殷滿堂

(長江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023)

杜甫的胸襟與詩歌境界

殷滿堂

(長江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023)

胸襟是中國古代文學(xué)理論批評的一個重要概念。古人認(rèn)為，胸襟的有無及大小，直接決定著作品藝術(shù)境界的高低。以此為據(jù)審視杜甫詩歌，當(dāng)可發(fā)現(xiàn)，杜甫的理想、抱負(fù)與其詩歌境界，杜甫的人品、人格修養(yǎng)與其詩歌境界，杜甫的轉(zhuǎn)益多師、兼容并包的寬廣胸懷與其詩歌成就，皆有密切的關(guān)聯(lián)。

杜甫；胸襟；境界

文學(xué)作品藝術(shù)水準(zhǔn)的高下，除了與作者的藝術(shù)素養(yǎng)有關(guān)外，還與創(chuàng)作主體的氣度、胸襟等有內(nèi)在的聯(lián)系；其中，胸襟的有無及大小，直接決定著作品藝術(shù)境界的高低。本文即擬以此為出發(fā)點(diǎn)，探討杜甫的胸襟氣度與其作品所呈現(xiàn)出的藝術(shù)視野、審美境界之間的關(guān)系。

一

胸襟亦稱胸懷、胸次、襟懷、胸臆、懷抱，多指人的抱負(fù)、氣度?！靶亟?，實指因視野之寬廣，竟至心胸博大，融蘊(yùn)開闊，涵孕無垠，實言人之心靈空間的深度、廣度、高度?！盵1]葉燮云：“我謂作詩者，亦必先有詩之基焉。詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后可能載其性情智慧、聰明才辯以出。隨遇發(fā)生，隨生而盛?！盵2](P7)從創(chuàng)作角度看，作詩的根基在于詩人之胸襟，因為其承載著詩人的性情、才智等各種主觀因素，胸襟越寬廣博大，其藝術(shù)視野就越開闊，其詩作中的景物就越雄奇，其詩之境界就越闊大。在中國詩史上，杜甫就是這樣一位有著博大胸襟的詩人。

杜甫出生于一個世代“奉儒守官”的家庭。良好的家庭教育，培養(yǎng)了他積極有為的入世情懷和良好的文學(xué)修養(yǎng)。從他后來的詩歌中，我們可以看出他與眾不同的才情與胸懷：“往昔十四五，出游翰墨場。斯文崔魏徒，以我似班揚(yáng)。七齡思即壯，開口詠鳳凰”(《壯游》)，“讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)。從現(xiàn)存杜詩可以看出，杜甫不僅具有相當(dāng)深厚的文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)功底，且有著非比常人的博大胸懷與抱負(fù)：“許身一何愚，竊比稷與契”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗醇”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)。有如此博大之胸懷，其詩作也必然表現(xiàn)出與其胸襟相一致的大境界。杜甫的這類詩很多，如《望岳》一詩，“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”二句，氣象磅礴?！耙痪鋵懫鋸牡匕l(fā)來，一句寫其到天始盡”，“先生望岳，直算到未有‘岳’之前，想見其胸中咄咄”。[3](P591)“‘蕩胸’句，狀襟懷之浩蕩?！疀Q毗’句，狀眼界之空闊。”[4](P2)“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，不僅寫出了泰山的高峻與挺拔的雄姿，也展示了青年杜甫不畏艱險，勇攀高峰的非凡雄心與抱負(fù)。整首詩將大自然雄奇的景象與詩人博大的心胸、遠(yuǎn)大的抱負(fù)有機(jī)地融為一體。大自然的雄奇景象是詩人博大的心胸、遠(yuǎn)大的抱負(fù)的象征，而詩人博大的心胸、遠(yuǎn)大的抱負(fù)，又借雄奇的景象得以呈現(xiàn)出來。歷代詠泰山者多矣，“少陵以前題詠泰山者，有謝靈運(yùn)、李白之詩。謝詩八句，上半古秀，而下卻平淺。李詩六章，中有佳句，而意多重復(fù)。此詩遁勁峭刻，可以俯視兩家矣。龍門及此章，格似五律，但句中平仄未諧，蓋古詩之對偶者。而其氣骨崢嶸，體勢雄渾，能直駕齊梁以上”[5](P5)。由此看來，杜甫此詩之所以能俯視謝、李，不僅在于其語言奇絕，筆力雄奇，更在于其心胸與氣魄宏大。

如果說，年輕時候的杜甫便有遠(yuǎn)大抱負(fù)的話，那么，歷經(jīng)人世磨難后，其胸襟便更趨闊大了?！堵靡箷鴳选氛沁@一形象的寫照。詩人由眼前景寫起：平野茫茫，群星如垂，江濤滾滾，月影如涌。兩句詩氣魄宏大，境界雄渾闊大，浦起龍盛贊其“開襟闊遠(yuǎn)”[6](P490)。黃生云：“太白詩‘山隨平野盡，江入大荒流’，句法與此略同。然彼止說得江山，此則野闊星垂，江流月涌，自是四事也。又曰：此詩與客亭作，工力悉敵，但意同語異耳?！盵5](P1229)黃生只從句法、景物處比較了李杜詩的異同，卻不知杜詩超過李白詩處，恰在于宏闊景象外所生發(fā)的“飄飄何所似？天地一沙鷗”的人生感悟。詩人歷經(jīng)人生坎坷后的哲理升華，與其年輕時的理想與抱負(fù)相較，更加顯得博大而深沉。

二

此外，胸襟亦指人品、品量，即作家、詩人的人格修養(yǎng)，包括人品的高下，心胸的大小。這可說是胸襟一詞的倫理學(xué)意義。中國古代文論家喜歡把詩人胸襟的大小、品德修養(yǎng)的高低與作品的價值聯(lián)系起來考量，認(rèn)為“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩”[2](P187)，“詩文與書法一理。具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一欬，一揮一灑，必有過人之處”[2](P91)。聞一多比較中西方詩歌后也認(rèn)為：“西洋人不大計較詩人的人格。……西洋人作詩往往借故事或藝術(shù)技巧來表現(xiàn)作者個性，而中國詩人則重在直抒寫作者的胸襟，故以人格修養(yǎng)為最重要，因為有何等胸襟然后才能創(chuàng)造出何等作品?！盵7](P128)由此看來，重視詩人主體的胸襟、人品修養(yǎng)，是中國文論與文學(xué)的一種傳統(tǒng)。這一點(diǎn)，在杜甫身上得到了集中體現(xiàn)。在中國詩史上，唯有杜甫有“詩圣”的美譽(yù)。這一美名的得來，當(dāng)然與其人品人格有關(guān)。杜甫一生寫過很多詠物詩以寄托其人格追求，其中詠馬詩最有特色，如早年作的《房兵曹胡馬》，前半部分寫馬的骨相非常：嶙峋聳峙，狀如鋒棱的挺拔之姿。后半部分寫馬的品格：忠誠，勇敢，俠義。詩中的馬，實際上是詩人自我的寫照。又如其《高都護(hù)驄馬行》，寫出了馬的橫行萬里之志，越澗注坡之能，急人所難生死不負(fù)之德。這既是詩人所贊賞的馬德，也是詩人的理想人格。張綖曰：“凡詩人題詠，必胸次高超，下筆方能卓絕。此詩‘雄姿未受伏櫪恩，猛氣猶思戰(zhàn)場利’，‘青絲絡(luò)頭為君老，何由卻出橫門道’，如此狀物，不唯格韻特高，亦見少陵人品。”[5](P88)那么，杜甫的人格魅力究竟體現(xiàn)在哪里呢？葉嘉瑩認(rèn)為:“杜甫之所以偉大，一個重要的原因就是他的感情都是合乎倫理道德的感情……。杜甫的詩歌主要表現(xiàn)了他對于國家和人民的一份關(guān)懷，因為這份關(guān)懷真的是出自于他的天性，所以他的胸襟比一般人博大，感情的分量也比一般人深厚。他把道德倫理的感情與他自己私人的本性的感情結(jié)合起來?！盵8](P18)例如杜甫的《樂游原歌》，由飲宴游賞的生活瑣事寫到貴戚專寵的國家大事，由個人身世之感發(fā)展到時事之嘆，把道德倫理感情與自我感情有機(jī)地結(jié)合起來，足見詩人博大之胸懷。正如葉燮所云：“即如甫集中《樂游原》七古一篇：時甫年才三十余，當(dāng)開寶盛時；使今人為此，必鋪陳揚(yáng)頌，藻麗雕繪，無所不極；身在少年場中，功名事業(yè)，來日未苦短也，何有乎身世之感？乃甫此詩，前半即景事無多排場，忽轉(zhuǎn)‘年年人醉’一段，悲白發(fā)，荷皇天，而終之以“獨(dú)立蒼茫”，此其胸襟之所寄托何如也！”[2](P17)又如《同諸公登慈恩寺塔》，是杜甫和高適、薛據(jù)、岑參、儲光羲等人于天寶十一載秋同登慈恩寺塔后寫下的詩篇。高適等人雖各有題詠，然杜甫這首詩之所以能“壓倒群賢”者，仍在于詩人偉大的人格，超凡的襟懷。仇兆鰲認(rèn)為：“同時諸公登塔，各有題詠。薛據(jù)詩已失傳；岑、儲兩作，風(fēng)秀熨貼，不愧名家；高達(dá)夫出之簡凈，品格亦自清堅。少陵則格法嚴(yán)整，氣象崢嶸，音節(jié)悲壯，而俯仰高深之景，盱衡今古之識，感慨身世之懷，莫不曲盡篇中，真足壓倒群賢，雄視千古矣。三家結(jié)語，未免拘束，致鮮后勁。杜于末幅，另開眼界，獨(dú)辟思議，力量百倍于人。”[5](P106)在仇兆鰲看來，此詩壓倒群賢的地方，一方面在于詩歌寫出了“俯仰高深之景”：“七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?！钡撬娝?，既有北斗七星在北窗閃爍，銀河之水聲在耳畔回響的天宮仙闕之景；又有山河破碎，河水清濁不分之狀。另一方面，又表現(xiàn)了詩人的“盱衡今古之識”：“回首叫堯舜，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。”上二句思古，以虞舜蒼梧，比喻太宗。后二句諷今，用了周穆王在西王母的瑤池飲宴的典故，隱喻玄宗和楊貴妃在華清尋歡作樂。詩人登臨遠(yuǎn)眺，不是被美景所吸引，而是深感朝局日變，天下將亂，不禁百憂翻騰。詩歌通過眼前之景，將胸中的身世之感、家國之思盡情吐出，足顯詩人深廣的憂患情懷。

杜詩中憂憤深廣且境界闊大的詩篇，確實不少，如膾炙人口的《登岳陽樓》。岳陽樓與武昌黃鶴樓、南昌滕王閣并稱江南三大明樓，歷來文人騷客，多會于此，留下了很多膾炙人口的詩篇，最著名者有孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》、劉長卿的《岳陽館中望洞庭湖》、許棠《過洞庭湖》等等，然這些作品均不如杜甫的《登岳陽樓》，何者？還是胸襟而已?！岸赐ヌ煜聣延^，自昔騷人墨客，斗麗搜奇者尤眾。……然未若‘氣蒸云夢澤，波撼岳陽城’。則洞庭空曠無際，雄壯如在目前。至讀杜子美詩，則又不然。‘吳楚東南坼，乾坤日夜浮’，不知少陵胸中，吞幾云夢也。”[5](P1947)“一詩之中，如‘吳楚東南坼，乾坤日夜浮’一聯(lián)，尤為雄偉。雖不到洞庭者讀之，可使胸次豁達(dá)?！盵5](P1948)詩的頷聯(lián)寫景，景象雄奇，大氣磅礴，沉雄壯闊。但僅此二句，不能盡顯杜甫博大之胸襟。頸聯(lián)和尾聯(lián)，由個人身世之感轉(zhuǎn)入憂國之思，胸襟更顯博大，氣象更顯壯闊?！啊畢浅|南坼，乾坤日夜浮。’乍讀之若雄豪，然而適與‘親朋無一字，老病有孤舟’相為融浹?！盵9](P144)杜甫的這首詩，真正將時代憂患意識與宇宙生命意識有機(jī)地融合在一起，這也正是此詩“雄跨今古”(王士禛語)的原因所在?！扒Ч旁娙送贫配交?，其詩隨所遇之人、之境、之事、之物，無處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時日、念友朋、吊古人、懷遠(yuǎn)道，凡歡愉、憂愁、離合、今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題達(dá)情，因情敷句，皆因浣花有其胸襟以為基?！盵2](P91)

三

杜甫寬廣的胸懷，博大的胸襟，還體現(xiàn)在他在文學(xué)創(chuàng)作中的虛懷若谷，虛心向各個時代、各種不同文體風(fēng)格的作家學(xué)習(xí)上。這一點(diǎn)，可以從他對歷代作家作品的評論中看出。其《偶題》認(rèn)為，歷代的文學(xué)，各有各的特點(diǎn)與成就，不可隨意抹殺。楚騷之后，漢賦興盛，到漢魏詩歌氣勢飛騰，六朝詩歌文辭綺麗，后代文學(xué)都是在繼承前代文章體制的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的結(jié)果?！皻v代各清規(guī)”的文學(xué)觀念，及其“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”，“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”等觀點(diǎn)，彰顯了杜甫對待藝術(shù)的博大胸襟。正如葉嘉瑩所說：“杜甫以集大成的胸襟生在一個可以集大成的時代。所謂集大成的胸襟，就是說你要能夠接受、容納各方面的好處，而不是故步自封，自己先畫一個圈把自己封起來，把其他的排除出去?！盵8](P14)因為胸襟博大，在對待歷代作家作品時，他總能給予實事求是的評價。王勃《上吏部裴侍郎啟》云：“屈宋導(dǎo)澆源于前，枚馬揚(yáng)淫風(fēng)于后?！标愖影骸缎拗衿颉芬嘣疲骸拔恼碌辣孜灏倌暌?。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕。”李白《古風(fēng)》其一云：“正聲何微茫，哀怨起騷人。揚(yáng)馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。”然而杜甫卻不是如此。其詩中不僅經(jīng)?！扒巍薄皳P(yáng)馬”并稱，如“竊攀屈宋宜方駕”(《醉時歌》)，“不必伊周地，皆登屈宋才”(《秋日荊南述懷三十韻》)，“遲遲戀屈宋，渺渺臥荊衡”(《送覃二判官》)，且以“賦或似相如”(《酬高使君相贈》)為榮。對六朝時期的著名詩人，如陶淵明、謝靈運(yùn)、謝朓、何遜、陰鏗等，杜甫評價頗高，如“優(yōu)游謝康樂，放浪陶彭澤”(《石柜閣》)，“焉得思如陶謝手，令渠述作與同游”(《江上值水如海勢聊短述》)，“謝朓每篇堪諷誦”(《寄岑嘉州》)，“熟知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心”(《解悶》其七)，“李侯有佳句，往往似陰鏗”(《與李十二白同尋范十隱居》)，等等。正因為杜甫有這種胸懷，其創(chuàng)作才能“盡得古今之體勢，而兼人人之所獨(dú)專矣”(元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘序》)。

[1]丁懷軫.生命價值與心靈空間[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012(6).

[2]原詩·一瓢詩話·說詩晬語[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[3]林乾.金圣嘆評點(diǎn)才子全集·唐才子詩·杜詩解[M].北京：光明日報出版社，1997.

[4]王嗣奭.杜臆[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[5]仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京：中華書局，1979.

[6]浦起龍.讀杜心解[M].北京：中華書局，1961.

[7]鄭臨川.聞一多論古典文學(xué)[M].重慶：重慶出版社，1984.

[8]葉嘉瑩.葉嘉瑩說杜甫詩[M].北京：中華書局，2008.

[9]四溟詩話·姜齋詩話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961.

2017-08-10

殷滿堂(1968—)，男，湖北天門人，副教授，主要從事中國古代文論與中國詩學(xué)研究。

I207.22

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1673-1395 (2017)06-0049-03

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