楊富學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2017）01-0014-02

敦煌（包括今瓜州縣）為多民族聚居的地區(qū)。今敦煌地區(qū)現(xiàn)存的500余個(gè)洞窟中，除了漢人政權(quán)時(shí)代開(kāi)鑿的300余窟外，少數(shù)民族政權(quán)時(shí)代所開(kāi)的洞窟也有170余個(gè)，約占洞窟總數(shù)的三分之一；在敦煌發(fā)現(xiàn)的60000件古代文獻(xiàn)中，除漢文外，尚有吐蕃文寫(xiě)卷15000件左右，另有突厥文、吐火羅文、摩尼文、回鶻文、于闐文、粟特文、西夏文、回鶻式蒙古文、八思巴文等多種文獻(xiàn)，此外還有用佉盧文、梵文、缽羅婆文（中古波斯文）、敘利亞文、希伯來(lái)文寫(xiě)成的文獻(xiàn)。它們?yōu)槲覀冋J(rèn)識(shí)歷史上敦煌民族的社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)狀況、語(yǔ)言文字、文化藝術(shù)和宗教信仰都提供了彌足珍貴的資料。

敦煌民族是敦煌學(xué)領(lǐng)域中內(nèi)容復(fù)雜、研究難度較大的分支學(xué)科。20世紀(jì)初敦煌藏經(jīng)洞開(kāi)啟之后，西方學(xué)者就開(kāi)始了對(duì)敦煌民族古文獻(xiàn)的研究，尤其是德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、芬蘭、匈牙利、俄羅斯，對(duì)于敦煌民族古文字的解讀成就卓著。最近幾十年，美國(guó)、日本、土耳其奮起直追，大有迎頭趕上甚或超越之勢(shì)。

就突厥、回鶻民族古文字而言，學(xué)者們的關(guān)注開(kāi)始于19世紀(jì)上半葉。早在1822年，法國(guó)著名東方學(xué)家雷繆札（A.Rémusat）就曾預(yù)言如能解讀這些突厥文碑文，這將對(duì)解決（該地區(qū)的）重要?dú)v史文化問(wèn)題起巨大作用。正為此，許多學(xué)者都在致力于民族古文字的破解、識(shí)讀工作。1893年12月15日，丹麥著名語(yǔ)言學(xué)家湯姆森（V.Thomsen）在丹麥皇家科學(xué)院會(huì)議上，報(bào)告了他成功解讀古代突厥盧尼文的成果。此后，許多國(guó)家的學(xué)者都投身于民族古文字的搜集、整理、轉(zhuǎn)寫(xiě)、翻譯和研究工作，刊布了大量的民族古文獻(xiàn)研究成果，并很快為相關(guān)學(xué)科所利用，為絲綢之路研究，諸突厥語(yǔ)民族古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化史研究以及東西文化交流史研究，提供了豐富的史料，促進(jìn)了相關(guān)學(xué)科的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有哪一門(mén)學(xué)科能像突厥學(xué)這樣多地受益于出土資料。

然而，反觀我國(guó)，尚有許多不盡如人意之處。在我國(guó)，1949年以前研究者不多，偶有論及者也都主要局限于利用漢籍史乘的記載來(lái)考證在敦煌活動(dòng)過(guò)的古代諸族，如三苗、烏孫、月氏、匈奴等。1949年以后，尤其是1978年以來(lái)，隨著我國(guó)學(xué)術(shù)事業(yè)的全面復(fù)興，敦煌民族研究也開(kāi)始呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)，在社會(huì)歷史、古代文獻(xiàn)、語(yǔ)言文字、宗教哲學(xué)以及文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就，其中尤以吐蕃、粟特、回鶻與西夏研究成果最為顯著。

我國(guó)不管是大陸地區(qū)還是臺(tái)港澳學(xué)者，治“語(yǔ)”者多不通“史”、治“史”者多不通“語(yǔ)”，這是幾十年來(lái)我國(guó)敦煌民族研究的通病。從事敦煌民族史研究的學(xué)者，就知識(shí)結(jié)構(gòu)和素質(zhì)而言，除要具備相關(guān)的史學(xué)知識(shí)和文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)外，還必須具備扎實(shí)的古代少數(shù)民族語(yǔ)言知識(shí)，熟悉相關(guān)語(yǔ)言文字的史料。如學(xué)術(shù)界過(guò)去將莫高窟第464窟推定為元代，如果知道八思巴文創(chuàng)制于1269年，比西夏亡國(guó)晚半個(gè)世紀(jì)，就不會(huì)把第464窟推定在西夏。再如東千佛洞第2窟甬道入口左右壁皆有元代才傳入中國(guó)的密教種子詞，恐怕就要另外考慮該窟的時(shí)代了。國(guó)外學(xué)術(shù)界則不同，大凡從事民族歷史文化研究的學(xué)者，大多都是“語(yǔ)”、“史”兼通。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，大力培養(yǎng)精通少數(shù)民族語(yǔ)言的人才，進(jìn)而在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)吐蕃、回鶻、粟特、西夏與于闐文文獻(xiàn)本身的深入研究，同時(shí)還應(yīng)充分利用這方面的成果，結(jié)合漢文史料的記載，對(duì)敦煌民族的社會(huì)、歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教、民族及東西文化交流等學(xué)科進(jìn)行多角度、多層次的綜合研究。

近期，以史金波先生為代表的團(tuán)隊(duì)在破讀西夏文草書(shū)方面取得了很大進(jìn)展，這對(duì)西夏文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)的研究具有很重要的意義；日本學(xué)者森安孝夫、松井太等對(duì)敦煌回鶻文題記的研究也取得了重大進(jìn)展，日本學(xué)者武內(nèi)紹人等對(duì)敦煌吐蕃文契約的研究也有重大收獲；在回鶻文本研究方面，近期由阿不都熱西提·亞庫(kù)甫主編的7卷本《古代維吾爾語(yǔ)詩(shī)歌集成》對(duì)敦煌回鶻文文書(shū)的整理研究頗具國(guó)際視野。相對(duì)而言，國(guó)內(nèi)回鶻文的年輕人才培養(yǎng)卻令人擔(dān)憂，年輕一代以研究古回鶻文為業(yè)者偏少，而且缺乏馮家昇、耿世民等老一代學(xué)者的古文化修養(yǎng)，學(xué)術(shù)研究單一化傾向明顯。

綜觀我國(guó)學(xué)者對(duì)敦煌民族的研究里程，可以看出，最近20余年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)敦煌民族研究的成績(jī)是巨大的，研究成果不斷涌現(xiàn)，使許多過(guò)去一直模糊不清的歷史問(wèn)題得到了澄清。但是，對(duì)敦煌民族的研究是不平衡的，目前主要偏重于吐蕃、粟特、回鶻與西夏，而對(duì)其他民族的研究就甚為薄弱。如裕固族起源于敦煌，但過(guò)去學(xué)術(shù)界很少有人進(jìn)行研究。相信在今后一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)術(shù)界對(duì)裕固族族源的重新認(rèn)識(shí)以及裕固族及其先民（主要指河西回鶻、蒙古豳王家族及元明時(shí)代形成的裕固族民族共同體）對(duì)敦煌文化貢獻(xiàn)的研究，會(huì)成為熱點(diǎn)問(wèn)題之一。

在對(duì)敦煌民族的研究中，研究者多熱衷于統(tǒng)治形式、王家世系、民族源流及其與周邊民族關(guān)系等問(wèn)題，但對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、宗教及政體等方面則很少有人問(wèn)津。如敦煌晚期石窟的斷代，其實(shí)就涉及民族歷史文化問(wèn)題，前提是要闡明回鶻、西夏、蒙古統(tǒng)治時(shí)期各民族文化的特點(diǎn)。例如，研究沙州回鶻石窟，就首先需要了解吐魯番柏孜克里克石窟、吉木薩爾高昌回鶻佛寺遺址，而研究西夏石窟，那就要從銀川山嘴溝石窟和武威下西溝峴石窟尋找坐標(biāo)，元代石窟就要和鄂托克旗的阿爾寨石窟及時(shí)代明確的元代墓葬等進(jìn)行比較。過(guò)去研究者將西夏石窟的坐標(biāo)建立于敦煌，就容易出問(wèn)題。因?yàn)槲幕瘋鞑タ傆芍行南蛩闹苈拥?。還有西夏文獻(xiàn)的研究，目前很熱火，但多為文獻(xiàn)解讀，而深入系統(tǒng)的研究卻比較缺乏。還有一個(gè)很大的問(wèn)題是，不注意文獻(xiàn)的時(shí)代，到底是西夏國(guó)時(shí)期還是元代的，常常交代不明，以至于西夏文獻(xiàn)的研究者常常一遇到西夏文獻(xiàn)，就將文物視作西夏。其實(shí)，元代西夏文更流行，正是元朝把西夏文推向了全國(guó)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)敦煌遺書(shū)中有關(guān)文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理、研究工作還做得不夠。有一種怪現(xiàn)象值得重視，即國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)敦煌吐蕃文文獻(xiàn)的研究，主要集中在流失到外國(guó)的那一部分上，卻忽視國(guó)內(nèi)藏品的研究。據(jù)有關(guān)人員的調(diào)查研究知，國(guó)內(nèi)收藏的這種文獻(xiàn)的數(shù)量并不比外國(guó)少，甚至還多于國(guó)外的收藏?cái)?shù)，顯然是一筆彌足珍貴的文化財(cái)富。這些原本“藏于深閨人未識(shí)”的古代文化遺產(chǎn)現(xiàn)在正在得到整理出版，但研究工作似乎還沒(méi)有跟上。

除了吐蕃外，國(guó)內(nèi)學(xué)人對(duì)外國(guó)學(xué)者的研究成果的利用過(guò)少。敦煌出土的與回鶻、粟特、西夏有關(guān)的文獻(xiàn)，不管是漢文的，還是其他民族文字的，今天有不少都流失海外，因此國(guó)外在這方面的研究歷史較長(zhǎng)，取得了很大的成績(jī)。如果我們?cè)谘芯窟^(guò)程中不能很好地利用他們的研究成果，勢(shì)必會(huì)走彎路，嚴(yán)重影響我們對(duì)敦煌民族歷史文化研究的深度與廣度，有時(shí)還會(huì)做無(wú)益的重復(fù)勞動(dòng)。