董崗彪

(常熟理工學院 馬克思主義學院，江蘇 常熟 215500)

列寧對哲學唯物主義和實踐辯證法的不同側(cè)重

董崗彪

(常熟理工學院 馬克思主義學院，江蘇 常熟 215500)

列寧前期更側(cè)重馬克思主義哲學的唯物主義立場，而1914-1915年對黑格爾哲學的專題研究，則使他體會到馬克思與黑格爾之間的歷史性聯(lián)系，因此，他走進實踐辯證法，找到了推進俄國革命的正確方法。無論在強調(diào)哲學唯物主義還是實踐辯證法時，革命現(xiàn)實性均是列寧一以貫之的思維線索，也是牽引他哲學側(cè)重的邏輯線索。

列寧；哲學唯物主義；實踐辯證法；革命現(xiàn)實性

1908年的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》與1914-1915年的“伯爾尼筆記”(列寧在瑞士伯爾尼寫下的黑格爾哲學研究筆記)，代表了列寧對馬克思主義哲學理解的不同側(cè)重。這主要表現(xiàn)為其以辯證思維與非辯證思維的對比，代替了唯物主義和唯心主義的對比。[1](P107)從文本分析角度看，《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》是公開的具有政治意義的論戰(zhàn)性著作，“伯爾尼筆記”則是帶有私人性的讀書筆記、心得、批注。張一兵認為，列寧通過黑格爾(更重要的是因革命現(xiàn)實性的促發(fā))真正接近了馬克思，在自主性的思想空間里更深入地理解了馬克思主義哲學的實踐辯證法的革命本質(zhì)，真正找到了俄國革命的科學方法指南。[2](P3-8)

一、對哲學唯物主義的強調(diào)

哲學唯物主義以傳統(tǒng)形而上學為基礎(chǔ)，是在直觀被給予意義上的自然物質(zhì)本體論。[3]它設(shè)定與人無關(guān)的絕對物質(zhì)和抽象自然，強調(diào)物質(zhì)與自然的絕對優(yōu)先性、唯物主義和唯心主義的對立。這種唯物主義哲學，有走向?qū)θ说拿镆暫驮斐扇说默F(xiàn)實消極感的危險。作為哲學領(lǐng)域中的一般唯物主義，哲學唯物主義與馬克思直接建基于政治經(jīng)濟學之上的唯物主義哲學是不同的。馬克思以歷史性的物質(zhì)實踐為基礎(chǔ)所創(chuàng)立的辯證的歷史的唯物主義，把物質(zhì)、自然看作獨立于人并以人為中介的外部實在。馬克思的唯物主義，不是用無中介的直接被給予的物質(zhì)實體置換黑格爾的絕對精神。他反對體系哲學，無意于構(gòu)造一種新的本體論哲學。作為人的解放學說和以改造世界為使命的學說，其整個理論不可能建基于此種蔑視人的唯物主義之上。

因受第二國際理論家的影響，列寧前期(以1914年列寧開始專題研究黑格爾哲學為界，可將列寧的思想尤其是哲學思想劃分為前后期，前期包含張一兵所說的列寧早期和1906-1913年)更多地追隨了經(jīng)驗科學的路子，更強調(diào)馬克思主義哲學的唯物主義立場，并將歷史唯物主義看作辯證唯物主義在社會歷史領(lǐng)域中的推廣。列寧指出：“物質(zhì)是第一性的。感覺、思想、意識是按特殊方式組成的物質(zhì)的高級產(chǎn)物。這就是一般唯物主義的觀點，特別是馬克思和恩格斯的觀點?！盵4](P49)列寧將哲學唯物主義視為辯證唯物主義的基礎(chǔ)：“正是絕對地無條件地承認自然界存在于人的意識和感覺之外這一點，才把辯證唯物主義同相對主義的不可知論和唯心主義區(qū)別開來?！盵4](P275)列寧后來對馬克思主義哲學的理解是辯證的，認識到“舊唯物主義是非歷史的、非辯證的(是反辯證法意義上的形而上學的)，它沒有徹底和全面地貫徹發(fā)展的觀點”[5](P55)，但他此時的觀點體現(xiàn)出哲學唯物主義色彩：持有自然物質(zhì)本體論，堅持歷史唯物主義的推廣論。1908年在寫作《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》期間，列寧研讀了《狄慈根哲學著作集》。狄慈根認為：“世界并不是精神的屬性，而是相反，精神、思想、觀念是這個物質(zhì)世界的多種屬性之一。黑格爾盡管沒有把科學發(fā)展到這個高度，但已經(jīng)非常接近這個高度，以至他的兩個學生，費爾巴哈和馬克思，登上了頂峰。”[6](P360)列寧在“精神、思想、觀念是這個物質(zhì)世界的多種屬性之一”下劃了橫線，并在旁邊劃上雙豎線以示對其的重視。狄慈根甚至把人的認識也包括在物質(zhì)概念中，認為精神也是物質(zhì)。他未能注意到，同樣是唯物主義哲學，但馬克思與費爾巴哈之間已有了根本區(qū)別。列寧非常重視狄慈根所概括出的哲學唯物主義特征——“把物體世界作為起點，擺在首位，把觀念或精神看成結(jié)果；而反對者卻按照宗教的辦法從上帝的道中引出物，從觀念中引出物質(zhì)世界”[6](P374)，并用4種符號標記表示突出強調(diào)和肯定。由此，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中認為，辯證唯物主義是哲學唯物主義的發(fā)展，即把辯證法的靈魂賦予唯物主義，并把唯物辯證的因素推向社會歷史領(lǐng)域，馬克思主義哲學由此成為完備的哲學唯物主義。哲學唯物主義設(shè)定絕對物質(zhì)、抽象自然，如果從這個角度來理解馬克思主義哲學，有把自然與社會歷史的統(tǒng)一世界割裂的危險，會強化對馬克思主義哲學的一種誤解：馬克思主義哲學等于辯證唯物主義(用來說明物質(zhì)性的自然界)加歷史唯物主義(用來說明具有物質(zhì)性的社會歷史)。馬克思主義哲學是辯證的歷史的唯物主義，其與哲學唯物主義不同：在馬克思看來，與人及其實踐相分離的抽象的自然是無意義的，因而他強調(diào)的是人化自然、自然史和人類史的統(tǒng)一。馬克思主義哲學是以歷史性的物質(zhì)實踐為基礎(chǔ)的辯證的歷史的唯物主義，而不等于辯證唯物主義加歷史唯物主義。顯然，列寧此時尚未完整地進入馬克思歷史唯物主義的語境之中。因此，俞吾金不認同列寧“把馬克思的歷史唯物主義與費爾巴哈的一般唯物主義簡單地等同起來”[7]的觀點。在他看來，“歷史的”和“辯證的”意思是一致的。[8]孫伯鍨先生把歷史唯物主義之“歷史”理解為與“辯證”內(nèi)在統(tǒng)一的方法，認為辯證唯物主義和歷史唯物主義并非 “一般原理和特殊應(yīng)用的關(guān)系”。[9]可見，列寧的哲學思想發(fā)展，有待于對黑格爾—馬克思意義上的辯證法的真正掌握，有待于在實踐基礎(chǔ)上把握自然與社會歷史分化與統(tǒng)一的世界。

列寧對馬克思主義哲學的哲學唯物主義理解的影響，一直持續(xù)到1914年開始的“伯爾尼筆記”前期。后來他才在《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》中，發(fā)出了與前期相比時空錯位的感慨：“半個世紀以來，沒有一個馬克思主義者是理解馬克思的??！”[6](P151)這表明他對馬克思主義哲學的理解，經(jīng)歷了一個深化的過程。

二、走進實踐辯證法

在一戰(zhàn)正酣和第二國際大分化之際，列寧卻用一年時間對黑格爾哲學進行專題研究，其背景在于“第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，德國社會民主黨投票信任德皇凱薩，這兩個事件同時發(fā)生，從根本上動搖了列寧一直立足其上并一直認為堅不可摧的哲學基礎(chǔ)。1914年8月4日，他把馬克思主義運動中的所有派別都共同信仰的那些概念，打了個粉碎”[10](P86)。通過此次專題研究，列寧深刻地把握了馬克思的實踐辯證法，發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學里蘊藏著歷史唯物主義的萌芽，逐漸把批判矛頭轉(zhuǎn)向那些批判康德、馬赫主義的馬克思主義者，打碎了始終支配著自己的由第二國際理論家構(gòu)成的他性理論鏡像。[2](P315)

對馬克思主義哲學的實踐辯證法理解，主要體現(xiàn)在列寧1914-1915年的“伯爾尼筆記”中，而最重要的則是其對黑格爾《邏輯學》的研究。列寧在研讀黑格爾哲學時有了重要發(fā)現(xiàn)，認識到馬克思與黑格爾之間的歷史性聯(lián)系，其哲學體系由此有了重大進展。這主要體現(xiàn)在如下層面。其一，以辯證思維與非辯證思維的對立，代替了唯物主義和唯心主義的對立，發(fā)現(xiàn)黑格爾天才的成就是辯證方法。列寧最初帶著唯物主義和唯心主義對立的思維框架來讀《邏輯學》，認為黑格爾哲學十分之九都是些外殼皮屑。隨著研讀的深入，他從批判黑格爾轉(zhuǎn)為熱情地接受黑格爾的辯證法。[1](P7)在他看來，“要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當辯證地探討人類思想、科學和技術(shù)的歷史”[6](P122)。其二，重新思考唯心主義及其與唯物主義的關(guān)系，認為唯心主義不是簡單胡說而是片面夸大，黑格爾所代表的唯心主義實際上比舊唯物主義更接近馬克思的唯物主義；并認為過去站在唯物主義立場上，尤其是站在機械唯物主義立場上，對唯心主義的簡單批判是有問題的。其三，發(fā)現(xiàn)在黑格爾那里，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)處于向現(xiàn)象過渡中；規(guī)律是對真理的接近，不能把規(guī)律的概念絕對化、簡單化、偶像化：“規(guī)律的概念是人對世界過程的統(tǒng)一和聯(lián)系、相互依賴和總體性的認識的一個階段。黑格爾在這里熱衷于對詞和概念的‘加工琢磨’和‘穿鑿雕鏤’，這是反對把規(guī)律的概念絕對化、簡單化、偶像化?！盵6](P126)其四，發(fā)現(xiàn)在黑格爾那里，觀念的東西與實在的東西的區(qū)別不是無條件的，其有關(guān)觀念的東西轉(zhuǎn)化為實在的東西的思想是深刻的：“反對庸俗唯物主義。注意。觀念的東西同物質(zhì)的東西的區(qū)別也不是無條件的、不是過分的了?！盵6](P97)其五，發(fā)現(xiàn)在黑格爾那里，主客體是相互過渡的，主觀和客觀的關(guān)系是辯證的：“《哲學全書》第225節(jié)非常好，在那里‘認識’(‘理論的’)和‘意志’(‘實踐活動’)被描述為消滅主觀性的‘片面性’和客觀性的‘片面性’的兩個方面、兩個方法、兩個手段?！盵6](P178)列寧認為，這是在黑格爾那里了不起的，可用于反駁康德不可知論的東西。黑格爾說康德和費希特的唯心主義滯留在定在和自為存在的二元論，列寧猜測，其問題在于其沒有自在之物到現(xiàn)象、客體到主體的過渡。其六，黑格爾認為認識是一個歷史進程，應(yīng)該用矛盾的觀點來分析認識的有限性問題，列寧認為，正是“認識的進程把認識引向客觀真理”[6](P177)；更重要的是，實踐是消滅主觀片面性和客觀片面性的手段[6](P178)，“它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格”[6](P183)。其七，體會到認識和實踐具有改造世界的功能，“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。長期以來，困擾列寧的是，俄國資本主義發(fā)展沒有達到馬恩所設(shè)定的無產(chǎn)階級革命的客觀物質(zhì)前提，這在他們的文獻中找不到現(xiàn)成答案。列寧在閱讀黑格爾哲學中深刻體會到：“馬克思把實踐的標準引進認識論時，是直接和黑格爾接近的……人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界?！盵6](P181-182)其八，他得到重要結(jié)論：人的歷史的能動實踐改變現(xiàn)實世界，“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”[6](P182-183)。其九，認識到邏輯學、認識論和主觀辯證法在客觀的實踐辯證法上的統(tǒng)一：“在《資本論》中唯物主義的邏輯、辯證法和認識論[不必要三個詞：它們是同一個東西]都應(yīng)用于一門科學，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西并發(fā)展了這些有價值的東西?！盵6](P291)其十，發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義是在黑格爾哲學里處于萌芽狀態(tài)的天才思想的應(yīng)用和發(fā)展。黑格爾認為“手段是比外在合目的性的有限目的更高的東西；——犁比由犁所造成的、作為目的的、直接的享受更尊貴些。工具保存下來，而直接的享受卻是暫時的、并會被遺忘的。人因自己的工具而具有支配外部自然界的力量，然而就自己的目的來說，他卻服從自然界”，列寧認為，這顯現(xiàn)了“黑格爾與歷史唯物主義”的接近度，是“黑格爾的歷史唯物主義的胚芽”。[6](P159)他甚至認為，在黑格爾這部最唯心的著作中，唯心主義最少而唯物主義最多。此種認識，對于列寧理解馬克思主義哲學是一個極為重要的理論質(zhì)點，因此，說他認識到馬克思對黑格爾唯心辯證法實現(xiàn)了整體性顛倒而非“絕對物質(zhì)”對“絕對精神”的詞眼替換，是可信的。這些重大發(fā)現(xiàn)和思想進展，最終促使列寧走進實踐辯證法，并成為他發(fā)動俄國十月革命的重要思想武器。“他在黑格爾—馬克思這里找到了十月革命實踐的能動的辯證法指南！也是在這里，列寧思想中長期處于分裂之中的現(xiàn)實實踐邏輯射線與哲學立場，才從與哲學唯物主義的假性一致中擺脫出來，真正與馬克思的實踐辯證法統(tǒng)一了起來?！盵2](P343-344)

三、革命現(xiàn)實性與哲學轉(zhuǎn)向

列寧由強調(diào)哲學唯物主義轉(zhuǎn)向強調(diào)實踐辯證法，最根本的動因是革命現(xiàn)實性。這動因推動他在一戰(zhàn)之際深入研讀黑格爾哲學。列寧首先是一個革命實踐家，因此，他決不會讓實踐屈從于理論。盧卡奇認為，革命現(xiàn)實性是列寧和馬克思之間的決定性聯(lián)系。革命現(xiàn)實性，即從無產(chǎn)階級立場、革命利益至上原則、階級視角、政治角度來看問題，是列寧根本的思想特色?！拔ㄎ镏髁x本身包含有所謂黨性，要求在對事變作任何評價時都必須直率而公開地站到一定社會集團的立場上?！盵11](P363)這正是列寧領(lǐng)導十月革命取得成功，以及其由最初推崇考茨基、普列漢諾夫等，再到與之產(chǎn)生爭論，并最終與之決裂的邏輯線索之所在。不少論者都認為列寧首先是一個革命實踐家，如柯爾施認為，“列寧主要著作的真正重要性在于他力圖在實踐中反對和粉碎這些當代哲學傾向時所具有的那種極端嚴厲性。他把這些哲學傾向看作從黨的工作角度看來完全錯誤的意識形態(tài)”，他關(guān)心的是馬克思主義哲學應(yīng)用于無產(chǎn)階級和其他被壓迫階級革命斗爭的實踐問題。[12](P77-79)理論是灰色的，實踐會凸顯某種理論及其某個方面，實踐邏輯會形塑人們對同一理論的不同理解思路。其實，在不同時期，出于革命需要，列寧對馬克思主義哲學的理解有不同的側(cè)重。對此，他本人也有自覺意識：“既然馬克思主義具有豐富多彩的思想內(nèi)容，那么在俄國也同在其他國家一樣，不同的歷史時期時而特別突出馬克思主義的這一方面，時而特別突出馬克思主義的那一方面，那就不足為奇了……把注意力主要放在這一方面或那一方面，并不取決于主觀愿望，而取決于總的歷史條件?！盵13](P129)

列寧前期聚焦于反對否認俄國資本主義發(fā)展前途和無產(chǎn)階級革命使命的民粹主義，強調(diào)馬克思主義哲學的唯物主義基礎(chǔ)，重視社會歷史的客觀性，把社會歷史發(fā)展看作一個“自然歷史過程”，突出資本主義發(fā)展的客觀必然性和普遍意義。他歡迎俄國資本主義的發(fā)展，因為在他看來，資本主義發(fā)展是社會主義革命的客觀前提。面對俄國黨內(nèi)馬赫主義者修正馬克思主義哲學而第二國際理論家批判不力的情形，他當然會著重于論證馬克思主義的唯物主義原則。因此，與大多數(shù)第二國際理論家一樣，列寧更多強調(diào)社會歷史的客觀前提，強調(diào)資本主義在俄國發(fā)展的必然性；但與大多數(shù)第二國際理論家不同的是，列寧已經(jīng)顯現(xiàn)出了在運用馬克思主義分析俄國社會和革命問題時的歷史具體性、現(xiàn)實性。由于革命現(xiàn)實性的牽引，列寧在一戰(zhàn)之際專題研究黑格爾哲學。在對黑格爾辯證法的改造中，他不再簡單地把絕對精神替換為絕對物質(zhì)，而是把握住能動的客觀實踐的基礎(chǔ)意義和中介作用。于是，在列寧思想中，由第二國際理論家構(gòu)成的他性理論鏡像逐漸退隱，一條新的思路逐漸清晰起來：社會歷史是人的事業(yè)，實踐創(chuàng)造世界，俄國資本主義雖不發(fā)達但已有了一定程度的發(fā)展，因此，沒有必要拘囿于第二國際科學化馬克思主義的僵硬公式，坐等俄國資本主義的發(fā)展和革命的來臨，完全可以通過堅強有力的無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導，先獲得社會主義的政治條件，后發(fā)展社會大生產(chǎn)，以獲得社會主義的經(jīng)濟條件。需要指出的是，列寧對黑格爾哲學的較高評價，并沒有脫離唯物主義立場。他對黑格爾的評價，被西方學者如杜娜耶夫斯卡婭、凱文·安德森指認為黑格爾化的馬克思主義：“列寧在‘筆記’中的論述‘將他置于比正統(tǒng)的馬克思主義包括官方的蘇聯(lián)馬克思—列寧主義者更接近主要的黑格爾主義的或西方的馬克思主義者，比如格奧爾格·盧卡奇和法蘭克福學派的成員’?！盵14](P158)其實，透過黑格爾，列寧看到的是馬克思客觀的歷史的實踐辯證法。他仍然堅持唯物主義立場，在新的高點上，強調(diào)的是認識與實踐的統(tǒng)一性、能動性，以及二者的辯證運動。列寧指出：“認識……發(fā)現(xiàn)在自己面前真實存在著的東西就是不以主觀意見(設(shè)定)為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)存的現(xiàn)實。(這是純粹的唯物主義！)人的意志、人的實踐，本身之所以會妨礙達到自己的目的……就是由于把自己和認識分隔開來，由于不承認外部現(xiàn)實是真實存在著的東西(是客觀真理)。必須把認識和實踐結(jié)合起來?！盵6](P185)任何實踐都是處于歷史條件下的實踐，既受客觀條件的限制，又具有能動的超越性?！笆澜绮粫詣訚M足人”，因此，面對俄國資本主義雖發(fā)展又不發(fā)達的歷史條件，越過第二國際普遍的消極等待的“科學理論”，列寧和布爾什維克決心“以自己的行動來改變世界”。

[1](英)戴維·麥克萊倫.馬克思以后的馬克思主義[M].李智，譯.北京：中國人民大學出版社，2008.

[2]張一兵.回到列寧——關(guān)于“哲學筆記”的一種后文本學解讀[M].南京：江蘇人民出版社，2008.

[3]張一兵.馬克思新唯物主義與哲學唯物主義的異質(zhì)性——析《馬克思的自然概念》的邏輯前景[J].馬克思主義研究，2000(3).

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集(第18卷)[M].北京：人民出版社，1988.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集(第26卷)[M].北京：人民出版社，1990.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集(第55卷)[M].北京：人民出版社，1990.

[7]俞吾金.被遮蔽的馬克思[J].學術(shù)月刊，2012(5).

[8]俞吾金.論兩種不同的歷史唯物主義概念[J].中國社會科學，1995(6).

[9]孫伯鍨.作為方法的歷史唯物主義[J].河南大學學報(社會科學版)，2001(3).

[10](美)杜娜耶夫斯卡婭.哲學與革命[M].傅小平，譯.沈陽：遼寧教育出版社，2000.

[11]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1984.

[12](德)柯爾施.馬克思主義和哲學[M].王南湜，榮新海，譯.重慶：重慶出版社，1989.

[13]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集(第20卷)[M].北京：人民出版社，1989.

[14](美)保羅·托馬斯.馬克思主義與科學社會主義——從恩格斯到阿爾都塞[M].王遠河，王克軍，譯.南京：江蘇人民出版社，2011.

責任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

2017-02-11

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目(14YJA710007)；常熟理工學院馬克思主義理論重點學科研究項目(KYX201613)

董崗彪(1973-)，男，山東濟寧人，副教授，博士，主要從事唯物史觀研究。

A821.63

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1673-1395 (2017)03-0106-04