章 輝

(玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院,云南 玉溪 653100)

杭州稀見古籍《郭西詩選》的藝術(shù)風(fēng)格與美學(xué)范疇

章 輝

(玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院,云南 玉溪 653100)

杭州稀見古籍《郭西詩選》于2013年由浙江工商大學(xué)出版社出版。這是該書于清代乾隆二十四年(1759)由西泠湯日新刊刻之后,第一次以現(xiàn)代體例與讀者見面。試對《郭西詩選》進(jìn)行藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)范疇的現(xiàn)代解讀?！豆髟娺x》的藝術(shù)風(fēng)格平淡自然、淳厚有味。從美學(xué)上來講,“閑”成為該書詩歌的主要審美范疇,并可歸納出“閑逸”“閑淡”“閑靜”等子范疇。

稀見古籍；《郭西詩選》；藝術(shù)風(fēng)格；美學(xué)范疇

杭州稀見古籍《郭西詩選》于2013年6月由浙江工商大學(xué)出版社出版。該書于清代乾隆二十四年(1759)由西泠湯日新刊刻之后,便以古本形式一直沉睡于坊間少數(shù)文人手中。如今,周膺先生等以南京圖書館的古本為依據(jù),將其點(diǎn)校出版,這是該書第一次以現(xiàn)代體例與讀者見面。本文試對其進(jìn)行藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)范疇的現(xiàn)代解讀。

一、《郭西詩選》的藝術(shù)風(fēng)格

清代是封建社會后期,歷代多樣的詩歌藝術(shù)風(fēng)格為其提供了豐富的營養(yǎng)和借鑒。在《郭西詩選》中,我們很容易看出詩人對前人風(fēng)格的借鑒與模擬。例如,范炳的《休洗紅》明顯地具有漢樂府之風(fēng)格；徐逢吉的《天童寺》帶有魏晉游仙詩的痕跡；蘇輪的《練江》、朱樟的《清溪舟行用杜少陵韻》(二首)等則內(nèi)化了六朝山水詩的藝境。

而最普遍的是對唐人的仿效。有對杜甫沉郁頓挫的學(xué)習(xí),以朱樟最為典型,其《千佛崖》頗有《同諸公登慈恩寺塔》的意味,其《石砫行》有《觀公孫大娘弟子舞劍器行》的痕跡,其《飛仙閣》《筸船謠》《黑丁行》則酷似“三吏三別”《兵車行》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。有對李白瀟灑飄逸、想象奇特的模擬,亦以朱樟最為典型。如其《盧崖閣》類似李白的《蜀道難》,其《石云板歌》《和青城山》類似李白的《夢游天姥吟留別》。此外,莫栻的《將近酒》與李白的《將近酒》亦有神似。還有對韓愈恣意汪洋、雄渾鋪陳的沿襲。如朱樟的《橐駝行》《碑林》《觀音碥用東坡與胡祠部游法華山韻》《石磬寺龍洞歌》,蘇雄振的《左侯行》《焦山古鼎詩》,明顯帶有韓愈《山石》《石鼓歌》《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》《八月十五夜贈張功曹》等的風(fēng)味；而吳山濤的《西塞詩》(六首),金志章的《岔道射虎行為李守戎作》《雄縣道中》《寄重閬安西》《奉檄巡視邊隘出宣化北門作》《塞北詠古》(六首)、《塞垣晚望》(二首)、《大風(fēng)》,朱霖的《秋塞》,莫栻的《關(guān)山月》,趙大槐的《牛將軍墓》《塞下曲》,等等,無不流露出唐代邊塞詩人王昌齡、盧綸、高適等的風(fēng)格。從陳景鐘的《京口雜詠》,朱曉的《丁家洲》(二首)等詠史之作中,還可以看到詠史抒懷大家杜牧的影子。

在對前人廣泛的繼承下,《郭西詩選》的藝術(shù)風(fēng)格也是多樣的。如吳山濤的《西塞詩》(六首),金志章的《岔道射虎行為李守戎作》《塞北詠古》(六首),趙大槐的《寶劍篇》《塞下曲》等那樣的雄壯豪放之作。亦不乏如徐逢吉的《兩孝子詩和朱南廬作》,朱樟的《筸船謠》,戴廷熺的《清明后五日展墓,因至亡兒葆元厝室一哭》《哭蘇竹泉孝廉》,莫栻的《盧孝子挽詩》等那樣的悲愴哀婉之篇。不過,這還不是其的最主要風(fēng)格?！豆髟娺x》的整體性藝術(shù)風(fēng)格是淡泊閑適的。如果用郭西詩人自己的話來概括,就是“意思憺安適”(毛先舒《古詩》四首其三)[1]8。

郭西詩人多半崇拜陶淵明,因而也相應(yīng)地繼承了他平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格。即通過樸素的語言,白描的手法,真率自然地抒寫,使人感到如同胸中自然流出,而無世俗之氣和斧鑿痕跡。關(guān)于這一點(diǎn),齊召南在《郭西詩選·序》中已有點(diǎn)明:“錢塘佳麗,多詩人。其愛清凈而寡交游者,半居吳山西南麓。林壑崢泓幽邃,俗客罕來。雖同在一城,杳若別墅遙村,與市廛囂塵迥隔。詩人風(fēng)格亦然?！盵1]1。

翻開本選,如李式玉的《春雨》《夜坐》,徐逢吉的《初春自古蕩至西溪花塢一帶探梅》《看梅憶舊》《歲暮雜詠》(五首)、《重過西溪看梅》(三首),王德璘的《卜筑》《春日過棲云禪院訪彬公不值》《翁家山》《山中夜行》,田世容的《雜詩》(二首),吳倫的《秋晚偕友泛舟孤山》,徐秉仁的《秋鱸》,金志章的《舟行余杭道中》《入西溪,同穆門、鹿田、樊榭、蔎林、龍泓、柳漁、甌亭、竹田作》《西溪山莊曉起看梅》《宿皋亭山下田家》《南村》,沈宏勛的《園林無俗情》，戴廷熺的《秋夜許江門》《顧寸田過聽鸝山亭分韻》(二首)、《陳眉山(兆嵋)新葺豆花書屋,囑題二律》《〈蒔藥圖〉應(yīng)眉山舍人囑題》,莫栻的《秋日偕朱鹿田自瓦窯頭至竹溪,仿戴石屏體作舟中口號》(五首),等等,均呈現(xiàn)給人一幅幅富有意境的山水田園畫面,并引人進(jìn)入一種寧靜安謐、淳樸自然的境界之中,給人以近似陶詩風(fēng)格之感。其中,尤其是李式玉的《春雨》,徐逢吉的《歲暮雜詠》(五首其四),田世容的《雜詩》(二首),沈宏勛的《園林無俗情》與陶淵明的作品可謂極為逼肖,幾可以假亂真。

郭西詩人的詩,雖然平淡,但并非枯淡,更不淺薄,相反使人感到淳厚有味。這是因?yàn)樵娙酥P并不在于純?nèi)豢陀^地描摹田園生活,更在于強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)這種生活中的情趣。這種情趣包含兩種成分:一方面是詩人高潔的志趣,他們厭惡黑暗的官場和世俗的城市,而在田園休閑中發(fā)展他們自由的個(gè)性與愛好(如大量描繪其琴、棋、詩、畫等愛好的作品,茲不細(xì)舉)。同時(shí),詩人在詠物時(shí)筆下也多選取如梅花、菊花、蘭花、水仙花等象征高逸淡泊的意象,因此在字里行間就自然表現(xiàn)出一種洗凈鉛華后的淡雅風(fēng)格。另一方面是詩人重視儒家人倫聯(lián)系,雖然獨(dú)立隱居,但并非純?nèi)惶邮?與社會割裂,而是如張潞的《菜花》,田世容的《雜詩》(二首),金志章的《宿皋亭山下田家》《南村》,范炳的《春耕》所描繪的那樣,常常在與鄉(xiāng)里農(nóng)人的交往中發(fā)展親密的情誼,共同享受生活的樂趣。郭西詩人之間亦多有來往,但絕不是功利性的結(jié)交,而是雅集、聯(lián)吟、屬題、泛舟、垂釣、賞花等高雅的活動。此外,郭西詩人與道人、禪僧也有來往,這種交流更無機(jī)心與市井俗套,而是心靈的互相理解與溝通。因此,郭西詩人的人倫之情趣,并非“小人之交甜如蜜”,而是“君子之交淡如水”,表現(xiàn)在文字上,也同樣呈現(xiàn)出淡泊潔凈之風(fēng)。

二、《郭西詩選》的美學(xué)范疇

“閑”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要美學(xué)范疇之一?！豆髟娺x》的大量閑適詩具備了“閑”范疇,并形成了一些以“閑”為核心的子范疇。因此,《郭西詩選》對清代美學(xué)范疇的豐富亦有所貢獻(xiàn)。

(一)美學(xué)范疇“閑”

中國傳統(tǒng)美學(xué)中一直將“閑”之情狀作為一種行為美。例如,先秦有“進(jìn)退中度,趨翔閑雅”來贊美士人的舉止風(fēng)度(《呂氏春秋·士容論》)[2],三國曹植用“美女妖且閑”(《美女篇》)[3]來贊美女子之態(tài),后來還有“容止閑雅”(《帝紀(jì)第一·高祖楊堅(jiān)(上)》,《隋書》卷一)[4]等說法。因此,推崇閑適的郭西詩人群體的儀容舉止亦皆追求“閑”之姿態(tài):

曉起聞鐘鳴,悠然獨(dú)徐步?！钍接瘛洞河辍穂1]11

獨(dú)對孤燈坐,閑斟濁酒嘗?！w承錫《雨夜》[1]34

有客能吳詠,閑教越女聽?！煺痢睹肥小穂1]42

湖凈無游棹,人閑愛倚闌。——徐秉仁《和朱鹿田〈段橋晚望〉》[1]61

解飲茅柴酒,閑翻貝葉書。——戴廷熺《晤許初觀》[1]122

云峰香浦仙人處,逍遙白日清塵慮?！仁妗顿x得峽山贈靈上人游楚》[1]9

道人自問堪娛老，閑誦《黃庭》到日斜?！R鐘《筑室數(shù)椽,詩以落成》[1]62

閑中指點(diǎn)興亡事,獨(dú)倚危闌百感增?！惥扮姟读退穂1]77

共憐清景明湖好,閑步何須竹杖扶?！w泰《秋日偕侄笠亭介亭湖堤閑步》[1]101

閑揮鶴扇向寒汀,野望茫茫入杳冥?！w泰《野望》[1]101

月夜無人梧葉落,閑吹鐵笛散秋風(fēng)。——趙泰《題〈秋山吹笛圖〉》[1]105

寂寞招尋幾儔侶,得偕放逸作閑身。——戴廷熺《初夏偕楊位士登吳山訪謝古崖》[1]115

閑揭青篷看夕照,寒煙村落呂蒙城?！w大槐《呂城》[1]144

同時(shí),傳統(tǒng)美學(xué)又將閑視為一種人格、氣質(zhì)之美。古代漢語中,早在先秦就有“比德好閑(屈原《楚辭·大招》)[5]的用法。以后還有“音性閑良”(班倢伃《搗素賦》)[6]、“資性閑淑”(《符瑞》下,《宋書》卷二十九)[7]、“淑性閑華”(闕名《七召》,《全梁文》卷69)[8]771、“閑明之德”(王僧儒《禮佛唱導(dǎo)發(fā)愿文》,《全梁文》卷52)[8]556、“進(jìn)止閑華”(《列傳第二·后妃》,《南史》卷十二)[9],等等。在郭西詩人的筆下,外在儀容的閑美也自然地轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的心境與人格:

閑情豈有疑，陶令琴無弦。——毛先舒《古詩》(四首其四)[1]9

地卑村落少,客久性情閑。——趙大槐《過秦淮》[1]145

獨(dú)有高風(fēng)時(shí)縹緲,令予千載動閑情。——鄭景會《孤山懷古》[1]15

憐予獨(dú)具蕭閑興,月冷疏枝作夜游。——陳景鐘《虎丘》[1]79

袖觀壁上君登場,心閑意適神洋洋。——蘇雄振《贈譚夔士》[1]96

在悠閑心境的投射下,連無生命的事物也具有了“閑”之美。在郭西詩人們的筆下,籬笆、門窗、花草、微雨、山水、歸帆,等等,都用“閑”字加以贊美,真可謂“風(fēng)物閑美”(陶淵明《游斜川》)[10],人境俱閑:

中有忘情者,閑窗午夢醒?！炝亍洞喝胀w湖友(泰)西郭訪友》[1]99

薄醉云霞晚,長貧水竹閑?！獜垥D《獨(dú)酌》[1]135

小雨閑驅(qū)暑,遙山凈勝秋?！馃j《柳氏秋水樓》[1]108

閑閑湖上景,悠悠南山岑。——石文《同厲樊榭、張滌岑游云居寺,禮中峰和尚塔》[1]74

樹中飛鳥亂,天際去帆閑?！w大槐《曉登紫陽絕頂看日出》[1]143

石塢淺收煙際色,水籬閑放夕陽晴?！煺痢缎∩郊{涼》[1]58

鳳闕南頭菜市東,冷閑門巷侶群公?！魍纭逗完惥渖?兆侖)〈移居〉韻》[1]115

在自然之物中,郭西詩人對云之縹緲自如、卷舒自若尤為欣賞,屢次稱頌其閑態(tài),實(shí)際上是將其作為隱逸人格的一種典型象征:

江鳥一何潔,水云殊自閑?！惥扮姟队删┛诘譃蹑?zhèn)舟中雜詠》[1]83

蕭蕭云意閑,似伴山僧獨(dú)?！獜垥D《九日同樊榭游棲霞嶺諸蘭若》(六首其四)[1]134

野水沿田落,閑云截嶺生?！獜垥D《永康道中》[1]137

冷淡襟期迥不群,幽居相對只閑云?！味肺摹顿浻选穂1]100

總之,“閑”在《郭西詩選》中出現(xiàn)凡43處,此外,與“閑”相關(guān)的“悠然”“逍遙”“放逸”等等亦比比皆是。因此,“閑”無疑是《郭西詩選》一個(gè)重要的美學(xué)范疇。它既是郭西詩人所欣賞的一種審美形態(tài),也是其所追求的一種理想審美人格。此外,“閑”范疇還衍生出一些子范疇。如果加以概括和提煉的話,可以認(rèn)為《郭西詩選》的“閑”范疇具有“閑逸”“閑淡”“閑靜”等子范疇。

(二)美學(xué)子范疇“閑逸”“閑淡”“閑靜”

1.“閑逸”

郭西詩人贊賞一種“逸”的態(tài)度,把它與“閑”相提并論,視為人生的一種理想狀態(tài)。例如,戴廷熺云“寂寞招尋幾儔侶,得偕放逸作閑身”(《初夏偕楊位士登吳山訪謝古崖》)[1]115,趙大槐稱自己“酒酣多逸興,乘月獨(dú)登臺”(《秋夜登大觀臺》)[1]141。“逸”也用來作為對高士的稱贊。如蘇雄振稱譚夔士“對君逸品坐高齋,蕭蕭竹映衣衫綠”(《贈譚夔士》)[1]95,趙泰稱田世容“謝卻風(fēng)塵且閉關(guān),林泉逸致許追攀”(《幽居遣懷,柬田丈守廬》)[1]102。詩人們還習(xí)慣用“逸”來稱贊藝術(shù)作品。如戴廷熺稱烎虛的作品“妙會每于筆墨外,逸境少許塵凡知”(《云巢屬題烎虛畫云林筆意小幅,漫成長歌》)[1]120,張旸贊美厲鶚“殘葉上衣留逸句”(《哭厲樊榭》)[1]137,等等。他們甚至把“逸”的贊美投射到植物和動物中,使之人格化。如戴廷熺稱贊水仙花“花中稱逸品,水上見靈妃”(《集瓶花齋詠水仙花》)[1]119,張旸稱“幽禽訶放逸,啼足忽飛去”(《九日同樊榭游棲霞嶺諸蘭若》六首選四其一)[1]134。

“逸”作為審美范疇,在唐朝初步確立,在宋代奠定地位,在元代完全成熟,而在明清得到進(jìn)步強(qiáng)化。所謂“逸”,是一種主體超脫塵俗的生活態(tài)度和精神境界,體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上,則是一種不守成法、游戲休閑的創(chuàng)作態(tài)度?！豆髟娺x》中所體現(xiàn)出來的“閑逸”的美學(xué)范疇,表現(xiàn)了郭西詩人的超越的心靈境界和灑脫不群的審美趣味。

2.“閑淡”

郭西詩人偏愛“淡”的審美形態(tài)。全書“淡”字凡21見,而“濃”字僅1見。因而,他們的“閑”還可提煉為“閑淡”的子范疇。

在詩人的眼中,樹是淡的:“淡綠蕭疏幾株柳”(毛先舒《贈陸日為》)[1]6,“煙墟隱茅屋,斜日淡衰柳”(范炳《徐塘口》)[1]86?；ㄒ彩堑?“空庭有芳菊,淡若秋天云”(毛先舒《古詩》四首其一)[1]8,“到處疏籬饒野趣,淡紅開遍水葓花”(莫栻《瓜步阻風(fēng)》)[1]128。日光是淡的:“翁家山最僻,霜?dú)獾鐣煛?王德璘《翁家山》)[1]31。月光也是淡的:“一勾斜月淡相依”(王德璘《殘雪》)[1]33,“微風(fēng)過水驛,淡月集漁人”(戴廷熺《夜次石門,分得“人”字》)[1]117。煙火是淡的:“杯飏茶煙淡,爐煨芋火微”(趙泰《坐雪》)[1]103,“不見庵中人,孤煙淡墟里”(張旸《九日同樊榭游棲霞嶺諸蘭若》六首選四其三)[1]134。山水是淡的:“春江淡蕩春山青”(戴廷熺《客感》)[1]121,“長嵐近岫影逾淡”(朱曉《五鼓月下渡江,覽金焦諸勝,作歌紀(jì)之》)[1]147,“身在倪迂庵畫里,墨痕淡淡寫滄州”(陳士珖《初冬過湘江,次凌十洲韻》)[1]110。

郭西詩人們一切都以淡為美,因而理想的氣質(zhì)、風(fēng)格也淡的:“淡對穿長薄,微吟睇遠(yuǎn)空”(戴廷熺《晚步溪上看梅》)[1]118,“我本淡蕩人,期與云共宿”(張旸《九日同樊榭游棲霞嶺諸蘭若》六首選四其四)[1]134,“日與梅竹兩相對,淡然于世無所營”(徐逢吉《深潭之水歌,為甥沈鈿賦》)[1]24。在這里,“冷淡”成為對人格的贊美:“冷淡襟期迥不群”(何斗文《贈友》)[1]100,“簡淡”成為對畫境的稱頌:“嘲嗤師也何,從得此簡淡？”(戴廷熺《云巢屬題烎虛畫云林筆意小幅,漫成長歌》)[1]120

“淡”是中國傳統(tǒng)審美范疇。早在老莊的美學(xué)中,就對“淡”情有獨(dú)鐘。老子認(rèn)為淡的意味深長如海:“淡兮其若?！?《老子·二十章》)[11]140,還稱“道出言,淡無味”(《老子·三十五章》)[11]203,即把“淡”作為道的外顯性質(zhì)之一。莊子反復(fù)提倡“恬淡”,稱“淡然無極而眾美從之”(《莊子·刻意》)[12]456,即認(rèn)為淡之美才是本源性的美。老莊美學(xué)都顯示了對“淡”的極高推崇。在唐代司空圖的《二十四詩品》里,更把“沖淡”(即虛淡)明確作為美學(xué)范疇放在第二品提出。郭西詩人偏愛“淡”的趣味顯然受到傳統(tǒng)美學(xué)影響。這種審美趣味,無論在哪個(gè)時(shí)代,對于熱衷金錢熱官的世俗人群來說,都無疑是一股具有現(xiàn)實(shí)意義的清涼劑。

3.“閑靜”

郭西詩人的“閑”還有一個(gè)特點(diǎn),就是厭惡喧鬧,喜愛清靜,其休閑活動總體上處于寂靜的狀態(tài)中,可概括為“閑靜”之美。他們的筆下,房舍庭院是靜的:“窗靜簾疏夜欲闌”(朱霖《秋思》)[1]99,“犬吠竹門靜,人行苔徑荒”(趙泰《偕陳墨樵訪朱草山方(明張慕南宅)》)[1]102,“亂飄幽徑雪,靜掩小園扉”(趙泰《坐雪》)[1]104。山水是靜的:“江清潭靜碧沙浮”(陳士珖《初冬過湘江,次凌十洲韻》)[1]110,“夜冷千峰靜,天空一雁來”(趙大槐《秋夜登大觀臺》)[1]141。人寰也是靜的:“清時(shí)邊境靜無嘩”(金志章《塞垣晚望》二首其二)[1]69,“小市人煙靜,荒城野草殘”(錢登峰《秋懷》)[1]37。甚至連動物也是靜的:“銀塘霜落沙鷗靜”(毛先舒《南湖懷古》)[1]10。

他們喜愛自然界的寧靜:“夜深月沒靜群籟”(毛先舒《宿韜光望海日》)[1]5。故而人的活動,也都在安靜祥和中進(jìn)行:“弓刀人靜撥鹍弦”(吳山濤《西塞詩》六首其三)[1]14,“靜聞草蟲鳴,始覺秋聲至”(李式玉《夜坐》)[1]12,“風(fēng)前結(jié)靜契,物外流空音”(戴廷熺《秋夜許江門、顧寸田過聽鸝山亭,分韻》二首其二)[1]114,“靜會眾香集,高居百慮休”(戴廷熺《雨后宿韜光寺南樓,同聞石、誠叔、受之、卣甫暨兒子樹元,分韻得“游”字》)[1]115。

值得注意的是,他們還在尋禪問道中,將“靜”作為宗教體驗(yàn)的一種特征:“焉知此僻境,修廊靜愔愔”(石文《同厲樊榭、張滌岑游云居寺,禮中峰和尚塔》)[1]74,“南山有真人,靜默居空谷”(薛洪《詠懷》)[1]146。尤其“談空聽老衲,靜極竟忘還”(張作《晚過靈隱寺》)[1]147一句,高度表達(dá)了對宗教寂靜之境的眷注。

“靜”也是老莊的美學(xué)的重要范疇。老子極為重視“靜”的價(jià)值,稱“致虛極,守靜篤?！瓪w根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明”(《老子·十六章》)[11]124。這就把“靜”視為某種本源性和智慧性的東西。又稱“重為輕根,靜為躁君”(《老子·二十六章》)[11]171,“靜勝熱,清靜以為天下正”(《老子·四十五章》)[11]241,“牡常以靜勝牝”(《老子·六十一章》)[11]301，都表達(dá)了以靜為人生策略的含義。莊子更是反復(fù)贊美“靜”,稱其為“圣人”的品質(zhì),教導(dǎo)人們要“處靜”,通過“靜心”達(dá)到“淵靜”“虛靜”“靜一”的狀態(tài),這樣就能達(dá)到“靜則明,明則虛,虛則無為而無不為也”(《莊子·庚桑楚》)[12]713的境界。宋代理學(xué)家也繼承此思想,把“居敬主靜”作為實(shí)現(xiàn)自我的重要工夫。因此,郭西詩人“閑靜”的審美范疇,無疑亦有其傳統(tǒng)美學(xué)源頭。這對于藝術(shù)創(chuàng)作中的浮躁之風(fēng),同樣具有工夫論價(jià)值。

[1] 趙時(shí)敏,齊召南.郭西詩選[M].周膺,章輝,點(diǎn)校.杭州:浙江工商大學(xué)出版社,2013.

[2] 呂不韋.呂氏春秋全譯[M].關(guān)賢柱,譯注.貴陽:貴州人民出版社,1990:953.

[3] 黃節(jié).曹子建集評注[M].臺北:世界書局,1998:63.

[4] 孫雍良.二十四史全譯·隋書:第1冊[M].北京:漢語大詞典出版社,2004:24.

[5] 梅桐生.楚辭全譯[M].貴陽:貴州人民出版社,1984:178.

[6] 費(fèi)振剛.全漢賦校注:上冊[M].廣州:廣東教育出版社,2005:335.

[7] 楊忠.二十四史全譯·宋書:第1冊[M].北京:漢語大詞典出版社,2004:710.

[8] 嚴(yán)可均.全梁文:下冊[G].北京:商務(wù)印書館,1999.

[9] 楊忠主.二十四史全譯·南史:第1冊[M].北京:漢語大詞典出版社,2004:272.

[10] 龔斌.陶淵明集校箋[M].上海:上海古籍出版社,1996:84.

[11] 陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京:中華書局,1984.

[12] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館,2007.

(責(zé)任編輯：紫 嫣)

The Artistic Style and Aesthetic Category ofSelectedPoemsofGuoxi, a Rare Document in Hangzhou

ZHANG Hui

(School of Humanities, Yuxi Normal University, Yuxi 653100, China)

SelectedPoemsofGuoxi, a rare document in Hangzhou, was published in 2013 by Zhejiang Gongshang University Press .This is the first time the book has been published in modern form since its engraving by Tang Rixin in 1759. This paper attempts to give a modern interpretation of its plain and natural artistic style and the aesthetic category of this book.From an aesthetic point of view, "leisure" is the main aesthetic category of the book from which are derived subcategories such as "carefree", "unhurried" and "tranquil".

rare document;SelectedPoemsofGuoxi; artistic style; aesthetic category

2016-11-23

章輝(1975—),男,江蘇南京人,哲學(xué)博士,云南省美學(xué)學(xué)會理事、玉溪師范學(xué)院副教授,主要從事中國美學(xué)史、休閑美學(xué)研究。

B83-09

A

2095-0012(2017)01-0020-05