◎李錦威

先秦儒道哲學對于現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

◎李錦威

生態(tài)文明作為21世紀越來越主流的文明形態(tài)，日益受到重視，而處于發(fā)展轉(zhuǎn)型時期的中國，正面臨種種社會中的生態(tài)矛盾。除了借鑒國外的生態(tài)倫理思想外，更須從本民族的傳統(tǒng)思想中尋求借鑒。本文通過對中國先秦時期儒家、道家等學派在世界觀、價值觀等方面的探索，挖掘先秦哲學中的生態(tài)內(nèi)涵，尋找當代中國生態(tài)思想的文化根基，為建構(gòu)當代中國生態(tài)倫理理論的思想之源、尋找符合中國實際的生態(tài)發(fā)展道路以作借鑒。

先秦時期 生態(tài)文明 儒道思想

在當代中國的建設(shè)中，如何和諧發(fā)展成為了人們重點關(guān)注的問題。是否避免破壞自然就勢必影響到人類自身的利益呢？是否發(fā)展人類自身就必須要以犧牲自然環(huán)境為代價呢？在這一點上，發(fā)端于先秦時期的“天人合一”便為人們在形而上的層面提供了解答。

“天人合一”是先秦儒家和道家生態(tài)思想最為重要的特征和屬性，這一思想深深根植于中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)當中，始終以一種整體、辯證的思維方式指引著自然和人之間的關(guān)系發(fā)展。

從刀耕火種的時代以來，人與自然始終存在著對立的關(guān)系，這種對立關(guān)系表現(xiàn)為依附、征服等形式。但是“天人合一”卻將這兩種原本“矛盾”的事物進行了統(tǒng)一。在其思想指導下，人類能夠真正和自然形成辯證統(tǒng)一的生態(tài)體系和生態(tài)互動，使我們意識到，任何脫離人與自然關(guān)系而開展的物質(zhì)生產(chǎn)都是片面的、支離的，并從總體上保持著天、人之間的平衡。

現(xiàn)在，無論在東方還是在西方，人們已經(jīng)開始認識到和諧共生才是人與自然最高的價值選擇，故“天人合一”為人類處理人與自然的關(guān)系提供了最好的哲學理念，是生態(tài)文明建設(shè)的重要哲學之源。

一、“天人合一”思想與和諧發(fā)展

“共同體”是今年一個熱詞，國家領(lǐng)導人曾在多個場合不止一次提出涵蓋生態(tài)環(huán)境、外交政治、互聯(lián)網(wǎng)等方面的“共同體”思想。在西方的生態(tài)倫理理論中，對于“共同體”思想的挖掘十分重視，這是一次倫理視角的重大拓展，更是為人類的思想進一步建立起連接整個地球的生命與非生命的環(huán)境網(wǎng)絡(luò)。

對于中國來說，“共同體”思想并不是新事物，更不是舶來品，早在數(shù)千年前的春秋戰(zhàn)國時期，孔子便提出了“大同社會”的“共同體”思想：大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。孟子也曾提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這是“共同體”思想在人類社會倫理的反映，如今被人們視為生態(tài)政治或者生態(tài)社會的一種反映。而涵蓋范圍更廣的“共同體”思想則在《中庸》中出現(xiàn)。“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這里提出了“盡物之性”與“盡人之性”的關(guān)系，并將“贊天地之化

二、生態(tài)共同體思想

育”作為終極目標，并將“天”“地”“人”分別作為了宇宙的“三極”，指出了人與天地萬物的內(nèi)在聯(lián)系。與儒家不同，道家“道生一，一生二，二生三，三生萬物”則是從本源上指出了天地萬物的“同宗同源”，是同以“道”為核心的“共同體”。因此，道家提出了許多諸如“與時遷變，應物變化”的觀點，這是中國古代樸素的生態(tài)倫理思想，也體現(xiàn)了對處于生態(tài)系統(tǒng)中的人類地位及合理生存方式的認知。

中國傳統(tǒng)的“共同體”思想對于西方生態(tài)哲學來說有著重要的補充意義。從理性出發(fā)的生態(tài)倫理思想，在處理千頭萬緒的人類倫理生活時，不可避免地要遭遇到有限性的瓶頸，這也使西方倫理學在價值與義務的論述上產(chǎn)生了相對的空白。與之相對的，中國傳統(tǒng)哲學中對于人在“共同體”中“參贊化育”的功能設(shè)定則有了更為積極的意義。

三、“崇儉抑奢”思想與生態(tài)消費觀

生態(tài)消費是一種符合人類可持續(xù)發(fā)展的消費行為。無節(jié)制的消費必然會導致人類生存與發(fā)展的極限更快來臨，而要想盡可能擴大“極限值”，就必須樹立生態(tài)消費觀，節(jié)制在發(fā)展過程中的過度消耗問題。

“崇儉抑奢”的節(jié)制思想體現(xiàn)在先秦時期多個學派的思想中。如《論語》中的：“子釣而不綱，弋不射宿?！痹诳鬃铀畹拇呵飸?zhàn)國時期，“釣魚”和“射宿”如同我們今天的吃飯穿衣，都是人們獲取物質(zhì)生活資料的必要手段。而孔子認為這些獲取物質(zhì)資料的做法應當受到節(jié)制，不能任由人類的私欲而打破自然界的規(guī)律，違背生物生存繁衍的法則。

荀子則提出了：“節(jié)用御欲，收斂蓄藏，以繼之也。是于已長慮顧后，幾不甚善矣哉。”他認為，人要因地制宜、恰到好處地使用自然界的資源，在當下消費時，應當考慮到今后的需求，而不能因為目光短淺而肆意破壞自然資源。只有“謹養(yǎng)其和節(jié)其流”，“開其源而時斟酌焉”，才能使“天下有余”和“天下俱富”，才能真正實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

先秦道家哲學思想中就包含著“知足知止”的生態(tài)消費觀和“崇儉貴嗇”的節(jié)約意識，對于增強全民環(huán)保意識和生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，具有深刻的啟示意義。

[1]趙丹，先秦“天人合一”自然觀及其當代價值[J].重慶科技學院學報，2010（09）.

[2]楊天才，張善文.周易[M].北京：中華書局，2011.

[3]李耳，道德經(jīng)全書[M].昆明：云南人民出版社，2011.

[4]涂可國，荀子思想研究[M].濟南：齊魯書社，2015.

（責任編輯 葛星星）

李錦威，男，碩士研究生在讀，浙江農(nóng)林大學，研究方向：生態(tài)文化）