周銀珍

(1.中共中央黨校研究生院，北京 100091； 2.中共安徽利辛縣委黨校 教研部，安徽 亳州 236700)

列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》科學(xué)倫理思想及當(dāng)代價(jià)值研究

周銀珍1,2

(1.中共中央黨校研究生院，北京 100091； 2.中共安徽利辛縣委黨校 教研部，安徽 亳州 236700)

在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧通過(guò)對(duì)自然科學(xué)革命進(jìn)行分析，批判了馬赫主義的科學(xué)倫理思想，形成了較為系統(tǒng)的科學(xué)倫理觀?？茖W(xué)倫理觀主要涉及真、善、自由與必然的科學(xué)價(jià)值理念，堅(jiān)持人類利益與局部利益相結(jié)合原則、堅(jiān)持實(shí)事求是原則的科學(xué)評(píng)價(jià)倫理維度。列寧的科學(xué)倫理思想具有尖銳的批判性、鮮明的實(shí)踐性、獨(dú)特的創(chuàng)新性和深刻的辯證性等理性品格，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)科學(xué)發(fā)展的道德實(shí)踐具有重要的啟示價(jià)值。

列寧；唯物主義；科學(xué)倫理

列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》(簡(jiǎn)稱《唯批》)一直是馬克思主義哲學(xué)研究的重要文本。學(xué)術(shù)界主要探討《唯批》對(duì)唯物主義的理論貢獻(xiàn)和對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，集中于3個(gè)議題：一是對(duì)唯物主義認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)，主要探討馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)”概念、真理及其標(biāo)準(zhǔn)、唯物主義的認(rèn)識(shí)路線、哲學(xué)的黨派性以及對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的捍衛(wèi)與發(fā)展等問(wèn)題。二是馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，不僅涉及到馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展問(wèn)題，還涉及到馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題以及對(duì)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的啟示意義。三是科學(xué)方法論研究，主要包括對(duì)辯證唯物主義方法論、歷史法和文本解讀等方法的分析。

總體上，現(xiàn)有研究成果取得了豐富的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)《唯批》中的科學(xué)發(fā)展的價(jià)值理念、評(píng)價(jià)的原則以及特征等研究得很少，難以真正揭示《唯批》的理論精髓和思想本質(zhì)。鑒于此，本文從科學(xué)倫理角度研究《唯批》，并試圖把它置于馬克思主義哲學(xué)的高度進(jìn)行詮釋。

從一般的學(xué)理層面而言，科學(xué)倫理主要是指社會(huì)科學(xué)主體在科學(xué)活動(dòng)中所追求的科學(xué)價(jià)值理念、科學(xué)評(píng)價(jià)的道德規(guī)范準(zhǔn)則以及科學(xué)工作者的道德建設(shè)。運(yùn)用列寧倫理思想分析自然科學(xué)革命內(nèi)在的規(guī)定，其科學(xué)思想的倫理性具體表現(xiàn)在科學(xué)理念、科學(xué)情感、科學(xué)評(píng)價(jià)的倫理性等幾個(gè)方面，形成了列寧科學(xué)思想的倫理品質(zhì)。列寧的科學(xué)倫理思想與科學(xué)的發(fā)展規(guī)律、價(jià)值理念、維護(hù)人類整體利益相聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類解放為目的。

一、科學(xué)價(jià)值理念

科學(xué)價(jià)值理念是科學(xué)的指導(dǎo)系統(tǒng)，反映了科學(xué)發(fā)展、應(yīng)用的精神內(nèi)核?？茖W(xué)價(jià)值理念是人類科學(xué)活動(dòng)的靈魂，為人們的科學(xué)行為規(guī)定終極目標(biāo)，起著一定的導(dǎo)向作用。列寧對(duì)自然科學(xué)革命的分析蘊(yùn)涵著真、善、自由和必然性的價(jià)值理念。

(一)真、善的辯證統(tǒng)一

列寧通過(guò)分析馬赫主觀主義的唯心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，徹底地揭示出馬赫唯心主義科學(xué)倫理觀點(diǎn)的荒謬性，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)求真思想貫穿于整個(gè)科學(xué)研究過(guò)程的始終，科學(xué)是其主體對(duì)客觀真理的領(lǐng)悟和不懈追求的結(jié)果，科學(xué)的任務(wù)就是不斷地發(fā)現(xiàn)和追求真理。

列寧對(duì)馬赫唯心主義科學(xué)倫理思想進(jìn)行了深刻的批判。馬赫認(rèn)為：“科學(xué)的任務(wù)只能是：1.研究表象之間的聯(lián)系的規(guī)律(物理學(xué))；2.揭示感覺(jué)之間的聯(lián)系的規(guī)律(心理學(xué))；3.闡明感覺(jué)和表象之間的聯(lián)系的規(guī)律(心理物理學(xué))?！盵1]35科學(xué)的任務(wù)不是別的東西，而只能是研究感覺(jué)及其之間的聯(lián)系。在《力學(xué)》中，馬赫明確地解釋了“感覺(jué)”與物質(zhì)的關(guān)系，即“感覺(jué)不是‘物的符號(hào)’，而‘物’倒是具有相對(duì)穩(wěn)定性的感覺(jué)的思想符號(hào)”[1]35-36。對(duì)此，列寧指出，馬赫直截了當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)了“物”是感覺(jué)的符號(hào)，已經(jīng)公開地宣揚(yáng)主觀唯心主義的科學(xué)倫理思想，把自然科學(xué)引進(jìn)“感覺(jué)”的死胡同?！案杏X(jué)”是一個(gè)中性詞，可以理解為來(lái)源于精神，作唯心主義解釋；也可以理解為來(lái)源于客觀物質(zhì)，作唯物主義解釋。而馬赫選擇的是第一種解釋，進(jìn)而必然得出結(jié)論：科學(xué)依賴于“我”的感覺(jué)而存在和發(fā)展。這樣就違背了科學(xué)的發(fā)展精神，即求真、求實(shí)和求真知。因此，列寧指出：“盡管馬赫使用了混亂的、似乎是新的術(shù)語(yǔ)，但是他的唯心主義表象是非常明顯的?！盵1]42

從整個(gè)自然科學(xué)發(fā)展史來(lái)看，精神思想是科學(xué)發(fā)展不可缺少的動(dòng)力元素。科學(xué)發(fā)展是對(duì)已經(jīng)形成的理論框架和思想觀念的超越，必然會(huì)面臨舊理論、舊思想、舊習(xí)慣的束縛，甚至是排斥和反對(duì)。同樣，使科學(xué)真理被世界人民接受也很難，因?yàn)樯婕暗饺藗兯季S轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，必然需要經(jīng)歷長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程，不可能一蹴而就。因此，科學(xué)工作者的恒心、毅力和獻(xiàn)身科學(xué)的無(wú)畏精神以及探索真理的信念對(duì)科學(xué)發(fā)展和評(píng)價(jià)十分重要，它們是科學(xué)發(fā)展和評(píng)價(jià)的內(nèi)在動(dòng)力。但是，不能因此確定科學(xué)是心理要素的產(chǎn)物，更不能把科學(xué)的精神動(dòng)力和科學(xué)研究的對(duì)象(客觀規(guī)律)等同起來(lái)。列寧指出：“‘新物理學(xué)’的唯心主義思想就是用唯心主義精神解釋現(xiàn)代物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)，其基本精神就是否定我們通過(guò)感覺(jué)感知并為我們的理論所反映的客觀存在，或者懷疑這種實(shí)在的存在。”[1]206這就是說(shuō)，科學(xué)不是揭示感覺(jué)之間的聯(lián)系，而是關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。它研究物質(zhì)的物理性質(zhì)及其相互關(guān)系，它是客觀世界的反映，在人類實(shí)踐對(duì)象的活動(dòng)中具有反映基礎(chǔ)，是每次理論活動(dòng)具體地歷史地規(guī)定的結(jié)果?？茖W(xué)是對(duì)已經(jīng)存在事物的追尋，科學(xué)的任務(wù)是盡可能地如實(shí)地反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，盡可能地同對(duì)象相符合，盡可能地與對(duì)象接近、相似。就反映的角度而言，對(duì)象是什么樣，科學(xué)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容就應(yīng)該是什么樣，這就是求真。

科學(xué)的探索和發(fā)展是歷史的產(chǎn)物，是在繼承先輩科學(xué)成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，必然受到客觀的歷史條件和社會(huì)條件的制約(包括客觀對(duì)象發(fā)展?fàn)顩r、主觀認(rèn)識(shí)水平和經(jīng)濟(jì)關(guān)系等)。這些特定的歷史條件和社會(huì)條件是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，人們不可以也不能隨意地選擇和改變?？茖W(xué)發(fā)展必須遵循的客觀規(guī)律，受到歷史條件和社會(huì)條件的制約，如列寧指出：“在我們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的過(guò)程中，我們什么時(shí)候和在什么條件下發(fā)現(xiàn)煤焦油中的茜素或發(fā)現(xiàn)原子中的電子，這是受歷史條件制約的?！盵1]96但是，人在科學(xué)發(fā)展面前是具有能動(dòng)性的，科學(xué)的發(fā)展絕對(duì)是人們認(rèn)識(shí)向客觀真理的接近，絕對(duì)是不斷地突破以往認(rèn)識(shí)的界限，超越以往的科學(xué)思想，更進(jìn)一步正確地認(rèn)識(shí)客觀世界?！叭魏慰茖W(xué)的思想體系(例如不同于宗教的思想體系)和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的?！盵1]96

科學(xué)以發(fā)現(xiàn)真理為旨趣、以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展為目的、以改善生活為歸宿，這本身就是一種善的行為，蘊(yùn)含著善的理念。科學(xué)善的價(jià)值理念的實(shí)現(xiàn)以科學(xué)真理為前提和基礎(chǔ)。沒(méi)有真理的存在，也就無(wú)所謂善的理念。真理是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，且具有不確定性。這種不確定性“阻止科學(xué)變成為惡劣的教條，變?yōu)槟撤N僵死的凝固不變的東西；但同時(shí)它又是這樣的確定，以便最堅(jiān)決果斷地同信仰主義和不可知論劃清界限”[1]96。這就是科學(xué)善的特性。它反對(duì)機(jī)械地、僵化地看待科學(xué)理論，反對(duì)把科學(xué)理論看成永恒不變的真理；它堅(jiān)持科學(xué)理論隨著科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展而不斷地發(fā)展，并不斷地接近客觀現(xiàn)實(shí)，正確地揭示客觀規(guī)律，以便同盲目主義和不可知論劃清界限。在這里必須明確一點(diǎn)：科學(xué)發(fā)展不是取消原有的科學(xué)成果，也不總是重復(fù)前人的科學(xué)勞動(dòng)，而是在繼承前人科學(xué)成果和科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)就證明了這一點(diǎn)。經(jīng)典物理學(xué)認(rèn)為原子是物質(zhì)的最小單位。后來(lái)，科學(xué)進(jìn)一步從原子中分化出原子核和電子，實(shí)現(xiàn)物理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。這種創(chuàng)新發(fā)展突破了經(jīng)典物理學(xué)對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的機(jī)械性和僵化性思維模式的限制，促使人們更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)了客觀事物的本質(zhì)，并引導(dǎo)人們把握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的正確方向，所以科學(xué)真理本身就含有善的目的。

科學(xué)求真的過(guò)程中蘊(yùn)含求善的思想。也可以說(shuō)，科學(xué)就是一種求善的學(xué)說(shuō)。這里的善具有4層含義：第一，科學(xué)的人類價(jià)值，科學(xué)如實(shí)地反映客觀實(shí)在，合理地揭示客觀規(guī)律，否定宗教迷信，遵循事物發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)自然、改造自然。第二，科學(xué)的社會(huì)價(jià)值，即科學(xué)發(fā)展正確地揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，有利于人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)；有利于提高生產(chǎn)力水平和人們的生活水平，提高人們的生活質(zhì)量。第三，科學(xué)的主體價(jià)值，科學(xué)的發(fā)展不僅給科學(xué)工作者帶來(lái)感情滿足和內(nèi)心的喜悅，引導(dǎo)和激勵(lì)科學(xué)工作者形成良好的科學(xué)修養(yǎng)和道德素養(yǎng)，而且推進(jìn)人們的思想進(jìn)步和發(fā)展，敢于同迷信思想作斗爭(zhēng)，敢于促使合理評(píng)價(jià)和利用科學(xué)成果為人們帶來(lái)利益。

(二)自由與必然的辯證統(tǒng)一

科學(xué)倫理行為不是一種脫離現(xiàn)實(shí)、純粹的理想行為，而是在自由與必然統(tǒng)一基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)真理的行為，即科學(xué)工作者把握科學(xué)發(fā)展規(guī)律，并有意識(shí)、有目的地、自由地促使這一科學(xué)規(guī)律的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的行為。列寧運(yùn)用恩格斯的話進(jìn)一步論證了上述觀點(diǎn)，即“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。‘必然只是在它沒(méi)有被了解的時(shí)候才是盲目的’。自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，并且根據(jù)這種認(rèn)識(shí)能夠有計(jì)劃地使用自然規(guī)律為一定目的服務(wù)。……意志自由只是借助于對(duì)事物認(rèn)識(shí)作出決定的那種能力。因此，人對(duì)一定問(wèn)題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大……自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然(Naturnotwendigkeiten)的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界……”[1]150。在這里，科學(xué)發(fā)展蘊(yùn)含三重價(jià)值理念：

一是科學(xué)發(fā)展尊重意志自由。自由是人類一切活動(dòng)的目的，也是人類一切活動(dòng)的條件。沒(méi)有意志自由，一切實(shí)踐活動(dòng)都將停滯不前?？茖W(xué)活動(dòng)也不例外，科學(xué)活動(dòng)是科學(xué)工作者的自主性活動(dòng)。在科學(xué)活動(dòng)中，科學(xué)工作者只有擺脫各種習(xí)俗和主觀偏見的束縛，自由地從實(shí)際情況出發(fā)，才能真正地認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)發(fā)展規(guī)律。如列寧強(qiáng)調(diào)：“發(fā)明家是些特殊人物，他們有自己的怪脾氣，我們往往不了解他們，我們應(yīng)當(dāng)耐心地聽取他們的意見”[2]，并尊重他們的意志自由。自由是一切科學(xué)活動(dòng)的活的靈魂。沒(méi)有自由，科學(xué)工作者的積極性必然受到嚴(yán)格的限制，科學(xué)將停滯不前。二是科學(xué)發(fā)展以遵循必然性為前提?？茖W(xué)發(fā)展就是科學(xué)主體借助科學(xué)規(guī)律，促進(jìn)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展是科學(xué)規(guī)律性、必然性的發(fā)展，自由只是認(rèn)識(shí)科學(xué)規(guī)律的自由，只是擺脫一些舊思想觀念的束縛，而不是擺脫規(guī)律的約束?？茖W(xué)發(fā)展是遵循科學(xué)發(fā)展規(guī)律與發(fā)揮科學(xué)工作者意志自由相統(tǒng)一的結(jié)果。自由以尊重規(guī)律為前提?？茖W(xué)發(fā)展必須以遵循必然性為倫理前提。三是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力在于實(shí)踐。馬赫主義認(rèn)為在道德、社會(huì)等領(lǐng)域，一切都是由“主觀的”評(píng)定決定，科學(xué)新發(fā)現(xiàn)只不過(guò)是尚未被認(rèn)識(shí)的主觀性殘余。列寧認(rèn)為馬赫主義的這種觀點(diǎn)是蒙昧主義?？茖W(xué)發(fā)展來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，是科學(xué)工作者立足于實(shí)踐，發(fā)揮意志自由，對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的結(jié)果。科學(xué)實(shí)踐是自由與必然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也只有把兩者統(tǒng)一起來(lái)，才能獲得科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。

在這里，列寧明確地指出：“決定論思想確認(rèn)人的行為的必然性，摒棄所謂意志自由的荒唐的神話，但絲毫不消滅人的理性、人的良心以及對(duì)人的行動(dòng)的評(píng)價(jià)。恰恰相反，只有根據(jù)決定論的觀點(diǎn)，才能作出嚴(yán)格正確的評(píng)價(jià)，而不致把什么都推到自由意志上去?！盵3]129說(shuō)明列寧科學(xué)倫理思想致力于解決科學(xué)發(fā)展中人們的道德選擇依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。既承認(rèn)科學(xué)發(fā)展的必然性規(guī)律，又堅(jiān)持人的自由理性對(duì)科學(xué)發(fā)展和評(píng)價(jià)的積極作用，即堅(jiān)持自由與必然相統(tǒng)一的原則，為科學(xué)發(fā)展提供倫理思想的指導(dǎo)。

二、科學(xué)評(píng)價(jià)倫理原則

列寧科學(xué)倫理思想堅(jiān)持了人類整體利益與局部利益相結(jié)合的原則和實(shí)事求是的原則。

(一)堅(jiān)持人類整體利益與局部利益相結(jié)合的原則

一般情況下，科學(xué)評(píng)價(jià)是人們對(duì)科學(xué)發(fā)展和應(yīng)用現(xiàn)實(shí)作出的評(píng)價(jià)，主要包括事實(shí)評(píng)價(jià)和價(jià)值評(píng)價(jià)?？茖W(xué)的事實(shí)評(píng)價(jià)主要是對(duì)科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用的實(shí)際情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，而價(jià)值評(píng)價(jià)主要是針對(duì)科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用滿足人的需要的評(píng)價(jià)。科學(xué)評(píng)價(jià)必須立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，不管是事實(shí)評(píng)價(jià)還是價(jià)值評(píng)價(jià)，歸根結(jié)底都會(huì)受到利益影響，部分人為了利益甚至?xí)?duì)科學(xué)作出歪曲的評(píng)價(jià)。

馬赫主義批判自然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，用“事實(shí)”作為評(píng)價(jià)科學(xué)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，與“事實(shí)”相符合就是真理，否則就是謬誤。列寧批判地指出：“西尼耳所謂資本家的全部利潤(rùn)是由工人的‘最后一小時(shí)’的勞動(dòng)創(chuàng)造的理論和馬克思的理論同樣都是事實(shí)，至于哪一種理論表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的偏見和資產(chǎn)階級(jí)教授們的賣身求榮的問(wèn)題，從科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看是毫無(wú)意義的。”[1]99也就是說(shuō)，不管是正確的理論還是錯(cuò)誤的理論都是“事實(shí)”存在著。而“事實(shí)”存在，不等于真理存在。其實(shí)，在這里，馬赫運(yùn)用了“事實(shí)”掩蓋唯心主義與唯物主義的對(duì)立，為資產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)。列寧批判地指出馬赫主義在狹隘的局部利益內(nèi)評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展，“始終沒(méi)有超出狹隘的小學(xué)派的圈子”[1]235。為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益或者小集團(tuán)的利益，以及消除科學(xué)革命給資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治帶來(lái)的不利影響，他們千方百計(jì)地利用“迷糊”唯心主義與唯物主義對(duì)立的“術(shù)語(yǔ)”，甚至虛構(gòu)科學(xué)及其使用價(jià)值，以便從每一次的迷戀中獲取利益，這從根本上歪曲了科學(xué)評(píng)價(jià)的原則，違背了人類整體利益原則。

追求利益是人類生存的需要，也是一切社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)因。馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)?！盵4]這里的利益絕對(duì)不是個(gè)人的名利或小集團(tuán)的私益，而是符合人類整體利益需要的利益，亦即人類整體利益與局部利益相統(tǒng)一的利益。利益的需求是自然科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。自然科學(xué)本身沒(méi)有階級(jí)性，但科學(xué)發(fā)展和運(yùn)用與人密切相關(guān)，科學(xué)活動(dòng)和運(yùn)用科學(xué)成果被不同階級(jí)的人們掌控，所起的作用是不一樣的。所以，列寧指出：“必須到生產(chǎn)關(guān)系中間去探求社會(huì)現(xiàn)象的根源，必須把這些現(xiàn)象歸結(jié)為一定階級(jí)的利益?！盵3]480針對(duì)馬赫主義在狹隘的階級(jí)利益范圍內(nèi)主觀地歪曲自然科學(xué)革命的事實(shí)，列寧站在人類整體利益與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益相結(jié)合的立場(chǎng)，批判經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)觀，正確地概括了最新科學(xué)成果。進(jìn)而，他正確地評(píng)價(jià)科學(xué)應(yīng)用，促使科學(xué)為全人類服務(wù)，維護(hù)人類的整體利益。正如列寧特別強(qiáng)調(diào)的：“讓機(jī)器工廠、優(yōu)化的現(xiàn)代技術(shù)和人類優(yōu)異的成就不為剝削服務(wù)，而為改善和便利絕大多數(shù)人的生活服務(wù)?！盵5]也就是說(shuō)，科學(xué)的應(yīng)用是以服務(wù)人們、維護(hù)人類整體利益為宗旨，這就徹底地把人類整體利益與局部利益相統(tǒng)一的原則貫徹到科學(xué)運(yùn)用中，指明了科學(xué)運(yùn)用的正確方向。

(二)實(shí)事求是的原則

實(shí)事求是是科技創(chuàng)新和科學(xué)發(fā)展的倫理要求，也是評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展的馬克思主義方法論。恩格斯說(shuō)：“不論在自然科學(xué)或者歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)?！盵6]不僅科學(xué)創(chuàng)新要以實(shí)事求是為前提，而且科學(xué)評(píng)價(jià)也要以實(shí)事求是為標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能遵循客觀事物自身的發(fā)展規(guī)律，保證一切基本材料的真實(shí)性，才能確?？茖W(xué)不斷地發(fā)展。

首先，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)科學(xué)的客觀價(jià)值，即科學(xué)探索事物發(fā)展的真理價(jià)值，亦即“本有的實(shí)在價(jià)值”。馬赫主義認(rèn)為科學(xué)是人們?yōu)榱朔奖愣鞯姆?hào)，不是對(duì)客觀存在的真理性認(rèn)識(shí)。列寧引用了實(shí)證主義者萊伊的批判話語(yǔ)，“……依據(jù)這種看法，科學(xué)不過(guò)是符號(hào)的公式，是作記號(hào)(標(biāo)記，reperage，創(chuàng)造記、標(biāo)志、符號(hào))的方法?！灰磺饪茖W(xué)二字的意義，那么，科學(xué)若是純粹人造的作用于自然的手段，若是單純的功利主義的技術(shù)，它就沒(méi)有權(quán)利被稱為科學(xué)。說(shuō)科學(xué)只是人造的作用手段，而不能是任何別的東西，這就是否定真正的科學(xué)”[7]16-17。列寧強(qiáng)調(diào)，馬赫主義認(rèn)為科學(xué)只能提供實(shí)用的處方和手段，而不是對(duì)客觀存在的反映的觀點(diǎn)，主觀地否定了科學(xué)的客觀價(jià)值?？茖W(xué)是人類高級(jí)的求“真理”的形式，具有真理價(jià)值，其根本任務(wù)在于正確地探索未知、發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展規(guī)律。馬赫主義者把科學(xué)僅當(dāng)作使用手段，不僅違背了科學(xué)探索真理的本性，也沒(méi)有實(shí)事求是地評(píng)價(jià)科學(xué)“本有的實(shí)在價(jià)值”。

其次，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)科學(xué)創(chuàng)造的客觀價(jià)值，即科學(xué)發(fā)展本身創(chuàng)造出的科學(xué)成果，亦即“應(yīng)有的實(shí)在”。在列寧看來(lái)，馬赫主義鼓吹“物理學(xué)危機(jī)”的地方，其實(shí)就是科學(xué)發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)造客觀價(jià)值的地方。而這個(gè)地方是最能體現(xiàn)科學(xué)革新精神的地方。他引用了萊伊的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，“…… 在若干年后觀察事件的歷史家，會(huì)很容易地在現(xiàn)代人只看到?jīng)_突、矛盾、分裂成各種學(xué)派的地方，看到一種不斷的進(jìn)化。看來(lái)，物理學(xué)近年來(lái)所經(jīng)歷的危機(jī)也是屬于這類情況的……不容爭(zhēng)辯，危機(jī)會(huì)引起物理學(xué)的改革(沒(méi)有這點(diǎn)就不會(huì)有進(jìn)化和進(jìn)步)，可是這種改革不會(huì)改變科學(xué)精神”[1]186-187。列寧不因?yàn)槿R伊是馬赫主義者，就完全否定他的觀點(diǎn)，而是充分地肯定了萊伊對(duì)“現(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)”的看法，即科學(xué)暫時(shí)“危機(jī)”的地方就是科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的地方。列寧認(rèn)為科學(xué)新發(fā)現(xiàn)是在繼承以往科學(xué)理論基礎(chǔ)上而產(chǎn)生新的理論或真理。新理論的產(chǎn)生，意味著舊理論危機(jī)的到來(lái)。因此，我們必須敢于直面科學(xué)暫時(shí)“危機(jī)”，挖掘“危機(jī)”背后的本質(zhì)，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)科學(xué)創(chuàng)造的客觀價(jià)值(即新理論或真理)。否則，機(jī)械地、僵化地迷戀于根本不存在的舊理論的永恒，必然阻礙科學(xué)發(fā)展。

實(shí)事求是的重點(diǎn)在于“求是”。馬赫主義主觀地否定自然科學(xué)發(fā)展的事實(shí)，甚至把科學(xué)發(fā)展的最根本的根基否定掉了，這是他們堅(jiān)持唯心主義世界觀和機(jī)械的方法論的必然結(jié)果。在打著馬克思主義的旗幟下，他們百般狡辯地修正馬克思主義，企圖掩蓋他們背叛馬克思主義的實(shí)際行為。但是，“在事實(shí)上，他們完全背棄了辯證唯物主義，即背棄了馬克思主義”[1]13。列寧稱之為“跪著造反”。列寧不僅以嚴(yán)格的證明和確鑿的證據(jù)作為批判馬赫主義的依據(jù)，而且從科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律及其與馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系的本身出發(fā)，不局限于物質(zhì)存在的具體結(jié)構(gòu)層次，實(shí)事求是地分析自然革命的新成果，為促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展提供了方法論指導(dǎo)。因此，科學(xué)發(fā)展及其評(píng)價(jià)必須以堅(jiān)持事實(shí)為準(zhǔn)原則，只有從客觀事物內(nèi)在本身及其一切相互關(guān)系的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，力求“是”，才能正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展，才能引導(dǎo)科學(xué)創(chuàng)新工作順利進(jìn)行。

三、列寧科學(xué)倫理的基本特征

列寧科學(xué)倫理思想是在與馬赫主義斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展的，具有自身獨(dú)特的基本特征。

馬赫主義借助“自然科學(xué)革命引起新舊理論沖突”的契機(jī)，大肆宣傳唯心主義科學(xué)觀。列寧則肩負(fù)起引領(lǐng)先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)前行的重任，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論駁斥了馬赫主義的錯(cuò)誤思想，并從自然科學(xué)革命中提煉出唯物辯證法思想，創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)倫理思想。在特定的時(shí)代和理論背景中產(chǎn)生的列寧科學(xué)倫理思想，必然具有自身獨(dú)特的特征。

首先，列寧科學(xué)倫理思想具有尖銳的批判性。列寧科學(xué)倫理思想是在與馬赫主義錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中形成的，必然具有革命性和科學(xué)性的特征。自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)打破了資產(chǎn)階級(jí)唯心主義機(jī)械觀。馬赫主義為了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，利用自然科學(xué)革命引起人們思維震蕩的時(shí)機(jī)，公開地宣傳資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)倫理觀點(diǎn)，錯(cuò)誤地解釋自然科學(xué)革命的新成果，提出“物質(zhì)消失”的謬論，并產(chǎn)生了誤導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的嚴(yán)重后果。列寧指出“物理學(xué)危機(jī)”的實(shí)質(zhì)是，“至今我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，我們的知識(shí)正在深化，那些從前以為是絕對(duì)的、不變的、原本的物質(zhì)特性(不可入性、慣性、質(zhì)量等等)正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對(duì)的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因?yàn)槲镔|(zhì)的唯一‘特性’就是它的客觀實(shí)在性，它存在于我們意識(shí)之外。哲學(xué)的唯物主義同承認(rèn)這個(gè)特性是不可分的?！盵1]191-192這說(shuō)明科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象永遠(yuǎn)不會(huì)消失，消失的是原本的、僵化的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和不正確的認(rèn)識(shí)論斷[7]。

為了徹底地批判馬赫主義的錯(cuò)誤思潮，揭開資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)倫理思想的假面具和消除資產(chǎn)階級(jí)偽科學(xué)的思想根基，揭示馬赫主義唯心主義的實(shí)質(zhì)，列寧既繼承了馬克思主義科學(xué)倫理思想和俄國(guó)的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，又對(duì)俄國(guó)政治生活和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命現(xiàn)狀進(jìn)行了批判反思，并提出任務(wù)。他指出:“現(xiàn)在的任務(wù)就是要注意自然科學(xué)領(lǐng)域里最新革命所提出的種種問(wèn)題，并吸收自然科學(xué)家參加哲學(xué)雜志所進(jìn)行的這一工作。如果不解決這個(gè)任務(wù)，戰(zhàn)斗唯物主義根本就既沒(méi)有戰(zhàn)斗性，也不是唯物主義?！盵8]可以看出，列寧始終以堅(jiān)持唯物主義為基本原則，捍衛(wèi)馬克思主義科學(xué)倫理思想的純潔性，發(fā)展了馬克思主義科學(xué)倫理思想。

其次，列寧科學(xué)倫理思想具有鮮明的實(shí)踐性。列寧堅(jiān)決反對(duì)馬赫主義以“感覺(jué)”為基礎(chǔ)的唯心主義科學(xué)觀。他認(rèn)為：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！盵1]103無(wú)論是科學(xué)發(fā)展，還是科學(xué)評(píng)價(jià)都與實(shí)踐緊密相連。列寧科學(xué)倫理思想具有鮮明的實(shí)踐性，主要體現(xiàn)在如下3點(diǎn)：

一是科學(xué)發(fā)展是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果?？茖W(xué)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地發(fā)展、不斷地完善。列寧強(qiáng)調(diào)，“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐：這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑”[9]，科學(xué)與實(shí)踐辯證統(tǒng)一。二是科學(xué)評(píng)價(jià)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐緊密相關(guān)。針對(duì)馬赫主義科學(xué)觀對(duì)馬克思主義哲學(xué)的攻擊以及對(duì)工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)造成的不良影響，列寧實(shí)事求是地評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展。他從辯證唯物主義世界觀和方法論高度，總結(jié)和評(píng)價(jià)了自然科學(xué)革命的倫理思想，并且又把這種科學(xué)倫理思想提高到馬克思主義世界觀和方法論的高度。這就從根基上揭露出馬赫主義的本質(zhì)，指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，并轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的倫理思想。三是堅(jiān)持把科學(xué)成果運(yùn)用于實(shí)踐?？茖W(xué)成果只有運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐只有積極地采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能高效地開展?？茖W(xué)發(fā)展與社會(huì)主義實(shí)踐互相促進(jìn)、共同發(fā)展。

再次，列寧科學(xué)倫理思想具有獨(dú)特的創(chuàng)新性?！皠?chuàng)新”的概念最先由約瑟夫·熊彼特提出。列寧沒(méi)有對(duì)“創(chuàng)新”進(jìn)行專門的論述，但是列寧著作中蘊(yùn)含大量的創(chuàng)新思想，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一方面，堅(jiān)持科學(xué)本身是不斷創(chuàng)新的結(jié)果。自然科學(xué)革命、創(chuàng)新、真理是辯證統(tǒng)一的，創(chuàng)新預(yù)示著新的真理的產(chǎn)生、新的真理的出現(xiàn)，預(yù)示著科學(xué)革命的到來(lái)?？茖W(xué)革命是科學(xué)創(chuàng)新的必然結(jié)果，是相對(duì)真理與絕對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。如列寧所說(shuō)：“人類思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的絕對(duì)真理。科學(xué)發(fā)展的每一階段，都在給這個(gè)絕對(duì)真理的總和增添新的一粟。”[1]95另一方面，堅(jiān)持科學(xué)創(chuàng)新思維。在列寧看來(lái)，自然科學(xué)革命是科學(xué)主體創(chuàng)新的結(jié)果。在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，科學(xué)主體的創(chuàng)新思維非常重要。如果缺乏創(chuàng)新思維，科學(xué)活動(dòng)很難有創(chuàng)新結(jié)果；即使有，科學(xué)主體由于缺乏創(chuàng)新思維，而不能正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)創(chuàng)新的結(jié)果。針對(duì)馬赫主義機(jī)械地解釋和歪曲自然科學(xué)革命的成果，列寧強(qiáng)調(diào)：“不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。”[1]77說(shuō)明我們需要用創(chuàng)新的思維認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)科學(xué)的發(fā)展，否則必然會(huì)阻礙科學(xué)的發(fā)展。

最后，列寧科學(xué)倫理思想具有深刻的辯證性。馬赫主義巧妙地運(yùn)用自然科學(xué)革命的新成果，得出唯心主義認(rèn)識(shí)論的結(jié)論——“物質(zhì)消失了”。列寧指出：“新的物理學(xué)陷入唯心主義，主要就是因?yàn)槲锢韺W(xué)家不懂得辯證法。他們反對(duì)形而上學(xué)的唯物主義，反對(duì)它的片面的‘機(jī)械性’，可是同時(shí)把小孩和水一起從浴盆里潑出去了。他們?cè)诜穸似褚阎脑睾臀镔|(zhì)特性的不變性時(shí)，竟否定了物質(zhì)，即否定了物理世界的客觀實(shí)在性。”[1]193

列寧以相對(duì)真理與絕對(duì)真理的辯證關(guān)系為依據(jù)，重點(diǎn)闡述了科學(xué)發(fā)展是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的規(guī)律性過(guò)程。列寧從客體尺度和主體尺度、真理尺度和價(jià)值尺度、事實(shí)判斷和道德判斷的辯證統(tǒng)一的角度分析了科學(xué)的發(fā)展與運(yùn)用的關(guān)系，如他所說(shuō)：“認(rèn)識(shí)只有在它反映不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理時(shí),才能成為生物學(xué)上有用的認(rèn)識(shí),成為對(duì)人的實(shí)踐、生命的保存、種的保存有用的認(rèn)識(shí)?！盵1]100人們既要尊重科學(xué)成果，又要合理地、正確地評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展的價(jià)值。列寧堅(jiān)持了理論和實(shí)踐辨證統(tǒng)一的方法，揭示了科學(xué)通向真理的辯證路徑；堅(jiān)持了歷史和現(xiàn)實(shí)辯證統(tǒng)一的方法，解釋了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的根本宗旨：如實(shí)地認(rèn)識(shí)客觀世界和指導(dǎo)人們合理地改造客觀世界。同時(shí)，列寧較為系統(tǒng)地回答了科學(xué)倫理思想的社會(huì)性和階級(jí)性、普遍性和特殊性的統(tǒng)一的問(wèn)題，分析了科學(xué)評(píng)價(jià)的人類整體利益和個(gè)體利益相結(jié)合的問(wèn)題，既反對(duì)科學(xué)道德問(wèn)題上的唯心主義，又堅(jiān)決排斥機(jī)械主義，批判各種錯(cuò)誤思潮，既豐富了科學(xué)倫理思想的內(nèi)容，又為革命提供了科學(xué)的倫理指導(dǎo)。

四、列寧科學(xué)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

列寧緊緊把握自然科學(xué)發(fā)展與科學(xué)倫理思想之間的唯物主義精神實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)倫理思想與馬克思主義的契合；不僅堅(jiān)持了科學(xué)倫理的正確方向，而且發(fā)展了馬克思主義科學(xué)倫理思想；不僅探索了科學(xué)發(fā)展的倫理精神，而且闡釋了科學(xué)評(píng)價(jià)的倫理理念，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義和啟示價(jià)值。

首先，堅(jiān)持事實(shí)求是的精神?？茖W(xué)發(fā)展是相對(duì)真理與絕對(duì)真理辯證統(tǒng)一的過(guò)程。實(shí)事求是是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的精神動(dòng)力，也是正確地評(píng)價(jià)自然科學(xué)革命的倫理準(zhǔn)則。列寧指出：“如果從事實(shí)的全部總和、從事實(shí)的聯(lián)系去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘勝于雄辯的東西’，而且是證據(jù)確鑿的東西。如果不是從全部總和、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，片斷的和隨便挑選出來(lái)的，那么事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如?！盵10]這就是說(shuō)，必須從全部中把握科學(xué)發(fā)展的事實(shí)情況，否則必然歪曲科學(xué)發(fā)展的本來(lái)面貌。它啟示我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)科技發(fā)展的價(jià)值、現(xiàn)狀時(shí)，要堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)原則，制定符合中國(guó)具體國(guó)情、維護(hù)中國(guó)人民乃至全人類和平發(fā)展的科學(xué)方針、政策；要客觀地分析科學(xué)技術(shù)的利弊，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)不是科學(xué)技術(shù)本身具有的，而是由于人的不合理運(yùn)用造成的，不應(yīng)該把一切的弊端都?xì)w結(jié)于科學(xué)技術(shù)本身。我們只有實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)、分析、解決科學(xué)發(fā)展和運(yùn)用的問(wèn)題，才能取得科學(xué)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的豐碩成績(jī)。

其次，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理念。科學(xué)發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)密不可分。沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的理念，不可能有科學(xué)發(fā)展和科學(xué)革命的產(chǎn)生。同樣，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的理念，也無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自然科學(xué)的發(fā)展。馬赫主義就是一個(gè)典型的例子。馬赫主義在自然科學(xué)革命到來(lái)之時(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到科學(xué)革命所帶來(lái)的創(chuàng)新，而是機(jī)械地、唯心地認(rèn)識(shí)科學(xué)革命。列寧運(yùn)用唯物辯證法觀點(diǎn)批評(píng)了各種錯(cuò)誤思潮，特別是馬赫主義的錯(cuò)誤思想，正確地評(píng)價(jià)了科學(xué)發(fā)展，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的發(fā)展提供了正確的理論引導(dǎo)。這啟示我們，在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中，要與時(shí)俱進(jìn)地認(rèn)識(shí)社會(huì)的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新。社會(huì)發(fā)展史其實(shí)就是一部科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，這個(gè)歷史是新舊理論不斷更替的歷史，是科學(xué)理論的不斷完善和不斷豐富的歷史。特別是在當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)日新月異，世界發(fā)展突飛猛進(jìn)。我們必須與時(shí)俱進(jìn)，善于接受科學(xué)革命成果，大力推進(jìn)科技進(jìn)步并激發(fā)科技創(chuàng)新；善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成中國(guó)特色的科學(xué)倫理思想，開拓中國(guó)特色的科學(xué)理論新境界。

再次，堅(jiān)持“以人為本”的原則。人是一切實(shí)踐活動(dòng)的目的和歸宿。列寧認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其評(píng)價(jià)要超越狹隘的階級(jí)立場(chǎng)約束，堅(jiān)持人類整體利益的原則。這就啟示我們：制定科技戰(zhàn)略、政策以及具體實(shí)施科技工作必須樹立“以人為本”“服務(wù)于全人類”的理念?！耙匀藶楸尽弊鳛榭茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)的原則，貫穿于我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和運(yùn)用的各個(gè)方面，突出了人在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的主體地位，將人的發(fā)展確定為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最高目標(biāo)和最高原則?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展和運(yùn)用堅(jiān)持“以人為本”原則，就是要堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，凸顯人民的主體地位，以維護(hù)人民整體利益為根本。為此，我們需要以問(wèn)題為導(dǎo)向，積極地解決科學(xué)技術(shù)發(fā)展和運(yùn)用中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，深刻揭示科學(xué)發(fā)展和運(yùn)用的客觀規(guī)律，探索促進(jìn)科學(xué)發(fā)展和運(yùn)用的合理路徑，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展，提升人的價(jià)值，維護(hù)人的利益。

最后，堅(jiān)持和諧世界的理想。資產(chǎn)階級(jí)時(shí)髦哲學(xué)家馬赫主義者，為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)派統(tǒng)治及其利益，主觀地得出錯(cuò)誤的結(jié)論，歪曲和修正馬克思主義，引起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命陣營(yíng)的分化。列寧批判地指出這是不道德的行為，應(yīng)該把科學(xué)發(fā)展與人類整體利益相結(jié)合。它啟示我們要超越階級(jí)斗爭(zhēng)和國(guó)家間斗爭(zhēng)的狹隘性思維，走出科學(xué)發(fā)展、和諧世界之路，展現(xiàn)人類社會(huì)的光明與和平的發(fā)展前景。一是促使國(guó)家間和諧發(fā)展。隨著全球化的迅速發(fā)展和高科技的日新月異，世界上各個(gè)國(guó)家之間的相互聯(lián)系日益密切、關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)任何一個(gè)國(guó)家都沒(méi)有好處，特別是高科技戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)任何國(guó)家及其人民來(lái)講，都是災(zāi)難。只有和諧發(fā)展，才能合作共贏。二是尊重文化多樣性。各個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的歷史背景和發(fā)展特色，文化多樣性是人類世界豐富多彩的基本特征，是人類進(jìn)步的重要?jiǎng)恿驮慈?。人為地制造任何文化矛盾和沖突，都不利于科學(xué)發(fā)展、引進(jìn)和利用，都違背了國(guó)家之間的和平發(fā)展和人類社會(huì)不斷進(jìn)步的規(guī)律。只有尊重文化多樣性，堅(jiān)持平等對(duì)話和交流、共同發(fā)展，才能讓科技更加進(jìn)步，世界更加豐富多彩，人類社會(huì)更加和睦美滿。

[1] 列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 回憶列寧:第4卷[M].北京：人民出版社，1982：248.

[3] 列寧全集:第1卷[M].北京：人民出版社，1984.

[4] 馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社,1995:283.

[5] 列寧全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1916:436.

[6] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1972:469.

[7] 張鴻奇.探索馬克思主義整體性的存在方式——從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的視角[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2015,29(5):88-93.

[8] 列寧選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1972:609.

[9] 列寧全集:第55卷[M].北京：人民出版社，1984:142.

[10] 列寧全集:第23卷[M].北京：人民出版社，1959:279.

ResearchonThoughtofLenin’sScientificEthicsandContemporaryValueinMaterialismandEmpiriocriticisms

ZHOU Yinzhen1,2

(1.Department of Philosophy, Part School of the Central Committee of C.P.C, Beijing 100091, China; 2.Department of Teaching and Research, Leysin County Party School of CPC of Anhui Province, Bozhou 236700, China)

InMaterialismandEmpiriocriticisms，Lenin criticized the scientific ethic thought of Machism, and forms a systematic theory of scientific ethics, by analyzing the natural science revolution. Lenin’s scientific ethics mainly relates to the scientific value concept of the true, the good, freedom and necessity, insists on the principle of combining the human interests with the local interests and the scientific ethic dimension of seeking truth from facts. Lenin’s scientific ethic thought has the reasonal qualities of the sharp criticism, vivid practicality, unique innovation and profound dialectics, which have important enlightenment to the moral practice of the scientific development in China today.

Lenin; materialism; scientific ethics

2017-07-22

安徽省黨校系統(tǒng)重點(diǎn)課題項(xiàng)目“列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》科學(xué)倫理思想及當(dāng)代價(jià)值研究”(QS2017077)；教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金重大項(xiàng)目“馬克思主義發(fā)展史基礎(chǔ)理論研究”(14JJD71003)階段性成果

周銀珍(1978—)，女，安徽宿州人，講師，博士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、 倫理學(xué)。

周銀珍.列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》科學(xué)倫理思想及當(dāng)代價(jià)值研究[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2017(12):109-116.

formatZHOU Yinzhen.Research on Thought of Lenin’s Scientific Ethics and Contemporary Value inMaterialismandEmpiriocriticisms[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2017(12):109-116.

10.3969/j.issn.1674-8425(s).2017.12.015

B82

A

1674-8425(2017)12-0109-08

(責(zé)任編輯馮 軍)