◇ 任曉飛

八大山人是中國17世紀偉大的畫家、書法家、詩人。其繪畫簡括冷峭、精妙絕倫，尤擅花鳥、山水。書法遒健秀潤、氣韻高古，真行草諸體兼?zhèn)?。作品具有強烈的個性特點和鮮明的藝術風格，被譽為中國文人畫史上的新高峰，對后世產(chǎn)生了深遠影響。

八大山人研究歷來是中國藝術史領域的熱點之一，其對象從生平身世、名號、交游到藝術淵源、風格分期，再到作品中流露出的故國情懷與禪學思想，蔚為大觀。近年來，學者們不斷創(chuàng)新方法，探索新視角，其研究正經(jīng)歷一個從辯章考據(jù)的基礎性研究，向藝術史與藝術理論、社會文化史等多學科交叉發(fā)展的趨勢。八大山人的藝術，在研究者的努力下正呈現(xiàn)出越來越豐富的內(nèi)涵與外延。然而，由于八大山人深受江西詩派影響，好引經(jīng)據(jù)古，又因是明朝宗室后裔，其志難以直言，故書畫、詩文多晦澀難懂，這使得學界對八大山人的研究在諸多方面仍存在爭議。本文試圖以此前學界較少關注的一幅八大山人書法長卷作為對象，進行個案研究，以期對前人的研究成果作有益補充。

[清]八大山人 行書南江天子障詩卷 25cm×132cm 紙本 武漢博物館藏

一、詩文釋讀

明清之際，中國書壇出現(xiàn)了以傅山、陳洪綬、石濤、龔賢、查士標等為代表的遺民書家群體，他們或為明朝宗室后人，或為不甘為異族統(tǒng)治的文人士子，或棲身市井以書畫自給，或隱居山林出家入道，其藝術風格孤峭磊落、不諧于時，不為法度所限，帶有自由叛逆的色彩。八大山人即這一時期遺民書畫家群體中的代表人物。作為明宗室后裔，江山易姓使其由皇室貴胄淪為草野逸民，為求自保不得不隱姓埋名，剃發(fā)為僧，后又還俗，以書畫為生，直至去世。八大山人一生都沒有改變其故國情懷，這種思想也直接影響到他的藝術道路，其詩歌、繪畫與書法在風格、題材和內(nèi)在的精神表現(xiàn)等方面都受到這一思想的影響。

武漢博物館所藏八大山人《行書南江天子障詩》卷，即是作者藝術思想的體現(xiàn)。該卷縱25厘米，橫132厘米，合21行，計95字，落“弟驢屋驢書”款，并鈐白文方印“夫閑”及朱文方印“驢”。其釋文如下：

南江天子障，湖蠡而西，洪江也，仍曰南州。南州水上小大鳙鳙，然不知蓬轉(zhuǎn)為誰。日往亭臺，語番含，勝概各有致，而在水與在山別也。莼先生游壯，且欲圖以觀道之妙，許愚先。先人《瀑泉集》，又《堅白集》，承慨亡異，同矣。馬尾、開先，將歸廬山。

八大山人在詩卷中自比“狀如犁牛，聲如彘鳴”的怪魚“鳙鳙”，家國破碎后，終日流離失所、四處飄零。然而，其胸中的這股家國之痛，并非流于囂叫怒罵或扼腕嘆息，也不會發(fā)展成血淋淋的抗爭。八大山人將自己的遺民情懷轉(zhuǎn)化為了對高潔靈魂的追求，把對故國的思念蛻變?yōu)閷θ松\的思考。詩中流露的是作者壯游四方之志，探求“道之妙”，以及繼承先輩遺志的抱負。他的思想超越了一己的家國之私，已升華為對人生價值的吟詠，這正是八大山人藝術的魅力所在。

二、創(chuàng)作年代與風格

據(jù)清人陳鼎《八大山人傳》記載，八大山人“八歲即能詩，善書法，工篆刻，尤精繪事”，直至80歲去世，可以說他的一生都在不斷從事詩書畫印的研習與創(chuàng)作。八大書法作品種類繁雜，既有摹寫前賢法帖，也有古詩抄錄、書札筆記，更有大量散見于圖軸、圖卷、畫冊中的題詩、題款，不僅題材多樣，不同時期的作品也風格迥異。

《南江天子障詩》卷和作者其他作品中圓渾含蓄、飽滿充實、簡練淳厚、古雅生拙、平淡天成等風格有明顯不同：其結(jié)體、點畫縱橫跌宕、恣肆揮灑、氣勢軒昂，同時具備黃庭堅和米芾的書法特征；墨色濃淡相間，以淡見長，又似董其昌，這為分析《南江天子障詩卷》的創(chuàng)作年代提供了重要線索。

關于八大山人書法作品的分期，學界存在幾種不同的意見。一種較為簡潔的分期方法，是以某一時間為界限，劃分為前、后兩個時期：前期的書法作品風格較為多變、廣涉諸家，是八大山人書法的學習積累期；后期作品則已形成極富個性的“八大體”風格。王方宇先生則更為細致地將八大山人書法劃分為兩個大階段和八個小階段。他以1684年八大山人最早使用“八大山人”題款作行楷《內(nèi)景經(jīng)》為界，在此之后的時期又被劃分為五個階段，其標志是書家個人風格的成熟。在此之前，八大山人書法則經(jīng)歷了“歐字階段”“董字階段”和“黃字階段”的孕育和成長期，這一時期的八大山人書作，多署傳綮、個山、驢等號。因此，可以將署款為“弟驢屋驢書”的《南江天子障詩卷》大致劃定在1684年之前，為八大山人在其書法探索和積累時期所創(chuàng)作。

在現(xiàn)存的八大山人書作中，1681年于南昌創(chuàng)作的《劉伶酒德頌卷》（現(xiàn)藏上海博物館）以及落款為“壬戌春正月驢書作”（1682年）的《甕頌》（拓本），與這件《南江天子障詩卷》有頗多相似之處，其風格明顯都受到董其昌、黃庭堅、米芾的影響，字形結(jié)構(gòu)豪邁奇崛、攲側(cè)多姿，章法疏密有致、風神灑落。三件作品在一些單字造型、取勢和書寫習慣方面也頗類似，如“觀”“知”“承”“有”等字，部首“氵”后兩筆多作一畫。所不同的是，《劉伶酒德頌卷》為刻意臨仿黃庭堅筆所創(chuàng)作，而《甕頌》《南江天子障詩卷》則更多地體現(xiàn)了書家的自我風格，《南江天子障詩卷》更是大量使用了草書的筆意和結(jié)構(gòu)，如“蓬”“亭臺”“馬”“將歸”等，墨色也更加多變，追求墨色淡潤而神韻空靈的效果。

綜上可以推測，《南江天子障詩》卷的創(chuàng)作年代應大致在1682年（八大山人時年57歲）前后，至遲不晚于1684年。1682年，八大山人作《古梅圖》軸（現(xiàn)藏故宮博物院），始署“驢屋驢”款，與《南江天子障詩卷》中“弟驢屋驢書”款相對應，可作為以上推論的旁證。創(chuàng)作于書法藝術探索時期的《南江天子障詩卷》，為我們生動展示了八大山人如何將黃庭堅結(jié)字的奇崛、米芾筆法的爽利、董其昌運筆沉穩(wěn)灑脫和墨色淡樸等特點有機地采擷和吸收，并走向個性洋溢的“八大體”風格的歷程。

除了深厚的書學淵源，《南江天子障詩卷》中多次出現(xiàn)的異寫字，也充分展示了八大山人書法藝術不拘常規(guī)、自辟蹊徑的特征。如“西”字取法古體，作“卥”；第三行“江”字“工”部豎畫轉(zhuǎn)折；“往”字右邊“主”變換為“生”；“概”字移動偏旁，作“槩”；“莼”異寫為“蓴”；“且”字增衍筆畫，中為三橫；“圖”字省去部首“囗”。八大山人喜用異寫字的習慣，是構(gòu)成其書法獨特風格的重要方面，也是其一生曠蕩不羈、超凡拔俗的精神風貌的外在表現(xiàn)，這種做派于后世頗具影響。“揚州八怪”中，鄭燮創(chuàng)“六分半書”、金農(nóng)的“漆書”都受到其影響。乾嘉金石學派中興后，有書家、文人于信札、書作中滿篇隸古定，全然異寫字的風格，也多少能在八大山人書作中找到形祖和前身。

三、款識與鈐印

在《南江天子障詩》卷末，作者落有“弟驢屋驢書”款，并鈐有一方朱文方印“驢”。約從1681年起，八大山人以“驢”為號，其書款有“驢”“驢屋驢”“驢屋人屋”“驢漢”“驢書”等，又有“驢”“驢書”“驢屋驢”“驢屋人屋”等印章，一直延續(xù)約至1864年。之后，“驢”款和印章較為少見。

八大山人的“驢”號一直是個謎。啟功認為“耷”為“驢”的俗體字。朱良志通過解讀《古梅圖》題識，指出“驢”號實際反映了八大山人當時的生活狀態(tài)，飽含無限無奈與哀傷之余，還寄托著他不為世俗所淹沒的狷介情感。

[清]石濤、八大山人 書畫合璧圖卷（向迪琮題跋）紙本 武漢博物館藏題 跋： 右石濤師黃澥諸峰圖長卷，末附八大山人手書一則，皆兩師至精之作。石師旅寄黃山有季，崗巒起伏之勢、虬松蟠結(jié)之姿，莫不寢興撫擬，神與境會。故能上下千季，縱橫萬里，搜宇宙之奇觀，成古今之巨手。昔王煙客太常云：“大江之南無出石師右者?！蓖圃S之至，豈虛譽哉。又錢叔美《松壺畫憶》云：“石濤師下筆古雅，設色超逸。每成一幀，輒與古人相合。蓋功力之深非與唐宋諸家神會心領烏克臻此?！蓖蹂X兩賢皆清代畫中妙手，其言詎欺我哉。此卷舊藏梁章鉅家，卷尾茝林審定即明證。八大山人畫筆超逸，自成一家。書法追摹鐘王，別饒妍秀。大抵畫家之貴有士氣者，以其能以書法作畫，故耳山人書傳世絕少。余曾于友人陳劍秋處見山人書札一冊，署款驢屋，與此卷同，固稀世之珍藏。此卷為南皮張氏香濤物，引首“方外書畫奇觀”六字即其墨跡。今于無意中并收之，殆亦大幸歟。乙亥人日向迪琮沽上玄晏室寓齋寫記。鑒藏?。毫兀ㄖ欤?茝林審定（朱） 向迪琮?。ò祝┝氖笞鳎ㄖ欤?寧廣室讀畫記（朱）

目前，學界比較認同通過解讀“驢”與“屋”字在禪門中的意義，理解八大山人的“驢”號問題。饒宗頤從禪宗語錄中找出許多“驢”的典故，指出八大山人采用“驢”號，表明他還俗而不愿放棄禪門燈統(tǒng)的意愿。朱良志以此論為基礎，結(jié)合八大山人“驢”期的生存狀態(tài)，認為“驢”號實際表達的是八大山人“分無別見”人生觀：癲疾復發(fā)漂泊南昌的八大山人，一直在思考生命的意義和存在的價值，在他看來沒有所謂驢屋、人屋、佛屋的分別，一念心清凈，出處都是光明的佛境。蕭鴻鳴則指出，八大山人將佛教典故“舍驢屋，入人屋”加以活用，一方面暗示自己由王孫變?yōu)樯?，又轉(zhuǎn)為禪林宗師，繼而又還俗的人生經(jīng)歷，另一方面喻指驢屋、人屋本是一體，為僧為人為驢，名號雖殊而佛性則一。

《南江天子障詩》卷末還有一方白文方印“夫閑”?！胺颉敝赴舜笊饺俗约?，“閑”在此作“閑情”解。目前學界一般認為，八大山人“夫閑”印是指佛道修行中“有暇”的境界，是止觀修煉的一種閑情靜謐、靜穆的心理狀態(tài)，“閑”即“有暇”。而“無閑”“無暇”，即無暇修行佛道之處。由此印可見八大山人仍認為自己是佛道中人，且處于有修行之境界。亦有學者提出不同觀點，認為此印應釋讀為“天閑”，暗指莊子“天閑萬馬”的道家境界。董其昌論畫亦有“天閑萬馬，皆吾師也”“天閑萬馬，皆吾粉本”之說。八大山人用此語，是為表達他的無念說。

以上可見，學界關于“驢”號、“驢”印與“夫閑”印內(nèi)涵的闡釋，雖然仍存在一些爭議，但主流的觀點皆以八大山人的宗教背景和思想出發(fā)，結(jié)合其人生際遇展開思考和研究，這一點是值得肯定的。八大山人的一生有著復雜的家學和宗教背景，他自小受正統(tǒng)儒家教育，早年出家為僧，二十多歲就已經(jīng)“堅拂成宗師”，后又轉(zhuǎn)入道門?！绑H”“驢屋”“驢屋人屋”等滿含禪機的名號，《南江天子障詩》卷中“欲圖以觀道之妙”的理想，以及一幅“談吐趣中皆合道，文辭妙處不離禪”的對聯(lián)，都充分表明釋、道等宗教觀念對其思想和藝術產(chǎn)生了重要的影響，也可以說，佛、道思想可以成為理解八大山人詩、書、畫、印藝術的一把鑰匙。

四、“瀑泉”“堅白”考

關于八大山人的生平與身世，由于史料缺乏，歷來存在爭議，隨著新史料的出現(xiàn)，以及專家學者考證的不斷深入，一些問題逐漸明朗并取得了共識。李旦根據(jù)20世紀60年代于江西奉新寺發(fā)現(xiàn)的《個山小像》，考證八大山人祖父為朱多炡，父親朱謀。汪世清根據(jù)李麟和朱堪注的詩詳考八大山人屬“統(tǒng)”字輩，譜名為朱統(tǒng)鐢，并以《國朝詩征》中朱堪注詩題《擬樂府題叔父八大小影》作旁證。而《個山小像》中饒宇樸所拔“個山綮公，豫章王四世孫貞吉先生孫也”被圈去“四世”二字，應為確知其不合實際然后圈去的。朱志良則根據(jù)他發(fā)現(xiàn)的八大山人佛門發(fā)兄饒宇樸詩集殘本，推斷八大山人之兄為朱仲韻，并在方以智、陳弘緒文集的中找到這二人均為朱貞吉之孫的旁證，考證了八大山人確系朱貞吉三世孫。

八大山人在《南江天子障詩》卷中提到的“瀑泉集”和“堅白集”，或許能為解開其身世和家學之謎提供新的線索。八大祖父朱多炡，為明寧藩王（豫章王）中弋陽王后裔，字貞吉，封奉國將軍，其號即為“瀑泉”。史載朱多炡“善詩歌兼精繪事”，常變姓名出游，蹤跡遍吳楚，晚病羸不廢吟詠，是一位有頗影響的詩人、書畫家。《個山小像》上彭文亮跋詩云：“瀑泉流遠故侯家，九葉風高耐歲華。草圣詩禪隨散逸，何須戴笠老煙霞?！痹娭小捌偃鬟h”當意指八大山人為朱多炡后代；“九葉風高”則是說自寧獻王朱權到八大山人，正好時歷九代。《南江天子障詩卷》文中提到“先人”或為八大山人祖先，而“瀑泉集”極有可能指祖父朱多炡的文集。1989年出土于南昌的《瑞昌府奉國將軍堅白主人墓志銘》或能夠為《南江天子障詩卷》中提到的“堅白”提供一些線索。這塊墓志銘志高63厘米、寬63厘米，志文楷書，計32行，滿行47字。

從墓志原文可以得知，朱拱榣號“堅白”，生于1491年，卒于1546年為，明寧藩王中瑞昌王的后裔，寧獻王朱權六世孫，其人喜交游，禮賢下士，好書史翰墨，在江西文壇頗具影響力和號召力。朱拱榣家族在文學方面的影響于《藩獻記》中也有所記錄，這部明代宗室成員的傳記合集對他本人評價是“博辯、儒雅、有智”，其子朱多□則“博雅，好修辭、賦典麗”，草書“茂美，有晉法”。《南江天子障詩卷》中所提到的“堅白”可能即朱拱榣，而“堅白集”或為其文集，其生卒年雖早于八大山人一個多世紀，但鑒于同為寧藩王的家學背景和其在江西文壇的影響力，不排除八大山人讀過其著述并受到其影響的可能。由于筆者目前掌握的資料有限，此觀點尚無旁證以支撐，存此備考，以期拋磚引玉。此外，《南江天子障詩卷》中提到的“莼先生”，以及落款“弟驢屋驢書”指涉的“兄”為何人，目前未找到比較可靠的線索，尚需進一步探索，相信這些問題的解答能夠為八大山人身世、家學與交游等諸多問題的研究開辟新的領域。