，他們無情地砍伐森林，把浩瀚的海洋變成了地獄。人類是正義之師，但是人類把女性當作自己的財產(chǎn)，把自己的道德理念凌駕于自然和女性之上。他們認為婦女和動物、奴隸一樣，是自己的消耗品，這明顯違背了生態(tài)女性主義所提倡的自然與女性和諧統(tǒng)一的理念。在《指環(huán)王》中，樹人喜歡和平，他們做事情是按部就班的，他們作為女性的代表，反對薩倫和薩努曼的踐踏，他們在向大自然表達關(guān)懷和同情之時，也向薩倫和薩努曼做出了回擊。這淋漓盡致地體現(xiàn)了生態(tài)女性主義對生態(tài)的保護，對大自然的愛護。在《指環(huán)王》的另一段中，霍比特人是和平的使者，他們與世無爭，以農(nóng)耕生存，他們的部落不分男女，大家和平共處，這體現(xiàn)了生態(tài)女性主義與大自然和諧相處的社會美景，也是托爾金本身所向往的田園式的共存的生活狀態(tài)。

不管女性處于什么地位，當戰(zhàn)爭來臨時，她們都是無辜的受害者。在《指環(huán)王》中，精靈女王帶領(lǐng)她的族人生活在森林里。她雖然有特殊的力量，但是當戰(zhàn)爭來臨時還是被牽連其中，因無力反抗，不得不帶領(lǐng)族人離開家園。非洛汗國公主Eowyn是在戰(zhàn)爭中失去父母的，但是由于身份關(guān)系,無法參加戰(zhàn)爭為父母報仇。作為公主，作為一個女性，她是叔叔和哥哥保護的對象，這違背了生態(tài)女性主義男女平等的立場。正是因為這些不平等,導(dǎo)致社會失去平衡，戰(zhàn)爭不斷。然而在這樣的背景下，Eowyn卻敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思想，在戰(zhàn)爭中勇敢地承擔起統(tǒng)治國家、保護子民的任務(wù)，符合生態(tài)女性主義的理念。她以智慧和勇敢贏得了子民的擁護，她打破了女性不能參加戰(zhàn)爭的傳統(tǒng)，像花木蘭一樣使人敬佩。

（二）生態(tài)女性主義在《主人》中的體現(xiàn)

在《主人》中，自然與文明的對立是建立在主人與女孩的兩性對比基礎(chǔ)之上的。主人代表的是對大自然的掠奪和對現(xiàn)代文明的狂傲，女孩代表的是生態(tài)智慧。主人是來自歐洲的文明代言人，它擁有槍和車等工業(yè)產(chǎn)物，他以清教徒的眼光懷疑自然會趨向罪惡和墮落，他顯示文明的手段是消除自然力量。主人在英格蘭通過向女性施暴來暗示他對自然和女性征服的欲望，這種欲望是來源于歐洲文明的。以英格蘭為代表的歐洲文明是帶有原罪的，它起源于征服和壓迫。而代表生態(tài)智慧的女孩相信人類與自然是平等的，是應(yīng)該和諧相處的，她相信萬物都有靈性，他們是以超自然的方式存在，應(yīng)該以敬畏的態(tài)度對待生靈?！吨魅恕分械呐⒄J為自己是美洲豹氏族的孩子，雖然主人一再脅迫，她仍然拒絕殺死美洲豹?！吨魅恕冯m然篇幅短小，但是卻多次提到病癥意象。首先是主人的向?qū)⒆约憾嗄甑牧懿魅窘o當?shù)赝林?，之后各種病癥不斷侵蝕主人的身體。瘧疾讓主人全身發(fā)抖，瘋狂占據(jù)了他的身體和意識。小說中多次提到主人的多種病癥，并借用土著女孩的角度說主人是死亡的化身。通過病癥的隱喻，小說道出了英格蘭帝國文明的詬病，批判了一直流行的歐洲文化優(yōu)越的觀念。歐洲其實是被其他病癥殖民化的地區(qū)，只是本地人理想地認為自己是對病癥免疫的。相對于女孩，在未遭受到主人的摧殘前，她還是充滿活力和野性的，這是自然力量的象征。其次，對女孩有欲無愛的性掠奪，進一步表明了歐洲文明的罪惡和血腥。如果將《主人》中男性的病癥隱喻為歐洲文明的墮落，那么女孩的身體就是自然的象征。女孩在遭受蹂躪時也在代表自然與現(xiàn)代文明進行對抗，那么失去了維度的歐洲文明也會如老年人一樣茍延殘喘?？ㄌ匾耘⒌纳眢w折射了自然的尊貴力量和無限活力，在反思中批判了英國文明的詬病，提示了歐洲文明必然走向衰落的命運?！吨魅恕分形拿髋c自然的表達雖然不如《指環(huán)王》明顯，但是它還是利用對比的手法在反對男權(quán)主義的同時，批判以男性為代表的文明對自然的生態(tài)女性的掠奪，指出在地球環(huán)境日益惡化的今天，對以英國文明為代表的批判并不是無力的。

五、結(jié)語

生態(tài)女性主義在英美文學(xué)作品中是一種對研究前景比較樂觀的批判，它關(guān)注的是人與人、人與自然、肉體與精神的關(guān)系。女性生態(tài)主義不是反對理性的，主要是批判父權(quán)主義模式，它超越了性別的層次，進入了更深的哲學(xué)層次，在發(fā)展女性主義在文學(xué)作品中的作用的同時彌補了生態(tài)批評的局限性。

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[2]金莉.女權(quán)主義[J].外國文學(xué)，2004（05）.

[3]鄭湘萍.生態(tài)女性主義視野中的女性與自然[J].華南師范大學(xué)學(xué)報，2005（06）.

（責任編輯 劉冬楊）

王爽，女，碩士，遼寧工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，講師，研究方向：英語語言文學(xué)及大學(xué)英語教育）