◆ 謝雱 陳銳（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

植根鄉(xiāng)土
——繪畫中的“鄉(xiāng)愁”景象之一

◆ 謝雱 陳銳（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

今天，繪畫中的“鄉(xiāng)土情結(jié)”或“鄉(xiāng)愁”繪畫正成為社會(huì)一道亮麗的風(fēng)景，也成為了現(xiàn)代人在藝術(shù)活動(dòng)中追求“植根鄉(xiāng)土”的審美文化訴求。本文簡述了民俗文化的回歸現(xiàn)象以及鄉(xiāng)土繪畫的新景象，分析了“植根鄉(xiāng)土”在“鄉(xiāng)愁”繪畫中的諸種表象，最后說明了當(dāng)代繪畫中的“鄉(xiāng)土情結(jié)”是人們在精神迷失后的一場文化“尋根”之旅。

植根鄉(xiāng)土 繪畫 鄉(xiāng)愁 審美文化 訴求

民俗文化作為民眾的一種文化生活，它反映的是一種世代傳襲卻又是生生不息的文化形態(tài)，它是從民眾生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的物質(zhì)、精神、社會(huì)等文化現(xiàn)象。而在物質(zhì)文明高速發(fā)展、商業(yè)化盛行、娛樂文化趨向媚俗化的當(dāng)下，民眾心靈迷失、精神失落的今天，民俗文化的審美價(jià)值正日益凸顯，它以其樸素與內(nèi)生性特征水乳交融般浸潤、滋養(yǎng)著人們的精神深處。

繪畫中的“鄉(xiāng)土情結(jié)”或鄉(xiāng)土繪畫作為在中國大陸上紀(jì)80年代興起的一股美術(shù)潮流，是對(duì)“文革”時(shí)期追隨政治權(quán)勢，抵觸人性與個(gè)性的反撥，是藝術(shù)創(chuàng)作向現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的復(fù)歸，這種“回歸”在很大程度上與以民眾為主體的民俗文化意旨不約而合。鄉(xiāng)土繪畫在發(fā)展、探索中，正逐步超越了一般鄉(xiāng)土風(fēng)情的描繪，使其繪畫本身頗具當(dāng)代審美意義與永恒文化價(jià)值，并上升到了對(duì)人類情懷終極關(guān)懷的追問高度。時(shí)至今日，“鄉(xiāng)土”已不僅僅只是藝術(shù)題材范疇，更是一種文化范疇與情感范疇，其研究頗具人文價(jià)值與審美意義。

一、當(dāng)代繪畫中的“鄉(xiāng)愁”是一道“民俗”景象

1.現(xiàn)實(shí)主義鄉(xiāng)土繪畫與民俗景象

“民俗在本質(zhì)上是一種帶有鮮明特點(diǎn)的、溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生活與精神生活的文化現(xiàn)象?！雹倜袼孜幕谋硐髲V泛，它包括物質(zhì)生產(chǎn)民俗，如農(nóng)業(yè)耕作的時(shí)序、節(jié)令習(xí)俗等；物質(zhì)生活民俗，如待客食俗、節(jié)日服飾、居住習(xí)俗等；社會(huì)組織民俗，如宗族血緣關(guān)系中的族譜、詞堂、祖墳以及祭祀活動(dòng)中的備祭、擺供、叩拜、享胙等習(xí)俗；歲時(shí)節(jié)日民俗，如年節(jié)（春節(jié)）、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等習(xí)俗；人生儀禮民俗，如成年儀禮、婚姻儀禮、喪葬儀禮等習(xí)俗；當(dāng)然，還有民俗信仰、民間游藝競技，等等。而這些表象出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義鄉(xiāng)土繪畫中則構(gòu)成了一道道“植根鄉(xiāng)土”的“民俗”景象。

現(xiàn)實(shí)主義鄉(xiāng)土繪畫是鄉(xiāng)土繪畫的重要組成部分，它是指通過藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)地再現(xiàn)鄉(xiāng)土生活的創(chuàng)作方法?，F(xiàn)實(shí)主義鄉(xiāng)土繪畫又稱寫實(shí)主義鄉(xiāng)土繪畫，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)描繪的客觀性或?qū)憣?shí)性，注重細(xì)節(jié)的真實(shí)與典型，其思想傾向與情感是自然流露的。它反映在追求“真善美”的寫實(shí)主義鄉(xiāng)土繪畫中則是把這種理想向往再現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活的典型景象?，F(xiàn)實(shí)主義的畫家們常以寫實(shí)的手法、扎實(shí)的繪畫功底和敏銳的審美感受力直接描繪鄉(xiāng)村事象，將民眾平凡生活中的“真善美”呈現(xiàn)于各種鄉(xiāng)土題材的繪畫之中。如畫家陳樹中的《野草灘系列》油畫作品，就將畫面定格于北方農(nóng)村生活中，畫面既描繪有各種破舊的農(nóng)具、果實(shí)、器皿，也有描繪迎親、叫賣、收割等鄉(xiāng)村生活的情景，畫家運(yùn)用寫實(shí)技法將細(xì)節(jié)一一描繪，讓觀者的“鄉(xiāng)愁”之情油然而生，特別是農(nóng)舍墻上的標(biāo)語“勞動(dòng)是生存之父，土地是生存之母”，正是其系作品“植根鄉(xiāng)土”的意旨體現(xiàn)。同樣運(yùn)用寫實(shí)手法展現(xiàn)“民俗”事象的還有畫家鄭藝的《馳騁的心》《多思季節(jié)》《汗滴禾下土》等作品，在這些作品中，描繪的亦是無垠的東北大地，但畫家所關(guān)注的生活原型，其筆下的農(nóng)夫形象不再著重刻畫他們的艱辛與重負(fù)，而是展示其一種無奈的表情與心境，即在新世紀(jì)“現(xiàn)代化”進(jìn)程的境遇下，農(nóng)夫們是固守土地還是像其他人一樣也去進(jìn)城打工，其表情是既猶疑又焦慮的，再加上畫面中那些老黃牛耕地、耙子鋤地、農(nóng)婦擠牛奶等事象，簡直就是一道現(xiàn)實(shí)“民俗”的難忘景象。

2.浪漫主義鄉(xiāng)土繪畫與民俗景象

相較于現(xiàn)實(shí)主義鄉(xiāng)土繪畫作品，浪漫主義鄉(xiāng)土繪畫作品則更強(qiáng)調(diào)畫家個(gè)體情意的表達(dá)，并按照理想的面貌來表現(xiàn)鄉(xiāng)土事象的創(chuàng)作方法。其作品的特征是追求理想性，強(qiáng)調(diào)畫家的主觀情意性，注重畫面的形式語言及個(gè)性圖式的表達(dá)。浪漫主義鄉(xiāng)土繪畫的這種對(duì)文化精神內(nèi)涵的思考與發(fā)掘，使得其作品承載的不僅僅只是鄉(xiāng)土風(fēng)情,更重要的是依托這些表象表達(dá)對(duì)生命的禮贊和人性的頌揚(yáng)。如在畫家段正渠創(chuàng)作的《東方紅》《年貨》《鄉(xiāng)村節(jié)日》等作品中，他就將黃土高原的粗獷與蒼茫表現(xiàn)得極具藝術(shù)感染力，頗具表現(xiàn)主義的風(fēng)格，并力圖通過這些重要的民俗事象，表達(dá)自已內(nèi)心翻滾的原始欲望與沖動(dòng)，留住易逝淳樸的鄉(xiāng)土之情。再如從畫家羅中立的《晌午》《荷花池》《山路彎彎》等作品中，也可看出畫家已從早期的“集體共性”轉(zhuǎn)到了現(xiàn)在的“個(gè)性圖式”，開始將文化思考融入鄉(xiāng)土事象之中，并從鄉(xiāng)土的立場去解讀和傳達(dá)生命本真狀態(tài)中潛藏著的生命意識(shí)，所以他筆下那些極具原生態(tài)的納涼、小憩等場景便構(gòu)成了一道道野味濃烈的民俗畫卷。還有從畫家孫為民的《鄉(xiāng)間七月》《夏天》《農(nóng)家十月》等作品中，我們也可以看到畫家借助西方印象主義的色彩表現(xiàn)，使這些作品在朦朧色光中洋溢著濃郁“土”氣的民俗景象，達(dá)到了一種氣韻生動(dòng)的審美意境。

二、當(dāng)代繪畫中的“鄉(xiāng)愁”是人們審美“尋根”的文化訴求

1.鄉(xiāng)土情結(jié)承傳

傳統(tǒng)中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，以土地為生存基礎(chǔ)，將土地和豐產(chǎn)緊密相聯(lián)?？梢哉f，中國的文化傳統(tǒng)其實(shí)就是中國鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)?！爸袊泥l(xiāng)村人，乃至每一個(gè)中國人心靈深處都潛伏著如此獨(dú)特的戀土和戀家相重合的‘鄉(xiāng)土情結(jié)’”②。人們對(duì)土地有著一種深深的眷戀，特別是在當(dāng)下社會(huì)城鎮(zhèn)化高歌猛進(jìn)的境遇下，審美“尋根”的意義在調(diào)整我們的文化價(jià)值觀上顯得尤為重要?？梢哉f，透過鄉(xiāng)土繪畫所呈現(xiàn)出的這種“鄉(xiāng)愁”情愫已被人們上升到一種文化歸屬的審美情懷，其畫面中“植根鄉(xiāng)土”的“民俗”景象，是人們對(duì)幾千年來以鄉(xiāng)土為根基的中國文化的熱愛，是鄉(xiāng)土情結(jié)之民俗事象的外在彰顯,也是“人能弘道，非道弘仁”的摯著追求的體現(xiàn)。這種深層次的文化追尋以“承”為先，之后必然包含著“傳”的大眾化與變遷性等內(nèi)容。我國的繪畫藝術(shù)，自上個(gè)世紀(jì)從“傷痕美術(shù)”的政治題材中脫離出來后，“鄉(xiāng)土情結(jié)”隨后進(jìn)入到人們、特別是畫家們的文化關(guān)注之中，且展現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)土生活、人性的審美追尋。正如被家鄉(xiāng)黃土高原鑄就了根性與品位的畫家丁方所言，“要想成為一名真正的藝術(shù)家，個(gè)體的人必須返回其精神母土，因?yàn)橹挥蝎@得蘊(yùn)藏于大地深處的力量，才能使得我的靈魂真正地上升”③，并在其創(chuàng)作的《圣靈的火焰》《聳立的贊歌》《天光》等作品中得到了很好的呈現(xiàn)?？梢姡l(xiāng)土情結(jié)的承傳決不會(huì)因時(shí)空的久遠(yuǎn)而褪色，時(shí)至今日，它反而能對(duì)城市文明的異化、守護(hù)本真自然的“復(fù)魅”頗具意義，使處于文化焦慮、文明失迷的人們重新找回失落的精神家園且被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

2.歷史文化研習(xí)

作為國家珍貴文化遺產(chǎn)的民俗事象是民眾在長期的社會(huì)實(shí)踐中積淀而成的，是我們民族的“根”，也是我們民族特有的文明與文化體現(xiàn)。然而，在當(dāng)下“現(xiàn)代化”“工業(yè)化”“城鎮(zhèn)化”的沖擊下，許多優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)與民俗生活傳統(tǒng)正受到利益的驅(qū)動(dòng)而被逐漸分化瓦解，“喧囂”“玩世”“焦慮”甚至已成為了現(xiàn)代化都市的代名詞，人們急需從欲望充斥的現(xiàn)實(shí)生活中尋找心靈的洗滌與解脫，自然這些繪畫中的“鄉(xiāng)土情結(jié)”或“鄉(xiāng)愁”繪畫便成為了一道亮麗的風(fēng)景。因?yàn)樗鼈冊凇爸哺l(xiāng)土”地展示“民俗”事象中，讓人們透過鄉(xiāng)土風(fēng)情與審美情感的陶冶看到了傳統(tǒng)文化的“根”，也在這些直觀的藝術(shù)形象中了解和學(xué)習(xí)了許多優(yōu)良的民俗事象，更明白了當(dāng)代“鄉(xiāng)愁”繪畫的審美意義。如畫家孫向陽的《鄉(xiāng)戲》一畫，就很好地借鑒了民俗藝術(shù)的戲曲題材與民間美術(shù)的造型語言及符號(hào)，其創(chuàng)作的作品對(duì)于我們研習(xí)民俗藝術(shù)就是一種很好的弘揚(yáng)方式。

3.審美情感釋懷

審美情感是人們對(duì)審美對(duì)象的美的體驗(yàn)和態(tài)度，它貫穿于審美過程的始終，是審美活動(dòng)的條件和動(dòng)力。它作為人類的高級(jí)情感之一，作為滿足人們精神性的一種愉悅，便是審美情感的釋懷。自上世紀(jì)80年代初以來,鄉(xiāng)土繪畫在中國大陸逐漸興起,無論是描繪鄉(xiāng)間風(fēng)情還是地域民俗，無論是寫實(shí)主義手法還是浪漫主義手法，鄉(xiāng)土繪畫均以其“植根鄉(xiāng)土”的民俗事象吸引著人們的目光，均以其“鄉(xiāng)愁”的基調(diào)釋懷著人們的藝術(shù)情感，其強(qiáng)大的親和力與獨(dú)特的審美意蘊(yùn)已越來越讓置身于現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義浪潮中的人們重新感悟到了鄉(xiāng)土的詩意與溫情，讓人們回歸到了對(duì)生命、人性、自然以及傳統(tǒng)文化的關(guān)注。猶如畫家王曉光創(chuàng)作的《家園》《走進(jìn)秋天》《北方高粱》等作品，讓觀者在這些古樸、本真、詩意的鄉(xiāng)土風(fēng)情中徜徉與憧憬，讓疲憊壓抑的心靈得到安撫與釋放。

結(jié)語

繪畫中的“鄉(xiāng)土情結(jié)”或“鄉(xiāng)愁”繪畫正成為當(dāng)下社會(huì)一道亮麗的風(fēng)景，也成為了人們在藝術(shù)活動(dòng)中追求“植根鄉(xiāng)土”的審美文化訴求。它是現(xiàn)代人在精神迷失后的一場文化“尋根”之旅。

（本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“繪畫中的‘鄉(xiāng)愁’文化——關(guān)于鄉(xiāng)土情結(jié)的審美文化研究”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)14C0726）

注釋:

①仲富蘭.民俗與文化雜談[M].上海:上海教育出版社,1992.9.

②費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：三聯(lián)書店,1985.2.

③丁方.我心在高原[M].上海：三聯(lián)書店,2004.7.