【摘 要】 在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，探討了人的多方面、多層次的需要，并把人的需要提到了人的本質(zhì)的高度，認(rèn)為私有制是造成需要異化和人的本質(zhì)扭曲的根本原因，指出只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能消除異化需要。

【關(guān)鍵詞】 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；需要；人的本質(zhì)；異化

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）作為馬克思早期較為全面、系統(tǒng)論述需要問題的著作，初步地論述了需要的層次或類型、需要與人的本質(zhì)、需要的異化及其揚(yáng)棄等問題，深刻地批判了資本邏輯對(duì)人的控制和利用。人類文明發(fā)展至今，資本邏輯并沒有因社會(huì)的進(jìn)步而有所消減，反而愈演愈烈。在資本全球化背景下，我國要避免資本邏輯的浸入，解決好民生需要問題就必須堅(jiān)持以馬克思的需要理論為指導(dǎo)。

一、需要的層次或類型

人的需要是一個(gè)從較低層次向較高層次發(fā)展的歷史過程。起初，人的需要完全出于動(dòng)物式的本能。但隨著分工和私有制的出現(xiàn)，人的需要不斷得到豐富和發(fā)展。人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也為人自身追求更高層次的需要提供了物質(zhì)條件?！妒指濉分旭R克思對(duì)人的需要的層次進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述。

首先，馬克思區(qū)分了人的需要和動(dòng)物的需要。他認(rèn)為人的需要與動(dòng)物的需要的根本區(qū)別在于能否進(jìn)行自由自覺的活動(dòng)。動(dòng)物的需要是純粹生物本能的反應(yīng)。而人作為有意識(shí)的類存在物，則可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)自身內(nèi)在的尺度作用于客觀世界以滿足自身需求。誠如馬克思在《手稿》中所言“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。[1]“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”即按照人的需要來構(gòu)造，這是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別。

其次，馬克思認(rèn)為人的需要從較低層次向較高層次的遞進(jìn)是一個(gè)歷史發(fā)展過程，受社會(huì)歷史條件的影響和制約。人的需要是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化的。不同的歷史時(shí)期，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，人們需要的對(duì)象、內(nèi)容、水平和滿足需要的程度是不同的。即使是同一時(shí)期、同一階段，不同的地域、民族，由于地理位置和經(jīng)濟(jì)條件的差異，人們的需要也不盡相同?！榜R克思創(chuàng)始人把人的需要按照從低到高的層次劃分為三種：生存需要、享受需要、發(fā)展需要”。[2]生存需要是人最低層次的需要，也是人最為基本的需要。在物質(zhì)生產(chǎn)十分落后的社會(huì)中，人們的活動(dòng)主要以滿足“生存需要”為目的。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)條件到達(dá)一定程度時(shí)，人們?cè)谏嫘枰玫綕M足的基礎(chǔ)上開始追求享受需要和更高層次的需要。發(fā)展需要是人的最高層次的需要，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，它只有在勞動(dòng)成為人的第一需要的共產(chǎn)主義社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。從人的“生存需要”向“發(fā)展需要”的逐步發(fā)展來看，隨著社會(huì)歷史條件的變遷，人的需要不僅在數(shù)量、質(zhì)量上有所變化，而且人們對(duì)追求更高層次需要的欲望也越來越強(qiáng)烈?？傊?，人的需要從低層次向高層次的遞進(jìn)表明人的需要及其實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程，必然受到社會(huì)歷史條件的影響和制約。

二、需要和人的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為“人的需要是人的生命的直接反應(yīng)，是人的天然的、必然的、內(nèi)在的規(guī)定性”，即人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。[3]《手稿》中馬克思始終把需要與人的本質(zhì)聯(lián)系起來考察，概括來講主要包括以下三點(diǎn)：第一，人的需要反映了人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為需要是人的一切對(duì)象性活動(dòng)的動(dòng)力和根據(jù)，人的需要的滿足就是人所追求的對(duì)象力量在現(xiàn)實(shí)中的展開。因?yàn)樽鳛轭惔嬖诘娜?，為了滿足自身的需求，必然會(huì)不斷地向外界追求對(duì)象物，將自身力量作用于對(duì)象，并按照自身需要改造、利用對(duì)象，從而在對(duì)象性活動(dòng)中展現(xiàn)和確證自己的本質(zhì)，確證自己的本質(zhì)就是把自己的需要對(duì)象化。因此，人的需要是人的本質(zhì)的表征。也就是說，作為自然存在物的人“必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自己?！盵4]第二，馬克思認(rèn)為人的需要是展現(xiàn)和確證自己本質(zhì)不可缺少的對(duì)象。如果一個(gè)存在物在自身之外沒有對(duì)象，那么他就不是對(duì)象性的存在物，即非存在物。因?yàn)椤叭俗鳛樽匀坏?、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物……他的欲望對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的；但是，這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象”。[5]第三，需要的異化同時(shí)也是人的本質(zhì)的異化。人的需要是人的本質(zhì)力量的證明，因此，一旦人的需要成為與人相對(duì)立的東西并支配著人的活動(dòng)時(shí)，人的需要便發(fā)生了異化，異化了的需要不是對(duì)人的本質(zhì)力量的真實(shí)展現(xiàn)，而“是對(duì)共同的人的本質(zhì)的普遍利用?！盵6]

三、需要的異化及其揚(yáng)棄

人的需要發(fā)生異化是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在未開化的野蠻狀態(tài)下，人的需要的界限也就是他進(jìn)行生產(chǎn)的界限，他生產(chǎn)的東西不會(huì)多余他的直接需要，直接需要的量是衡量生產(chǎn)的尺度。因?yàn)椤叭诉M(jìn)行生產(chǎn)只是為了自己擁有；他生產(chǎn)的物品是他直接的、利己的需要的對(duì)象化……這種需要的內(nèi)容直接是他所生產(chǎn)的物品本身?！盵7]隨著分工和私有制的產(chǎn)生、發(fā)展，人們對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)或占有已經(jīng)超出了利己的需要，“這種需要不是直接在本人的產(chǎn)品中，而是在另一個(gè)人的產(chǎn)品中對(duì)象化”。[8]在這種狀態(tài)下，“產(chǎn)品的生產(chǎn)，更確切的說，產(chǎn)品的占有，是衡量能夠在多大程度上使需要得到滿足的尺度?！盵9]貨幣的出現(xiàn)使需要異化擴(kuò)散到社會(huì)生活的方方面面。因?yàn)閷?duì)物質(zhì)和財(cái)富的追逐，使“每個(gè)人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，以便使他處于一種的新的依賴地位并且誘使他追逐一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己的需要的滿足”。[10]欺騙、不信任充斥著社會(huì)的每一個(gè)角落?！耙?yàn)樨泿抛鳛楝F(xiàn)存的和起作用的價(jià)值把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換……是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換”。[11]

至此，人的需要已進(jìn)入全面異化的狀態(tài)。這種異化表現(xiàn)在：“一方面所發(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化，另一方面產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡單化，或者毋寧說這種精致化只是再生出相反意義上的自身”。[12]由此產(chǎn)生的結(jié)果便是：首先，人不再把勞動(dòng)作為他的直接需要，而把勞動(dòng)降低為只是為了滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的手段。其次，人“不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而不再以動(dòng)物的方式存在”，“人不僅沒有了人的需要，他甚至連動(dòng)物的需要也不再有了”。[13]

由此可見，人們?cè)趧?chuàng)造滿足需要的物質(zhì)條件時(shí)，由于受資本主義生產(chǎn)方式的控制和利用，也使自身陷入了全面異化的窘境中。這是馬克思需要理論所要揭示并致力于解決的問題。在馬克思看來，異化需要是私有制發(fā)展的產(chǎn)物，因此要揚(yáng)棄異化需要就必須消滅私有制。而私有制的消滅只有在物質(zhì)財(cái)富高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)中才有可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義……是人與自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在與本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”，[14]是人的需要和人的本質(zhì)得到真正滿足和展現(xiàn)的理想社會(huì)。

四、馬克思需要理論的當(dāng)代意義

從《手稿》中可以看到，在馬克思所生活的時(shí)代，以資本主義生產(chǎn)方式以基本特征的資本邏輯已經(jīng)滲透到人們的日常生活中。隨著資本全球化，資本邏輯對(duì)人的控制和利用也有向全球蔓延的趨勢(shì)。作為社會(huì)主義國家，我國要避免受資本邏輯的影響，防止以“物本”取代“人本”現(xiàn)象的產(chǎn)生，就必須以馬克思需要理論為指導(dǎo)，更好的地滿足人民群眾日益增長的民生需要。

改革開放三十年來，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了飛速的發(fā)展。人們從追求“滿足溫飽的需要”逐步向追求“享受、發(fā)展的需要”轉(zhuǎn)變。新的發(fā)展時(shí)期，人們則更加注重生活質(zhì)量的提升、生產(chǎn)生活環(huán)境的改善和對(duì)非物質(zhì)性需求方面的消費(fèi)，這表明人們的需要正朝著更加豐富、全面的方向發(fā)展。同時(shí)也反映出，中國共產(chǎn)黨始終把保障和改善民生以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益、滿足最廣大人民日益增長的物質(zhì)文化需要作為制定民生政策、建設(shè)民生工程的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這既是對(duì)馬克思需要理論的繼承和發(fā)展，又表明我們對(duì)民生需要問題的重要性有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前我國已經(jīng)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，人們更加關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等涉及民生需要的問題，同時(shí)人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要也要求社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、全面進(jìn)步。因此，我們要充分發(fā)揮馬克思需要理論的指導(dǎo)作用，以更加合理的方式滿足人民日益增長的需求。

綜上所述，馬克思從需要角度出發(fā)，揭示了資本主義制度反人性的本質(zhì)，不僅有利于我國在全面建成小康社會(huì)的過程中，進(jìn)一步深化對(duì)人的需要的認(rèn)識(shí)，以避免受資本邏輯的影響而走資本主義發(fā)展的老路，更為我們協(xié)調(diào)發(fā)展人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要提供了重要的理論支持。

【注 釋】

[1][2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3] 魏偉.馬克思需要理論及其對(duì)當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的意義[J].馬克思主義研究，2007（5）.

[4] 趙長太.馬克思需要理論形成路徑初探[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2008（07）.

[5][6][7][8][9][10][11][12][13][14] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

【作者簡介】

黃廷鳳（1992-）女，貴州甕安人，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理.