匡立

在傳統(tǒng)文化中，時間是一個重要的方面，許多民俗體育與時間緊密聯(lián)系。民俗體育的時間既是一個時間點也是一個時間過程，折射出中國傳統(tǒng)的時間觀念。對舞龍文化的時間分析，為舞龍文化的傳承和傳播提供理論支撐。

1.舞龍的歷史源流

舞龍在中國人日常的社會活動和生活中發(fā)揮著重要作用，舞龍文化經(jīng)過千余年的演繹，成為我國具有代表性的民俗體育項目。舞龍起源于中國的舞龍歷史可以追溯到商代，人們用土塑成龍以祭祀秋雨，《甲骨文臺編》曰：“其作龍于田，又雨”，《殷契佚存》記載：“十人又五口口龍口田，又雨”，體現(xiàn)了以娛神的人神溝通方式。漢代才出現(xiàn)了比較完整的舞龍形象，董仲舒的《春秋繁露》對舞龍求雨有了詳細的記載，對龍的大小、龍的顏色、龍的數(shù)量、舞者的數(shù)量以及舞者的服飾都有了明確的規(guī)定，漢代成為舞龍的顯性發(fā)展期。并且舞龍開始成為一種娛樂活動，“魚龍曼延”、“黃龍變”成為漢代百戲當中具有代表性的節(jié)目。在隋朝，舞龍又加上了樂器和音樂，更具有藝術(shù)性和觀賞性。在唐代，舞龍漸漸退出了官方的求雨儀式，而舞龍求雨因民間信仰而深入人心。在明清時期，“舞龍開始流行于城鄉(xiāng)各地，許多地方的舞龍呈現(xiàn)出鮮明的民俗特征，民間社會的自治組織和宗族成為舞龍的主要組織形式”。

舞龍不僅歷史悠久，而且遍布中國大江南北，全國每個省都有舞龍的習(xí)俗，主要分布在長江流域、東南沿海、嶺南、云貴和黃河流域。盡管不同區(qū)域受到復(fù)雜文化構(gòu)成和地理差異的影響而呈現(xiàn)不同的特點，如四川盆地的舞龍受到巴蜀文化的影響而具有娛樂風(fēng)俗的特征，長江中下游的舞龍受到荊楚文化的影響而具有浪漫神秘的色彩，長江下游的舞龍受到吳越文化的影響而呈現(xiàn)精美細膩的藝術(shù)特征。但從全國范圍內(nèi)來看，舞龍運動主要集中的區(qū)域與農(nóng)業(yè)耕種區(qū)相重合，舞龍具有祭龍祈雨，禳災(zāi)祈福的文化功能；與中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日結(jié)合在一起，舞龍運動具有娛神娛己的娛樂功能；作為一種大眾娛樂活動，舞龍運動有較強的輻射性和開放性，增強了各民族的融合而具有加強民族團結(jié)、增強民族凝聚力的社會功能。

2.研究基礎(chǔ)和方法

卡西爾認為“人是使用符號的動物”，文化是由各種各樣符號構(gòu)成的過程和結(jié)果。符號的產(chǎn)生和使用與人們的日常生活密切聯(lián)系，舞龍以日常生活方式記錄文化的符號，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化和觀念。因此，本文以符號學(xué)的理論為研究基礎(chǔ)，從時間維度探討舞龍運動的時間性與民眾生活之間的微妙關(guān)系，感受舞龍運動體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的時間觀念。

“以年為周期的日期符號”稱為時間符號系統(tǒng)，它把某種特別意義與時間緊密聯(lián)系起來，在這些固定的日期中，舉行年復(fù)一年的集體活動，被特定群體認同。王若光等人認為時間符號系統(tǒng)在民俗體育中發(fā)揮著重要的作用。但在現(xiàn)有的中國民俗體育的文獻中，從符號學(xué)的角度對民俗體育的關(guān)注不是太多。從研究的范疇和方法來看，這些文獻主要是集中在武術(shù)和太極拳等，對其他民俗體育的關(guān)注較少；大多數(shù)研究還局限在雙軸關(guān)系、能指和所指等研究套路，“缺少從廣義符號學(xué)的視角來考察各類體育社會現(xiàn)象”。本文借助舞龍文化的體育符號學(xué)功能，從時間維度來考察舞龍運動，以四川省雨壇鎮(zhèn)彩龍為例，客觀地了解舞龍運動與人民大眾生活時間的適應(yīng)性，闡釋其民族傳統(tǒng)文化意義內(nèi)涵價值。

3.研究對象

本研究所涉及到舞龍運動的動作套路來源于四川瀘縣雨壇鎮(zhèn)彩龍。本項研究是在四川省瀘縣雨壇鎮(zhèn)進行的，雨壇鎮(zhèn)為瀘縣下轄的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，地處四川省與重慶市交界地帶，為瀘縣、榮昌縣、隆昌縣三縣結(jié)合部。瀘縣為準南亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，年平均氣溫17.1℃—18.5℃，年平均降雨748.4—1184.2MM，日照1200——1400H，無霜期300—385T。雨壇鎮(zhèn)遠離瀘縣主干河流，四季少雨。水資源十分匱乏，常年干旱，飲用水以井水為主，灌溉水主要依靠天然雨水，因此，對雨水十分渴求，常設(shè)壇求雨—由此得名“雨壇”。雨壇彩龍制作精美，造型獨特，采用獨特的手法縫制。彩龍表演體現(xiàn)“人龍合一”的表演理論，有著豐富的套路和完整的故事情節(jié)。瀘縣雨壇彩龍是一項形式完美、具有相當表演技巧和浪漫主義色彩的民間舞蹈藝術(shù)。

4.時間維度

舞龍通常是在特定的歲時節(jié)日進行表演的，歲時是我國幾千年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的重要依據(jù)，歲時節(jié)日是人們對自然萬物的變化節(jié)律認識的產(chǎn)物，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造了豐富多彩的歲時文化活動，民俗體育是重要的活動內(nèi)容之一。人們在特定的時間通過民俗體育表達對時間的體驗，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中時間的形態(tài)。舞龍運動與歲時節(jié)日的結(jié)合體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“天時地利人和”時間價值觀和“春耕秋收”的生活節(jié)奏觀。舞龍在人們的日常生活體現(xiàn)出時間形態(tài)和觀念，塑造、影響和維護中國的傳統(tǒng)文化。從結(jié)構(gòu)形態(tài)來看，舞龍運動形成了一種由“歲時節(jié)日”、“儀式過程”構(gòu)成的時間結(jié)構(gòu)，為舞龍儀式時間維度的考量提供了解讀的空間。因此，本文從歲時節(jié)日、儀式過程兩個方面探討舞龍的時間性文化價值。

4.1歲時節(jié)日

在農(nóng)業(yè)社會，人們的時間觀念來自于農(nóng)作物的生長周期。“歲是上古時的一種用于收獲農(nóng)作物和殺牲的斧類工具”[6]， 在遠古時代，人們用“歲”收割莊稼，并殺牲口祭祀慶祝豐收。每年收獲只有一次，莊稼的播種、生長以及收獲成為人們時間觀念的來源，這種以慶祝谷物的豐收而舉行的祭祀儀式時間成為歲時節(jié)日的來源。

舞龍運動體現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)制度和儀式制度相互作用，融入人們的生活，與人們的生產(chǎn)和生活密切聯(lián)系。舞龍運動的時間性和季節(jié)性非常明顯，與農(nóng)耕文明的周期性緊密聯(lián)系。元宵節(jié)處于人們相對空閑的時間，在農(nóng)業(yè)周期存在必然的聯(lián)系。在漢朝，人們就已經(jīng)有在正月十五鬧元宵的習(xí)俗，期望吉祥如意。辛棄疾的《青玉案·元夕》描寫了正月表演者和觀賞者盡情玩耍的盛況，“風(fēng)簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”。閻爾梅《丙午元宵》“八寶龍燈舞萬回，燈光趵璨百花臺”，這首詩描寫了舞龍運動在元明時期擺脫了祭祀秋雨的目的，從“娛神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皧嗜恕薄＿^完春節(jié)就是農(nóng)事生產(chǎn)集中春播時期，“二月二，龍?zhí)ь^”主要是流行于北方地區(qū)，北方地區(qū)常年干旱少雨，并且春天正是百蟲復(fù)蘇、疫病易生的季節(jié)，人們對龍的信仰折射出求雨和消除病蟲害的心理。正月十五和二月二是舞龍運動顯性的時間標志，舞龍文化還隱含著多種節(jié)日民俗，濃縮多種重要節(jié)日?？梢?，舞龍運動與歲時節(jié)日保持一致，反映出農(nóng)業(yè)社會的時間觀念和人與自然時序的對應(yīng)。歲時節(jié)日在日歷中占據(jù)同樣的位置，舞龍儀式在同一時刻進行復(fù)制，因此歲時節(jié)日在時間意義上具有同質(zhì)性，舞龍的舉行時間有著特定時期的相對穩(wěn)定性，是由于舞龍時間體現(xiàn)娛樂性和神圣性。把舞龍運動舉行的時間節(jié)點放入中國傳統(tǒng)的歲時節(jié)日和時間觀念考量，可以發(fā)現(xiàn)舞龍在時間的選擇上具有持久的社會效力。

歲時節(jié)日成為民俗體育的時間載體，一方面，歲時節(jié)日為人們在同一時間體驗同一活動的機會，強化人們的集體記憶和共同感。另一方面，歲時節(jié)日為人們參與民俗體育營造愉快的氛圍。舞龍運動與歲時節(jié)日的契合反映出人、社會與天地的和諧，循環(huán)的時間觀念是人們舞龍的內(nèi)在動力。

4.2 儀式過程

舞龍的儀式通常以對龍的信仰為核心而展開，其過程由“接燈——出燈——送燈”構(gòu)成一個整體，儀式形式與龍神信仰之間的關(guān)聯(lián)。舞龍儀式一般由父系血緣關(guān)系的群體組織來承擔(dān)，因此體現(xiàn)族群身份的確認。

4.2.1 接燈

到了二月二日早上，雨壇鎮(zhèn)的人們在龍王廟前的空地上匯合將信奉的神龍，附到他們制作的龍燈上，將神龍請到人間。接燈儀式的第一步是“開光”。場地的正中放著一張香案，香案上放著茶、酒、牲禮。舞龍者手執(zhí)龍燈單膝跪地，其他人依照宗族的輩分依次上香，上第一柱香的一定是族中輩分最高的人，以強調(diào)長幼尊卑秩序。然后由宗族輩分最高德高望重的人為龍燈點睛，龍頓時有了靈性，龍燈順時針順著龍王廟繞一圈。接燈儀式的第二步是“取水”。人們擁著龍燈，來到九曲河邊將龍頭輕輕放進水里，象征著龍在河邊汲水。與此同時，人們在河邊按照祖先的輩分依次為祖先焚紙燒香。龍在汲水之后，顯得生氣勃勃。接燈的第三步是“游龍神”，龍燈圍繞著全村的地界游走一圈，老人們說這樣會保佑全村出入平安、人丁興旺。

4.2.2 出燈

出燈就是龍燈在村里各個人家、各個祠堂、商店等進行巡游。根據(jù)鄉(xiāng)村禮儀，龍燈先去村委會。村委會的人都早早在院門外迎接，等到龍燈來到的時候就開始鳴鞭放炮。在一處寬敞的地方設(shè)有香案，香案上同樣擺放茶、酒以及其他供品。龍燈繞場一周，最后龍首向香案點頭行禮，在鑼鼓的引領(lǐng)下走出村委會。舞完村委會，龍燈被各個農(nóng)戶，祠堂或商店邀請去逐個表演。

4.2.3 送燈

送燈就是人們送別龍神，龍燈還原為道具。龍燈游街結(jié)束以后，龍燈回到龍王廟，人們聚集在這里感謝龍王的恩賜。在鞭炮聲中，龍燈又繞著龍王廟一周。在鑼鼓聲中，龍燈進入龍王廟。人們又按照長幼尊卑秩序上香，龍燈向著香案點頭，最后回到擺放道具的廂房。

通過舞龍的儀式過程來完成族人秩序觀念的形成和規(guī)范，達到人與龍神的和諧、人與宗族關(guān)系的和諧，最終實現(xiàn)社會的整體和諧。舞龍過程稱為維護族群秩序的一種有效社會控制，對族群的思想和行為具有強大的約束力和強制性，使雨壇鎮(zhèn)成為一個人際關(guān)系和諧、秩序井然的小鎮(zhèn)。

5.結(jié)束語

研究儀式和儀式中的時間維度，最終目的是關(guān)注儀式背后的人，關(guān)注背后人的觀念和行為。舞龍儀式在時間點上體現(xiàn)與自然節(jié)與律的一致，與自然的天人合一。在時間過程中，舞龍儀式體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的秩序，成為傳統(tǒng)教化的文化載體。

[基金項目：四川省教育廳2016年科研項目：對舞龍文化表達的分析——從再現(xiàn)意義的角度（項目編號：16SB0118）（2015.06--2016.12）]

（作者單位：西南醫(yī)科大學(xué)國際教育學(xué)院）