◎李永泉

略談書(shū)法和民俗藝術(shù)

◎李永泉

書(shū)法作為民俗藝術(shù)的一部分，其通過(guò)文字藝術(shù)形式，在普通民眾生活中應(yīng)用廣泛，無(wú)論是裝飾或者一些宗教信仰等，其在社會(huì)發(fā)展的多個(gè)角度和方面起到了重要作用。民俗藝術(shù)是存在于民間生活的各類(lèi)藝術(shù)，一般來(lái)講，其屬于普通民眾的藝術(shù)表現(xiàn)，通常具備了一些地方特征。

書(shū)法 民俗藝術(shù) 藝術(shù)

一、民俗藝術(shù)的構(gòu)成——書(shū)法

書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但是，究其根源，書(shū)法的形成是為了在除夕消除不祥，而伴隨著社會(huì)的發(fā)展和演變，書(shū)法逐漸形成了對(duì)聯(lián)等文字書(shū)寫(xiě)方式。書(shū)法始終是伴隨著我國(guó)民俗藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，同時(shí)，書(shū)法所書(shū)寫(xiě)的具體內(nèi)容，一般根據(jù)具體民間事務(wù)的不同，其內(nèi)容也不同。書(shū)法離不開(kāi)生活，離不開(kāi)民俗事務(wù)的發(fā)展和變化，其作為民俗藝術(shù)的重要組成部分，顯示了更為明顯的民俗文化藝術(shù)功能。

二、民俗藝術(shù)并不全是書(shū)法藝術(shù)

就民俗藝術(shù)本身來(lái)講，其已經(jīng)包含了許多內(nèi)容，而結(jié)合書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)講，民俗藝術(shù)本身與漢字相關(guān)的藝術(shù)形式也十分豐富，并非只有書(shū)法藝術(shù)一種，或者說(shuō)民俗藝術(shù)并不完全是書(shū)法藝術(shù)。

并非是所有的漢字形式，或者漢字表達(dá)方式，都是通過(guò)書(shū)法來(lái)表現(xiàn)的，書(shū)法作品也不是所有的民俗藝術(shù)作品。伴隨社會(huì)的發(fā)展，由對(duì)聯(lián)發(fā)展而來(lái)的書(shū)法，顯示了民俗藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中受到社會(huì)影響或者統(tǒng)治階級(jí)的影響、在加入審美意義以及顯示價(jià)值之后的民俗藝術(shù)發(fā)展方式。同時(shí)，民俗藝術(shù)是依附于民俗生活的各種各樣的藝術(shù)表達(dá)形式，而書(shū)法只是在歷史發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)發(fā)展而形成的與字體藝術(shù)有關(guān)的一種藝術(shù)形式。

三、民俗藝術(shù)中書(shū)法的實(shí)際應(yīng)用

（一）歲時(shí)裝飾

簡(jiǎn)單來(lái)講，歲時(shí)裝飾就是在固定時(shí)間，尤其是春節(jié)裝飾門(mén)戶等。一般來(lái)講，歲時(shí)裝飾的主要形式就是春聯(lián)、對(duì)聯(lián)、福字等。

首先，春聯(lián)。春聯(lián)是春節(jié)時(shí)期用于裝飾門(mén)戶的書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用。春聯(lián)通過(guò)各種書(shū)法字體書(shū)寫(xiě)形式或者書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，來(lái)表達(dá)自己的心愿和寄托，不僅能夠使門(mén)戶煥然一新，同時(shí)還能夠表明自己對(duì)生活的追求。一般來(lái)講，春聯(lián)的書(shū)寫(xiě)基本上是隸書(shū)和楷體，但并不固定，其他字體也經(jīng)常出現(xiàn)。

其次，對(duì)聯(lián)。其實(shí)春聯(lián)和對(duì)聯(lián)幾乎都一樣，都是通過(guò)書(shū)法書(shū)寫(xiě)，在相應(yīng)時(shí)間進(jìn)行應(yīng)用。但是春聯(lián)一般只用在過(guò)年，而對(duì)聯(lián)可能用在任何喜事或喪事中，其是一種心情的表達(dá)和寄托。如在喜事中，一般都是祝福內(nèi)容較多；而在喪事中，大多都是一些安慰與慰藉的話語(yǔ)。根據(jù)具體不同時(shí)期以及不同事務(wù)，書(shū)法有著不同的表現(xiàn)。

最后，鎮(zhèn)宅納福。在歷史發(fā)展過(guò)程中，書(shū)法藝術(shù)被賦予了更為深刻的意義，例如其被宗教等利用，形成一種觀念信仰等，從而來(lái)利用其為民眾祈福、納福、消災(zāi)等。其在鎮(zhèn)宅方面，一般都是通過(guò)一些“符”的書(shū)寫(xiě)，來(lái)達(dá)到其目的。而這些符一般為“畫(huà)”，其中的書(shū)法一氣呵成、自然流暢，并且整個(gè)圖案相互關(guān)聯(lián)，給人以神秘的氣息。

（二）買(mǎi)賣(mài)與教化

所謂買(mǎi)賣(mài)，有兩個(gè)含義。首先，因?yàn)闀?shū)法在我國(guó)形成時(shí)間較早，不同時(shí)代不同的藝術(shù)表達(dá)較多，具有一定的時(shí)代感和藝術(shù)感，或者說(shuō)是當(dāng)代書(shū)法大師所作的一些書(shū)法作品，本身具備一定的收藏價(jià)值，因此，存在一定的買(mǎi)賣(mài)。具體來(lái)講，書(shū)法的價(jià)值判定通常從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：作品的藝術(shù)價(jià)值，即該作品是否具備真正的書(shū)法價(jià)值，書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)是否技藝高深；名氣，即書(shū)法作品本身是否具有一定的名氣，或者說(shuō)該書(shū)法作品的作者是否具備一定的影響力；年代性，年代性象征著歷史價(jià)值的高低，是衡量藝術(shù)品價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)；稀缺性，簡(jiǎn)單來(lái)講就是物以稀為貴，無(wú)論是什么年代，只要是稀缺的東西，就有相對(duì)較高的價(jià)值；作品本身的品相和材質(zhì)，這一般對(duì)具備年代感的書(shū)法作品有較密切的關(guān)系，或者說(shuō)對(duì)一些有名氣的作品有密切關(guān)系，品相和材質(zhì)一定程度上代表著質(zhì)量，質(zhì)量越好，材質(zhì)越好，成本越高，那么其價(jià)值也就越高。

第二個(gè)含義是從古到今未加深店面影響，或者說(shuō)讓其他民眾知道該店做的什么買(mǎi)賣(mài)，而建立在買(mǎi)賣(mài)之上的招牌。這些招牌中書(shū)法字體可以是書(shū)法格式中的任意一種字體或格式，通常十分醒目，并且與店面本身買(mǎi)賣(mài)內(nèi)容相關(guān)。

所謂教化，即對(duì)于一些地區(qū)而言，建立有一些祠堂，或者說(shuō)有一些家訓(xùn)，而這些單純的家訓(xùn)或者是祠堂中的家訓(xùn)，大多都是通過(guò)書(shū)法形式來(lái)表達(dá)的，而最基本的教化就是在此基礎(chǔ)之上的，例如“忠”“孝”“義”等的教化。

四、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法作為民俗藝術(shù)的重要組成部分，在任何歷史時(shí)期都肩負(fù)著重要的社會(huì)使命。同時(shí)，書(shū)法作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在當(dāng)前知識(shí)全球化條件下，更應(yīng)該不斷發(fā)展和進(jìn)步，構(gòu)建起完善的民俗書(shū)法藝術(shù)體系，從而有效促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)步和發(fā)展。民俗藝術(shù)作為我國(guó)民間藝術(shù)的重要組成部分，是民族和地區(qū)間不同特征的重要表現(xiàn)。民俗藝術(shù)的發(fā)展，象征著民族文化的發(fā)展。

[1]楊曉輝.從民俗對(duì)聯(lián)管窺書(shū)法藝術(shù)[J].中國(guó)書(shū)法，2014（07）.

[2]陶思炎.略談書(shū)法與民俗藝術(shù)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2012（02）.

（責(zé)任編輯 宋倩）

李永泉，男，中專(zhuān)，吉林省榆樹(shù)市博物館，助理美術(shù)師，研究方向：美術(shù)）