宋曉芳

(江南大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 無錫214122)

異化·權(quán)力·回歸
——《好女人的愛情》中的日常生活批判

宋曉芳

(江南大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 無錫214122)

艾麗絲·門羅的短篇故事《好女人的愛情》講述了瓦利鎮(zhèn)上驗(yàn)光師魏倫斯令人生疑的死亡,著重呈現(xiàn)了小鎮(zhèn)居民的日常生活。主要人物尹內(nèi)德、魏倫斯等的生活危機(jī)各有其深層次的異化權(quán)力根源，其中，尹內(nèi)德面對(duì)小鎮(zhèn)僵化的性別傳統(tǒng)和日益精細(xì)的社會(huì)分工，無法建構(gòu)自身身份；零度交流和資本主義消費(fèi)異化致使魏倫斯的家庭名存實(shí)亡；另外，自然化作為一抹亮色，為消解異化、解放日常生活提供了可能性。門羅通過對(duì)日常生活精妙的呈現(xiàn)，探討了人與自我關(guān)系的異化、人與人的關(guān)系的異化，提出人融入、復(fù)歸自然是消除現(xiàn)代社會(huì)全面異化的一劑良方。

艾麗絲·門羅；好女人的愛情；日常生活批判；異化；權(quán)力

加拿大首位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主艾麗絲·門羅，以其對(duì)女性命運(yùn)的深切關(guān)注和靈活的敘事手法而著稱，被瑞典文學(xué)院稱為“當(dāng)代短篇小說大師”。而她最擅長聚焦平凡的生活小事，細(xì)致呈現(xiàn)人物經(jīng)歷的社會(huì)情境，挖掘人物微妙的心理和思想變化，并與其對(duì)人類本質(zhì)的深刻理解糅合在一起。自上個(gè)世紀(jì)60年代開始，門羅就在作品中孜孜不倦地探索著西南安大略小鎮(zhèn)上普通人的平凡生活，“創(chuàng)造出了一個(gè)‘門羅國度’。她將日常生活呈現(xiàn)得如此奇妙，仿佛帶有一種魔力”[1](P15)?！逗门说膼矍椤烦霭嬗?998年，為門羅第九部短篇小說集，門羅憑此斬獲了加拿大文學(xué)大獎(jiǎng)吉勒獎(jiǎng)以及全美書評(píng)人協(xié)會(huì)獎(jiǎng)。門羅研究專家羅伯特·撒克稱《好女人的愛情》為“門羅作品的中心文本”，與她之前曾寫的故事有遙相呼應(yīng)之感[2]。此故事正如《紐約客》雜志的推薦詞所說，充滿“謀殺、秘密、羅曼司”[3]，主要寫了小鎮(zhèn)驗(yàn)光師魏倫斯令人生疑的死亡。在層層揭露該事件的過程中，門羅展現(xiàn)了瓦利鎮(zhèn)上人們?nèi)粘Ｉ钪兄T如照顧病人、夫妻相處、撫育孩子等瑣事，而探討的卻是個(gè)人身份建構(gòu)、家庭關(guān)系處理和人與自然相處等有關(guān)人類生存境況的深刻主題。

總體來看，學(xué)界對(duì)《好女人的愛情》的研究成果呈逐年遞增趨勢(shì)。國外大約有十幾篇期刊文章，主要探討《好女人的愛情》中的敘事復(fù)雜性、哥特圣經(jīng)故事原型及道德思考。如約翰·格拉克《封閉還是開放：艾麗絲·門羅的〈好女人的愛情〉》主要探討了篇末結(jié)尾處的敘事開放狀態(tài)，認(rèn)為門羅有一種拒絕封閉的寫作傾向[2]；朱迪斯·麥克康姆斯則著文研究了其與格林童話中《費(fèi)切爾的怪鳥》、《強(qiáng)盜新郎》以及《簡(jiǎn)·愛》等作品的互文關(guān)系[4]。艾米莉亞·迪法科則切入尹內(nèi)德的護(hù)理行為中產(chǎn)生的矛盾心理，指出護(hù)理者的權(quán)力使被護(hù)理者淪為被物化的“他者”[5]。 此外，還有一些專著中有零星鑒賞性的文章，例如布拉德·胡珀在《艾麗絲·門羅小說鑒賞》第九章“前進(jìn)的一步”(AStepUpward)中對(duì)小說集進(jìn)行了評(píng)鑒，指出《好女人的愛情》中門羅實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類復(fù)雜心理及兩性關(guān)系走向中立的探索[6]。

國內(nèi)研究該故事的文章主要關(guān)注其獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)、道德倫理思考。黃真真聚焦時(shí)序倒錯(cuò)等敘事策略，以此揭示門羅的含混道德寫作[7]；周學(xué)文則思考門羅作品中的全知視角，解讀女主人公尹內(nèi)德的形象[8]。相對(duì)而言，國內(nèi)獨(dú)立研究《好女人的愛情》的文章不多，對(duì)其的研究不及門羅于2009年獲得布克獎(jiǎng)的《逃離》，因此，《好女人的愛情》仍存在很大的研究空白和闡釋空間。另外，長期以來，國內(nèi)外門羅研究主要集中在其敘事手法和女性主義，鮮有學(xué)者對(duì)門羅的社會(huì)批評(píng)視角給予綜合性考察?！逗门说膼矍椤饭适掳l(fā)生在20世紀(jì)中后期，時(shí)值加拿大工業(yè)化、城市化迅速發(fā)展，故事中人物的生存境況與滲透在日常生活中的權(quán)力機(jī)制有著密不可分的關(guān)系。法國馬克思主義者列斐伏爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)人們的日常生活遭遇全面異化，人面臨著主體性的異化和分裂，對(duì)習(xí)焉不察的日常生活的批判可以尋求其中潛藏的解放因素，從而使人擺脫異化。本文采用其日常生活批判理論，結(jié)合加拿大歷史社會(huì)背景，著重剖析故事中人與自我關(guān)系的異化、人與人關(guān)系的異化，考察自然消解異化的潛能，綜合探討門羅的社會(huì)批判視角。

一、人與自我關(guān)系的異化：尹內(nèi)德艱難的自我身份構(gòu)建

尹內(nèi)德是故事中的女主人公，是一位37歲的單身家庭護(hù)士，她在魯佩特家中護(hù)理生命垂危的奎因夫人。尹內(nèi)德對(duì)曾是高中同學(xué)的魯佩特產(chǎn)生了朦朧的愛意，她像母親一樣悉心照顧著兩個(gè)孩子，但對(duì)脾氣陰郁古怪的奎因夫人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的厭惡感。尹內(nèi)德一直熱心地做好事，經(jīng)常無償?shù)刈o(hù)理窮困病人，積德行善，她是人們口中的“善良天使”(Angel of Mercy)。盡管她在護(hù)理過程中一直無私奉獻(xiàn)，尹內(nèi)德卻對(duì)奎因夫人失去了同情心。

因其前后不一致的行為，尹內(nèi)德這個(gè)形象便有了內(nèi)涵豐富的解讀，已有多個(gè)學(xué)者提出了疑問：尹內(nèi)德究竟是不是好女人？其中，凱瑟琳·夏爾德里克·羅斯在文章中寫到，“尹內(nèi)德期待病人死去那天的行為也是可供負(fù)面解讀的一面”[9]，從而引發(fā)我們對(duì)尹內(nèi)德內(nèi)心邪惡一面的思考；麥克康姆斯則提出尹內(nèi)德實(shí)則與奎因夫人之間存在“性競(jìng)爭(zhēng)”，尹內(nèi)德的生活也存在著墮落，最后她拋棄病人，讓其孤獨(dú)死去[4]；國內(nèi)門羅研究學(xué)者周怡在專著中主張用“相對(duì)主義倫理觀”來解讀故事，認(rèn)為尹內(nèi)德對(duì)是否告發(fā)魯佩特的曖昧態(tài)度，體現(xiàn)了門羅敘述中有意為之的含混性[10]；周學(xué)文認(rèn)為，“尹內(nèi)德的態(tài)度與她的職業(yè)道德要求大不相符……并非傳統(tǒng)意義上的好女人”[8]。筆者更傾向于周怡的觀點(diǎn)，非好即壞的二元對(duì)立觀念并不符合人性的本質(zhì)，好女人也有壞的一面。尹內(nèi)德雖然處處行好事、做好人，但是在面對(duì)刻薄、惡毒的奎因夫人時(shí)，內(nèi)心的壞也被激發(fā)出來，內(nèi)心處于矛盾的煎熬中。從故事可見，尹內(nèi)德是公認(rèn)的好女人，卻并未得到好女人該得到的甜蜜愛情和幸福家庭。這個(gè)“善良天使”掙扎于精神困頓之中，無法建構(gòu)自身身份，而這歸結(jié)于小鎮(zhèn)日常生活中根深蒂固的權(quán)力關(guān)系。

列斐伏爾認(rèn)為，日常生活如填充物一般，黏合、匯聚了一切活動(dòng)，因此，在日常生活中，“造成人類的和每一個(gè)人的存在的社會(huì)關(guān)系的總和，才能以完整的形態(tài)和方式體現(xiàn)出來”[11](P97)。尹內(nèi)德的日常生活，無不受到其自身社會(huì)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力的影響，而她的生存困境，究其實(shí)質(zhì)，是她與自我關(guān)系異化的結(jié)果，具體的壓迫權(quán)力大致有以下兩個(gè)方面。

首先，小鎮(zhèn)對(duì)女性的性別角色規(guī)定僵化傳統(tǒng)，導(dǎo)致了尹內(nèi)德職業(yè)理想的破滅。在瓦利鎮(zhèn)，女性一般在家相夫教子，外出活動(dòng)的基本上都是男性，女性忙于家務(wù)活動(dòng)，被束縛在日常生活瑣事之中。西斯的媽媽在鎮(zhèn)上的百貨商店工作，男孩子認(rèn)為她在鎮(zhèn)上的公共場(chǎng)所拋頭露面是古怪的事情[12](P24)。尹內(nèi)德的爸爸不允許她做護(hù)理工作，主要原因是他認(rèn)為護(hù)理工作會(huì)讓女孩子變得粗俗。社會(huì)風(fēng)氣和家庭期待滲透在日常生活中，塑形了尹內(nèi)德的世界觀和價(jià)值觀，使她不敢逾矩。尹內(nèi)德上學(xué)時(shí)學(xué)業(yè)和組織能力都很優(yōu)秀，她有自己的追求和野心，想做女傳教士，想做護(hù)理員，并為結(jié)婚后的女同學(xué)失去自信的模樣感到難過。而她遵從父愿，從護(hù)理學(xué)校退學(xué)后，同樣被困在了瑣碎的日常生活之中，“她給籬笆涂上油漆……學(xué)會(huì)烤東西，學(xué)會(huì)打橋牌”[12](P39)，失去了建構(gòu)自己獨(dú)立身份的機(jī)會(huì)。博肯斯坦指出，“《好女人的愛情》中存在的首要沖突是，女性反抗家庭和家庭生活的限制”[13](P219)，尹內(nèi)德正是陷入了壓迫女性的日常生活的桎梏中，失去了追求職業(yè)理想的機(jī)會(huì)，在限制中心智異化，遭遇身份危機(jī)。

其次，社會(huì)分工對(duì)工作的精細(xì)劃分，導(dǎo)致了尹內(nèi)德情感的理性化。艾秀梅指出：“人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)社會(huì)分工越來越細(xì)、行業(yè)越來越專門化的過程?！盵14]二戰(zhàn)之后，美蘇兩國開始冷戰(zhàn)，加拿大接受美元投資，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入空前繁榮的狀態(tài)。20世紀(jì)50年代的加拿大，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，社會(huì)生產(chǎn)分工現(xiàn)象明顯。然而，“領(lǐng)域的過度分化與自律是會(huì)造成人性分裂的”[14]，職業(yè)作為一個(gè)專業(yè)化的領(lǐng)域，在分化的過程中，不可避免地會(huì)引發(fā)人的理性化、職業(yè)化，人在專業(yè)化領(lǐng)域內(nèi)易被自己的職業(yè)行為所控制，從而喪失了對(duì)人鮮活本性的觀照。尹內(nèi)德遵循父愿，從護(hù)士學(xué)校退學(xué)。在護(hù)理的過程中，奎因夫人對(duì)尹內(nèi)德帶有敵意，她尖酸刻薄，極盡惡毒嘲諷之能事。出于護(hù)士的責(zé)任感，尹內(nèi)德一直努力做好自己的工作?！爱惢侨撕妥约簞?chuàng)造物的關(guān)系的一種錯(cuò)亂和顛倒，人不能駕馭自己的創(chuàng)造物，并為自己的創(chuàng)造物所控制、駕馭?！盵15](P122)在這里，護(hù)理這個(gè)職業(yè)行為作為尹內(nèi)德自身的創(chuàng)造行為，反而控制了她的生活，使其情感理性化。從事護(hù)理職業(yè)必須具有同情心并愿意無私奉獻(xiàn)，這些也是尹內(nèi)德從業(yè)的初衷，她遵從職業(yè)行為準(zhǔn)則，表現(xiàn)出了應(yīng)有的耐心和溫柔，卻掩蓋不住內(nèi)心的欲望和厭惡，“她討厭這具身體，討厭它所有病痛的跡象”[12](P36)。職業(yè)準(zhǔn)則要求與尹內(nèi)德內(nèi)心真實(shí)的訴求發(fā)生沖突，從而導(dǎo)致了她痛苦的內(nèi)心體驗(yàn)，主體呈現(xiàn)出異化分裂的狀態(tài)。

事實(shí)上，自此，尹內(nèi)德打破了自律的好女人形象，意識(shí)到了內(nèi)心真實(shí)的情感訴求。在筆者看來，對(duì)內(nèi)心聲音的勘測(cè)和確認(rèn)，不失為尹內(nèi)德身份構(gòu)建過程中的一個(gè)里程碑——對(duì)人性本質(zhì)的了解和承認(rèn)。尹內(nèi)德正是在護(hù)理奎因夫人之后心智成熟起來，內(nèi)心的覺醒自此開始，她認(rèn)識(shí)到了自己的異化狀態(tài)，獲得了人性的解放，開始追尋現(xiàn)實(shí)的幸福。門羅的小說向來主題廣泛，在故事中不僅涉及女性人物自身身份構(gòu)建問題，而且也對(duì)家庭關(guān)系的疏離淡化等社會(huì)問題進(jìn)行了探討。

二、人與人關(guān)系的異化：魏倫斯先生疏離的家庭關(guān)系

家庭婚姻問題也是門羅在作品中關(guān)注的焦點(diǎn)之一，故事一開始就講述了吉米、西斯、巴德三個(gè)男孩的家庭，其后情節(jié)的推進(jìn)也圍繞著魯佩特、尹內(nèi)德、魏倫斯等人的家庭日常生活細(xì)節(jié)展開。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭日常生活自然也成為反映社會(huì)境況的一面鏡子。瓦利鎮(zhèn)上各家各戶在日常生活中演繹的最細(xì)枝末節(jié)的家庭故事，不啻是現(xiàn)代社會(huì)人際疏離的動(dòng)人寫照。對(duì)于魏倫斯先生(Mr.Willens)這個(gè)人物，仔細(xì)探討其形象的并不多。朱迪斯·麥克康姆斯曾將其與《格林童話》中邪惡的藍(lán)胡子形象進(jìn)行類比，并認(rèn)為魏倫斯夫婦的婚姻是無孕貧瘠的[4]。魏倫斯先生是瓦利鎮(zhèn)上的驗(yàn)光師，經(jīng)營著自己的一家診所，生活富足殷實(shí)，他的婚姻和家庭卻處于有名無實(shí)的窘境。魏倫斯先生與其他女性曖昧調(diào)情，夫妻之間缺乏交流、貌合神離，這是典型的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系異化的表現(xiàn)。

首先，消費(fèi)異化引發(fā)魏倫斯先生的消費(fèi)心理膨脹，他企圖占有女性，獲得滿足感。20世紀(jì)五六十年代，“加拿大全面實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化”，同時(shí)，“終于全面實(shí)行了福利國家制度”[16](P308)，人民的幸福感增強(qiáng)，消費(fèi)能力和消費(fèi)欲望增強(qiáng)。瓦利鎮(zhèn)道路通達(dá)，街區(qū)規(guī)劃整齊，酒吧、市政廳、電影院等公共設(shè)施齊全，是一個(gè)現(xiàn)代化縣城?！澳顷囎?，星期六仍是個(gè)重要的日子。村民們紛紛進(jìn)城。廣場(chǎng)周圍和小巷邊停了不少汽車……紛紛奔向電影場(chǎng)?！盵12](P23)瓦利鎮(zhèn)上的居民已經(jīng)有了周末休閑，他們消費(fèi)著汽車、電影服務(wù)，享受著物質(zhì)的豐裕。列斐伏爾認(rèn)為，在豐裕的現(xiàn)代社會(huì)，存在“欲望的畸形膨脹”現(xiàn)象，導(dǎo)致了充斥于日常生活的躁動(dòng)感，而且，人們?cè)凇皾M足對(duì)物的占有欲時(shí)，異化就成為與消費(fèi)并存的現(xiàn)象”[17]。魏倫斯先生是腐化的中產(chǎn)階級(jí)的典型，他在物質(zhì)消費(fèi)中欲望日益畸形、膨脹，靠占有各種高檔的物質(zhì)來獲得精神上的滿足感。魏倫斯先生消費(fèi)名牌車，開著全縣城獨(dú)一無二的奧斯汀牌英國車；消費(fèi)高檔服飾，死前身穿毛皮料子精致上衣，戴著帽子，衣冠楚楚；同時(shí)還消費(fèi)著舒適的居住環(huán)境，“住在市區(qū)一座寬敞的泥灰平房，有灰粉色外墻和棕色的門窗框”[12](P20)。然而，消費(fèi)、占有物品并不能使其滿足，他變本加厲，竭力占有、享受女色。魏倫斯先生與年輕的女士調(diào)情，比如他贈(zèng)與尹內(nèi)德玫瑰和巧克力，對(duì)其大獻(xiàn)殷勤；并利用驗(yàn)光師職務(wù)之便，趁奎因夫人的丈夫不在，對(duì)其意圖不軌。“其實(shí)她從沒允許他做什么，但他一有機(jī)會(huì)總要揩一把油?！盵12](P57)魏倫斯先生身處現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)浪潮中，“在享受消費(fèi)所帶來的滿足和快樂的同時(shí)，淪為消費(fèi)的奴隸”[15](P137)。他迷失了自我，處于一種被引導(dǎo)、被控制的地位，被消費(fèi)牽引而內(nèi)心躁動(dòng)不安，饕餮無度，最終道德淪喪。

其次，現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的零度交流狀態(tài)，導(dǎo)致魏倫斯夫婦之間失去溝通。瓦利鎮(zhèn)上的居民生活在二戰(zhàn)之后消費(fèi)繁榮的現(xiàn)代社會(huì)，這一時(shí)期，“加拿大最重要的發(fā)展是各種活動(dòng)、興趣和社會(huì)準(zhǔn)則難以置信地不斷向美國接近”[18](P462)，科技的發(fā)展帶來了電冰箱等電器，小轎車、電視廣播也都繁榮起來，人們有了更多的休閑方式，人們的日常生活由于科技帶來的便利而變得充實(shí)。 由于物質(zhì)的豐富和欲望的膨脹，魏倫斯沉迷于消費(fèi)和調(diào)情，與妻子的關(guān)系也折射出現(xiàn)代人零度交流、人際疏離的問題。列斐伏爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中人們的日常言說屬于“語言的零度”現(xiàn)象，零度 即一種中斷交流和關(guān)系的透明性，一切事情似乎是可交流的，這是因?yàn)橐磺惺虑樗坪跫仁抢硇缘?，也是真?shí)的，但實(shí)際上在這種交流的過程中，沒有任何東西可用來交流。[19](P184)魏倫斯夫婦在日常生活中根本不關(guān)心對(duì)方的行蹤，不了解對(duì)方在做什么，夫妻關(guān)系生疏冷漠。這也是現(xiàn)代社會(huì)一部分人情感生活的真實(shí)寫照，人處于擁擠的人群中，卻深感孤獨(dú)，在交流符號(hào)無比豐富的情況下，卻無法真正進(jìn)行交流。魏倫斯先生出事后，其妻子似乎毫無察覺，仿佛什么事情都沒發(fā)生過。當(dāng)警察拜訪時(shí)，魏倫斯夫人說明了緣由，“他有時(shí)候會(huì)耽擱一陣，要么是去拜訪什么人，要么是車子壞了”[12](P28)。由此可見，對(duì)于妻子來說，魏倫斯先生夜不歸宿是常見的事情。這種零度交流使得魏倫斯夫婦之間的關(guān)系陷入隔絕、異化，而魏倫斯也漸漸顯露出其不忠的無恥行徑。

魏倫斯家庭的破裂和其道德腐敗令人唏噓，這與現(xiàn)代社會(huì)中消費(fèi)異化和人與人之間的零度交流有著密不可分的關(guān)系。門羅的故事往往挾裹著她對(duì)生活表象背后鮮為人知的秘密的探查和思考，在貌似庸常的日常生活中，她關(guān)注著個(gè)人和家庭遭遇異化的困境，并通過呈現(xiàn)人物與自然的互動(dòng)，探討了一個(gè)可能的救贖異化的良方。

三、人在自然中的回歸：頓悟與新生

門羅故事中的很多人物活動(dòng)與自然之間都有著密切的聯(lián)系，例如《女孩與女人們的生活》中的女主人公黛爾，她對(duì)殘忍捕殺及虐殺動(dòng)物的行為持強(qiáng)烈譴責(zé)的態(tài)度[20]，還有《弗萊茨路》中淳樸、善良的貝尼叔叔，他喜歡小動(dòng)物，是一個(gè)與自然和諧相處的人物形象。人物在自然中的所思所想對(duì)故事的發(fā)展發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用，體現(xiàn)了門羅對(duì)現(xiàn)代生活中人與自然關(guān)系的思考。而在充滿異化特征的現(xiàn)代生活中，自然化作為一抹啟迪人類生存的亮色，為解放日常生活創(chuàng)造了可能性。

首先，自然啟迪尹內(nèi)德思想頓悟并進(jìn)行“詩創(chuàng)實(shí)踐”。 列斐伏爾提出了“日常生活藝術(shù)化”的元哲學(xué)，即一種日常生活詩創(chuàng)批評(píng)實(shí)踐理論，以此作為抵抗異化的解救之法?！霸妱?chuàng)實(shí)踐”強(qiáng)調(diào)的是人的本質(zhì)體驗(yàn)和創(chuàng)造，是指自我的現(xiàn)實(shí)化，例如，改變生活的決定，“簡(jiǎn)言之，創(chuàng)造新的境況[21](P391)”。文中的自然生靈，如母牛和小飛蟲，都給尹內(nèi)德帶來了心靈的寬慰和精神啟迪。一方面，小說中多次提到“母?！边@一自然象征之物?！八鼈?cè)谝归g放牧，她能聽到它們咀嚼、沖撞的聲音……她想，這些母牛，它們?nèi)兆舆^得不賴。”[12](P50)尹內(nèi)德從奎因夫人那里得知魏倫斯先生之死的“真相”后，因不知該不該告發(fā)她喜愛的魯佩特而內(nèi)心備受煎熬，她坐在草地上，與母牛共同呼吸清晨的空氣，在觀察母牛與草地的過程中，獲得了撫慰和啟迪。尹內(nèi)德在思想活動(dòng)中將動(dòng)物擬人化，體現(xiàn)了她與自然融為一體的狀態(tài)。另一方面，尹內(nèi)德在河邊看到小飛蟲聚集飛行時(shí)，做出了最后的抉擇。尹內(nèi)德為從魯佩特口中探知真相，引導(dǎo)魯佩特進(jìn)入她設(shè)想的河中劃船圈套。在此，尹內(nèi)德勇于嘗試，實(shí)施了自己的救贖計(jì)劃——“詩創(chuàng)實(shí)踐”，見證了自己的創(chuàng)造性回歸。在河邊等候魯佩特去找船槳時(shí)，她對(duì)小飛蟲的生命軌跡產(chǎn)生了疑問，“它們?cè)趺醋龅竭@個(gè)的？它們?yōu)楹芜x擇聚在這里，而不是那里？”[12](P75)尹內(nèi)德正經(jīng)歷著門羅筆下的頓悟，即門羅所稱的“奇怪的光明時(shí)刻”，聯(lián)想到小時(shí)候媽媽對(duì)爸爸出軌事件的處理方式，獲得了如何繼續(xù)生活的啟示。這一時(shí)刻如同喬伊斯的頓悟一般，“是一線光明，提供一個(gè)在行為或心理上引發(fā)積極反應(yīng)的啟示”[22]。雖然門羅給讀者留下了一個(gè)謎，但從尹內(nèi)德的內(nèi)心活動(dòng)可以推測(cè)，她會(huì)做出讓世界變得更有利于人們生存的決定，正如她媽媽那樣。而這也將成為尹內(nèi)德掙脫與自我關(guān)系異化的枷鎖，真正收獲幸福的決定。

其次，魏倫斯先生死后回歸河水之中，是水蕩滌罪惡、重生生命的隱喻。在主題為“這里的一切都是可觸及而且神秘的”訪談中，門羅回憶了她早年生活中威漢姆鎮(zhèn)上的梅特蘭河，“如圣經(jīng)注定般”，每年春天河水都會(huì)泛濫[23]，這正是故事“板兒角”中出現(xiàn)的佩瑞格林河。水中溺死的意象在門羅作品中多次出現(xiàn)，《女孩和女人們的生活》中，主人公的母親將克雷格叔叔的死亡解釋為回歸自然的一種方式，“這寄寓了門羅的生命倫理觀：生命或死亡的聯(lián)系如此緊密，甚至可以相互轉(zhuǎn)化”[20]。魏倫斯先生在河水中被三個(gè)男孩發(fā)現(xiàn)時(shí)，門羅的描寫不帶任何情感色彩，冷靜而自然，“那手非常白……指甲像些潔凈的小臉，靈巧地發(fā)出日常的問候，泰然自若”[12](P7)。魏倫斯溺死在佩瑞格林河的命運(yùn)呈現(xiàn)在讀者面前，他的死亡雖然令人惋惜，但是他的軀體重歸于自然之中。秉承門羅所持有的與自然融為一體的生態(tài)觀，魏倫斯之死可以解讀為其新生的開始。因?yàn)樗劳鱿怂木窨仗?，解除了魏倫斯夫人面?duì)的疏離的家庭關(guān)系，毋寧說是一種消除其異化的方式。

自然環(huán)境會(huì)給人們的日常生活注入鮮活的生命能量，如列斐伏爾所言，“日常生活的力量及其連續(xù)性，植根于大地的息壤，即對(duì)身體、時(shí)間、空間、欲望的適應(yīng)，即環(huán)境與家園”[19](P35)，人類日復(fù)一日的日常生活，需從環(huán)境和家園中汲取力量，自然作為人類共同的家園，往往成為人獲得感悟、回歸內(nèi)心平靜的力量。小說中，人物正是在自然的撫慰中獲得了啟迪和頓悟并復(fù)歸于自然，消除了日常生活中遭受的異化困境。因此，人與自然融為一體，和諧共鳴，可謂是現(xiàn)代社會(huì)生活中人們解放自己創(chuàng)造性的一劑良藥。

四、結(jié)語

門羅在1995年的訪談中曾談到，“我確定我的故事中確實(shí)有社會(huì)和政治的內(nèi)容，至少是在最廣泛意義上的。”[24]門羅對(duì)社會(huì)政治的考量，不露痕跡、不動(dòng)聲色地滲透在每一個(gè)精巧的故事之中。她在《好女人的愛情》中對(duì)日常生活進(jìn)行了精妙的呈現(xiàn)，并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們經(jīng)歷的精神困頓、人際疏離給予了犀利而沉靜的思考。讀者閱罷靜靜思考，感慨最瑣碎的日常生活“小中藏大”，并逐漸驚詫于門羅對(duì)這一切都領(lǐng)悟得極其透徹。

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責(zé)任編輯 葉利榮 E-mail:yelirong@126.com

2016-08-20

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(14BWW068)；江南大學(xué)自主基金重點(diǎn)項(xiàng)目(JUSRP51415A)

宋曉芳(1992-)，女，山東威海人，碩士研究生。

I106.4

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1673-1395 (2017)01-0066-05