徐文武

(長江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023)

論范蠡對黃老道家思想體系的理論貢獻(xiàn)

徐文武

(長江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023)

春秋晚期思想家范蠡對戰(zhàn)國時期黃老道家思想體系的形成具有深刻的影響。黃老道家“推天道以明人事”思維方式的形成，與范蠡“人事與天地相參”思想有著密切的關(guān)聯(lián)，黃老道家“以因循為用”的實(shí)踐原則，也是由范蠡“貴因”方法論發(fā)展而來的，范蠡的“天道循環(huán)”思想以及陰陽轉(zhuǎn)化學(xué)說，更成為構(gòu)成黃老道家思想體系的核心內(nèi)容。

范蠡；黃老道家；影響

在黃老學(xué)發(fā)展史上，范蠡是承上啟下的重要人物。關(guān)于范蠡在黃老學(xué)形成中的地位和作用，學(xué)術(shù)界已有比較一致的看法。陳鼓應(yīng)就曾指出：“范蠡上承老子思想而下開黃老學(xué)之先河。”[1](P5)更有甚者，有學(xué)者認(rèn)為，范蠡之學(xué)已屬于黃老之學(xué)，或是黃老之學(xué)的雛型。李學(xué)勤說：“《越語下》所述范蠡的思想，顯然是應(yīng)該劃歸黃老一派了?！盵2]王博說：“范蠡的思想可以說正是所謂黃老之學(xué)的雛型?！盵3](P360)上述諸家之說，都將范蠡與黃老道家關(guān)聯(lián)起來，對探討范蠡在先秦思想史上的影響，及研究黃老道家的形成與發(fā)展過程，具有重要的價值；但是，由于各家對范蠡在黃老學(xué)思想體系形成過程中的作用和意義缺少深入的探究，又使得相關(guān)研究浮于表象。本文茲就范蠡之學(xué)對黃老道家思想體系的理論貢獻(xiàn)，略陳己見。

一

將天、地、人三者視為一個統(tǒng)一的整體，是道家理論體系中最為重要的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)最有價值的閃光點(diǎn)，是將人類作為宏觀宇宙構(gòu)成體系中的一個部分來看待，而不是將人類看作宇宙萬物的對立面，或者是獨(dú)立于萬物之外的存在，從而為人類在宇宙萬物中的存在找到了合理的定位。

天、地、人一體觀在《老子》一書中已有論述?！独献印返?5章說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《老子》所說的“四大”中，道是宇宙萬物的本原，是天、地、人的創(chuàng)生者，因而道是獨(dú)立于天、地、人之外而存在的，除道以外，宇宙中的重要構(gòu)成就只有天、地、人三部分了?！独献印诽貏e地指出“人居其一焉”，意在強(qiáng)調(diào)人是宇宙萬物中重要的組成部分?？傮w來看，《老子》將天、地、人與道并稱為“四大”，強(qiáng)調(diào)了天、地、人在宇宙構(gòu)成中的地位，已初具整體思維特征；但其對于如何看待天、地、人三者的關(guān)系，以及相應(yīng)的應(yīng)對策略，并沒有進(jìn)行深入的探討。

范蠡對《老子》的“四大”說進(jìn)行了改造，將作為宇宙本原和本體存在的至高無上的道從“四大”中移出，使《老子》的“四大”變成了天、地、人三大，從而形成了天、地、人三位一體的思想。在《國語·越語下》所記載的范蠡與越王勾踐的對話中，范蠡總是將天、地、人三者視為既有差異又有聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，即其天、地、人三位一體思想的體現(xiàn)。范蠡的天、地、人三位一體思想建立在整體思維的基礎(chǔ)之上，確立了天、地、人在宇宙存在中的整體性意義。范蠡是一個富有實(shí)踐精神的哲學(xué)家。他并不滿足于理論的探尋，更關(guān)注理論如何在實(shí)踐中體現(xiàn)力量和價值。在建構(gòu)天、地、人三位一體理論的同時，范蠡提出了“人事與天地相參”的實(shí)踐原則。范蠡認(rèn)為，人與天、地一樣，是宇宙萬物的一部分，天地四時的運(yùn)行是有規(guī)律的，人只要參照天地運(yùn)行的規(guī)律，就可以找到人類自身發(fā)展的規(guī)律，從而達(dá)到有序發(fā)展的目的。在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，范蠡提出了“人事與天地相參”的原則：“夫人事必將與天地相參，乃可以成功。”[4]范蠡在輔佐越王勾踐滅吳的過程中，始終堅(jiān)持這一實(shí)踐原則，最后才取得了成功。

范蠡所提出的“人事與天地相參”的思想，來源于《老子》?！独献印返?5章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！狈扼徽J(rèn)為，天、地、人雖屬于同一個整體，但三者各自有著自身的特性和規(guī)律，人在效法天、地的時候，要按照不同的事物特性來決定效法的對象。范蠡說：“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節(jié)事?！彼J(rèn)為，君王治理國家，要分清三類國事，即“持盈”“定傾”和“節(jié)事”。所謂“持盈”，即保持國家昌盛；所謂“定傾”，即扶正危亡；所謂“節(jié)事”，是指節(jié)用惠民。針對這三類國事，范蠡提出了“三與”的原則：“持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地。”意即“持盈”要效法天，“定傾”要效法人，而“節(jié)事”則效法地。這是因?yàn)樘熘５朗恰坝灰?，盛而不驕，勞而不矜其功”。君王如果效法天道，就會保持謙虛謹(jǐn)慎，不會驕奢淫逸，自矜其功。地之常道是能曲成萬物，包容美惡。君王如果效法地道，就會施惠百姓，使百姓衣食富足。而挽救國家危亡，還要研究敵方的人性，盡量去滿足對手在心理、物質(zhì)和欲望方面的人性需求。這可以使對手放松警惕，為己方贏得反擊的時間。

正是在范蠡“人事與天地相參”的實(shí)踐指導(dǎo)原則的影響下，后來黃老道家才進(jìn)一步形成了“推天道以明人事”的思維方式。我們在黃老道家的“標(biāo)本”《黃帝帛書》中，可以看到范蠡的影響?！饵S帝帛書·經(jīng)法·六分》云：“天下大(太)平，正以明德，參之以天地，兼覆載而無私也，故王天[下]?！边@里所說的“參之以天地”，與范蠡所說的“與天地相參”是一致的。《六分》篇下文又說：“王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉。三者參用之，□□而有天下矣?！边@里將天地人相參的思想表述得更為通俗易懂。由此可見，范蠡的“人事與天地相參”思想，對黃老道家“推天道以明人事”思維方式的形成，有著直接的影響。

二

所謂天道，在道家那里指的是自然天體和自然現(xiàn)象的規(guī)律。黃老道家主張人法天地，將天道作為人事的依據(jù)與范本，因而對天道的探索尤為重視。在《老子》中，“天道”一詞凡兩見，其一見于第47章：“不窺牖，見天道。”其一見于第79章：“天道無親，常與善人?！绷碛?處用的是“天之道”，如第九章：“功成身退，天之道也。”再如第81章：“天之道，利而不害?！薄独献印冯m然屢言“天道”與“天之道”，但都只是用高度抽象的語言概括天道對人的借鑒意義，對天道本身并沒有進(jìn)行系統(tǒng)的歸納和總結(jié)。

在老子之后，范蠡是第一個對天道進(jìn)行系統(tǒng)研究和總結(jié)的學(xué)者。范蠡在對自然天體以及自然現(xiàn)象的總結(jié)中，對天道有了系統(tǒng)的認(rèn)識，發(fā)展出了天道循環(huán)、天道陰陽、陰陽轉(zhuǎn)化以及陰陽刑德等思想。

《老子》強(qiáng)調(diào)道是“周行不殆”的，說明道的運(yùn)行是循環(huán)往復(fù)的。由于道具有高度的抽象性，道是如何“周行不殆”，循環(huán)反復(fù)運(yùn)行的，是很難進(jìn)一步進(jìn)行解說的。范蠡似乎認(rèn)識到了道的抽象性和神秘性，讓一般的人很難把握和理解。他極少講作為本原與本體存在的道，而以天道取而代之。因?yàn)橄啾容^而言，人們對天有更直觀的認(rèn)識，透過天來講道，更容易讓人接受和信服。范蠡對天的規(guī)律性的總結(jié)，是從對天體運(yùn)行的規(guī)律性的探索開始的。在自然天體的運(yùn)行中，由于日、月周而復(fù)始的運(yùn)行，使得人類生存的地球有了晝夜、四時的規(guī)律性變化，這是每一個人都能真實(shí)地感受到的。日、月周而復(fù)始是一個循環(huán)反復(fù)的過程，通過對日月運(yùn)行的觀察，就可以得出天道循環(huán)的結(jié)論?！队窈！肪硪灰斗蹲印び?jì)然》云：“日者，寸也；月者，尺也。尺者，紀(jì)度而成數(shù)，寸者，計(jì)萬物陰陽之短長。日行天，日一度，終而復(fù)始，如環(huán)無端。”范蠡以尺寸為喻，說明日月的運(yùn)行是按照一定的度數(shù)進(jìn)行的，正是有了這種度數(shù)的規(guī)定性，才使得日月的運(yùn)行呈現(xiàn)出循環(huán)反復(fù)的規(guī)律性。在范蠡看來，日月運(yùn)行的規(guī)律性就是天道的生動表現(xiàn)，所以他說：“終而復(fù)始，如環(huán)之無端，此天之常道也?！盵5]

在范蠡之后，黃老道家不僅繼承了老子“周行不殆”的天道思想，而且對范蠡的“天道循環(huán)”思想進(jìn)行了深入闡發(fā)，使其得到充實(shí)和完善，最終使“天道循環(huán)”的思想“貫穿在整個《黃帝四經(jīng)》中”，成為“黃帝之言哲學(xué)的核心和基本點(diǎn)”。[6](P179)《黃帝帛書·姓爭》中有“天道環(huán)周”“天稽環(huán)周”等表述。這里所說的“環(huán)周”，顯然是從范蠡以“環(huán)之無端”比喻天道“終而復(fù)始”而來的。不僅如此，《黃帝帛書》對于“天道環(huán)周”，也是從日月運(yùn)行的規(guī)律性來進(jìn)行論證的。如《四度》云：“日月星辰之期，四時之度，動靜之立，外內(nèi)之處，天之稽也?！庇秩纭墩摷s》云：“四時有度，天地之理也；日月星辰有數(shù)，天地之紀(jì)也?！币陨隙际菑娜赵滦浅骄哂卸葦?shù)的規(guī)定性來談循環(huán)往復(fù)的天道規(guī)律性，與范蠡的思路如出一轍?！饵S帝帛書》《鹖冠子》等黃老道家經(jīng)典著作，反復(fù)通過日月運(yùn)行所具有的“度”“數(shù)”的規(guī)定性來解釋日月運(yùn)行周而復(fù)始的規(guī)律性，為“天道周環(huán)”“物極必反”的理論找到了天道的依據(jù)。《黃帝帛書·經(jīng)法·論》和《鹖冠子·泰鴻》都有一段相同的文字：“日信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進(jìn)退有常，數(shù)之稽也?！碧柕哪媳边\(yùn)行，因?yàn)榫哂心蠘O和北極的“度”的規(guī)定性；月亮的陰晴圓缺，因?yàn)榫哂小皵?shù)”的規(guī)定性，都表現(xiàn)出了周而復(fù)始的規(guī)律性。黃老道家從人們習(xí)以為常的日月運(yùn)行規(guī)律來解釋天道周環(huán)的規(guī)律性，使得“天道周環(huán)”的理論更易被人們所接受。

三

中國古代的陰陽范疇，最初是指日照的向背，即所謂的“向日為陽，背日為陰”。到了西周末年，人們才將陰陽與氣結(jié)合在一起，發(fā)展出陰氣和陽氣二氣說。如西周末年的周朝太史伯陽父在解釋地震的成因時說：“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！彼J(rèn)為，由于天地之中的陰陽二氣出現(xiàn)不和失序，才導(dǎo)致了地震的發(fā)生。一直到春秋末期，老子將陰陽范疇引入道家思想體系，提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”時，仍然是把陰陽作為自然界存在著的兩種異質(zhì)的氣體來看待的。

在中國古代陰陽學(xué)說發(fā)展史上，范蠡有三個重要的貢獻(xiàn)：其一是明確將陰陽納入道家的宇宙生成體系中，提升了陰陽范疇在中國古典哲學(xué)中的地位；其二是將陰陽的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，用陰陽來指代宇宙中普遍存在的對立面，在此基礎(chǔ)上提出了陰陽轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想；其三是將陰陽學(xué)說與政治結(jié)合起來，提出了陰陽刑德的命題。

范蠡在討論宇宙生成問題時，將陰陽二氣納入到宇宙生成的序列中。他說：“道生氣，氣生陰，陰生陽，陽生天地。天地立，然后有寒暑、燥濕、日月、星辰、四時，而萬物備?！盵5]在范蠡描述的宇宙生成過程中，道生氣，氣分陰陽，陰陽創(chuàng)生天地、萬物。在這一過程中，陰陽成為不可缺少的重要環(huán)節(jié)，陰陽在宇宙生成過程中的重要性被進(jìn)一步放大，從而奠定了陰陽范疇在中國古典哲學(xué)體系中的地位。

范蠡還將陰陽的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，使其由陰陽二氣上升為宇宙萬物中普遍存在的一切對立面的抽象性概念。范蠡提出了一系列對立的范疇，如天地、日月、男女、剛?cè)帷?qiáng)弱、勇怯、死生、予奪、取與、贏縮、徐迫、左右、蚤晏(早晚)、饑飽、大小、彼我、遠(yuǎn)近、先后等等，從宇宙、自然到人類社會各個領(lǐng)域揭示對立統(tǒng)一的普遍性，而所有這一切，都可以用陰陽范疇來涵蓋。范蠡在與越王勾踐談?wù)撝螄罆r說：“因陰陽之恒，順天地之常，柔而不屈，強(qiáng)而不剛，德虐之行，因以為常?！边@里就是以陰與陽這一對范疇來概括柔與剛、德與虐等。將陰陽從具象的概念上升為抽象的哲學(xué)范疇，正是由范蠡完成的。

范蠡繼承了老子的對立統(tǒng)一思想，提出“陰陽進(jìn)退者，固天道自然”[5]，強(qiáng)調(diào)陰陽對立是宇宙的普遍規(guī)律。范蠡最早明確提出了陰陽轉(zhuǎn)化的命題，認(rèn)為矛盾對立的雙方發(fā)展到一定程度就會朝相反的方向發(fā)展。這就是范蠡所說的“陽至而陰，陰至而陽”[4]。范蠡有時也用“贏縮”這一對范疇來表述陰陽關(guān)系，并明確提出了“贏縮轉(zhuǎn)化”[4]的命題。在范蠡的思想體系中，“贏縮”這一天文學(xué)、星占學(xué)術(shù)語，有時有其固有含義，如“贏縮以為常，四時以為紀(jì)”，“贏縮轉(zhuǎn)化……天節(jié)固然”等。這里所說的“贏縮”與四時和星象有關(guān)，是指四時長短、星辰進(jìn)退變化。范蠡將“贏縮”一詞從天文、星占術(shù)語中提煉出來，將其上升到哲學(xué)的高度，用以抽象概括矛盾的對立面。《國語·越語下》記載：“范蠡進(jìn)諫曰：‘臣聞之，得時無怠，時不再來，天予不取，反為之災(zāi)。贏縮轉(zhuǎn)化，后將悔之?！狈扼辉谶@里所說的“贏縮轉(zhuǎn)化”，已不是星占學(xué)上所說的星辰進(jìn)退變化。他已經(jīng)將“贏縮”從一個星占學(xué)的術(shù)語抽象出來，用以指一切事物的對立面，從而使“贏縮”一詞擺脫了星占學(xué)的束縛，具有了哲學(xué)的意蘊(yùn)。

范蠡對于陰陽學(xué)說的貢獻(xiàn)，除了他提出的“陰陽轉(zhuǎn)化”說外，還有“陰陽刑德”說。刑德本來是指中國古代治理社會的兩種手段，即刑罰制裁和道德教化。范蠡是第一個將陰陽學(xué)說與政治結(jié)合起來，提出“陰陽刑德”說的人。他認(rèn)為，刑德在宇宙萬物中是普遍存在的，是天道陰陽規(guī)律的表現(xiàn)。這為刑德治國找到了終極理論依據(jù)。《越絕書·計(jì)倪內(nèi)經(jīng)》記范蠡之言說：“陰陽萬物，各有紀(jì)綱。日月星辰刑德，變?yōu)榧獌础！枪适ト四苊髌湫潭幤溧l(xiāng),從其德而避其衡?！狈扼徽J(rèn)為，自然天象中的日月星辰和人類政治中的刑德都是陰陽之屬。范蠡在這里已經(jīng)明確提出了陰陽刑德之說，可以說他開啟了古代法律自然化的先河。

范蠡的陰陽學(xué)說，后來對黃老道家形成宇宙生成論與對立統(tǒng)一思想，產(chǎn)生了極大的影響。在《黃帝帛書》的宇宙生成論中，陰陽是僅次于道的天地萬物的創(chuàng)生者?！饵S帝帛書·十大經(jīng)·觀》中描述的宇宙生成過程是這樣的：道創(chuàng)生宇宙之初是“無晦無明，未有陰陽”的，隨后道創(chuàng)生了陰陽；而在陰陽創(chuàng)生之后，才有了天地萬物，“今始判為兩，分為陰陽，離為四時，剛?cè)嵯喑桑f物乃生，德虐之行，因以為?！薄＿@里所描述的宇宙生成的邏輯順序是非常清楚的，即先有道，再有陰陽，然后有四時、天地、萬物。由此可見，《黃帝帛書》繼承了范蠡的宇宙生成學(xué)說，將陰陽范疇放在宇宙生成體系中的重要位置。

對于范蠡的陰陽對立與轉(zhuǎn)化理論，《黃帝帛書》更是全盤加以吸收?！妒蠼?jīng)·稱》曰：“天地之道，有左有右，有牝有牡”，“夫地有山有澤，有黑有白，有美有惡”，以左右、牝牡、山澤、黑白、美惡等相反相成的關(guān)系來闡釋陰陽關(guān)系存在的普遍性?！饵S帝帛書》在這些具體的對立關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行理論的提升，如《十大經(jīng)·姓爭》說：“剛?cè)彡庩?，固不兩行；兩相養(yǎng)，時相成?！边@里對陰陽兩面既相互對立又互相依存的關(guān)系做了非常明確的表述?！饵S帝帛書》中還出現(xiàn)了“贏”與“宿(縮)”這一對范疇，并與陰陽交互使用，如《經(jīng)法·觀》就有“贏陰布德”“宿陽修形”等用語，顯然也是受到范蠡“贏縮轉(zhuǎn)化”思想的影響?！饵S帝帛書》對陰陽轉(zhuǎn)化也有較為深入的理論總結(jié)，如《經(jīng)法·四度》說：“極而反，盛而衰，天之道也。”又如《經(jīng)法·論》說：“極而反，天之性也?！币跃毜恼Z言總結(jié)了宇宙萬物“物極必反”的規(guī)律。

范蠡的陰陽刑德學(xué)說，后來被黃老道家廣為接受。黃老學(xué)代表作《黃帝帛書》繼承了范蠡的思想，提出“刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章”，將刑德與陰陽兩兩對應(yīng)起來，形成了所謂的“陰陽刑德”觀。范蠡也以“德虐”一詞代替刑德，如《國語·越語下》記范蠡之言曰：“德虐之行，因以為常；死生因天地之刑。”認(rèn)為賞和罰的施行是以天地為常法的，生和殺的掌握是以天地為準(zhǔn)則的?！饵S帝帛書》中繼承了范蠡“德虐之行”的說法?！妒?jīng)·觀》說：“德虐之刑，靜作之時，以為天下正。”范蠡所說的“德虐之行”，在《觀》中寫作“德虐之刑”，“刑”字當(dāng)為“行”字，因同音而訛。《管子·四時》融入了齊國稷下黃老學(xué)的思想，該篇將陰陽、日月、德刑合為一體，提出“日掌陽，月掌陰，陽為德，陰為刑”之說，同樣源于范蠡。

四

《史記·太史公自序》云：“道家無為,又曰無不為,其實(shí)易行,其辭難知。其術(shù)以虛無為本,以因循為用?！边@里所說的“道家”，準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是指黃老道家。黃老道家思想以注重理論的實(shí)踐性為特征，而“以因循為用”正是他們一以貫之的實(shí)踐原則。

《老子》中沒有出現(xiàn)“因”或“因循”的概念。最早將“因”作為方法論概念提出來的是范蠡。范蠡提出了“因天地”“因陰陽”等命題，強(qiáng)調(diào)人事要順應(yīng)天道、陰陽的規(guī)律?！秶Z越語下》記范蠡之言曰：“因天地之長，與之俱行”，“因陰陽之恒，順天地之常”，“天因人，圣人因天；人自生之，天地形之，圣人因而成之”。在范蠡的這些言論中，反復(fù)出現(xiàn)了一個“因”字，強(qiáng)調(diào)尊重和依照自然規(guī)律辦事的重要性，集中體現(xiàn)了他的“貴因”的思想主張。

值得肯定的是，范蠡提出“因天地”“因陰陽”，并非一味強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，完全否認(rèn)人的主觀能動性，而是主張因順自然，在事物的發(fā)展變化中把握有利時機(jī)，從而獲得成功。范蠡說：“夫圣人隨時以行，是謂守時。天時不作，弗為人客?！庇终f：“時不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成。”[4]在這里，范蠡主要是強(qiáng)調(diào)圣人貴在“守時”，即要順應(yīng)“天時”，時機(jī)不成熟，不能輕舉妄動。但在“守時”的同時，他又強(qiáng)調(diào)“因時”：“待其來者而正之，因時之所宜而定之?！奔吹却龝r機(jī)的到來，根據(jù)時局的變化尋求制勝的策略。

黃老道家充分吸收范蠡提出的“因天”“因時”的“貴因”方法論，并站在“民本”的高度提出了“因民”的政治主張，從而使“貴因”的方法論從重視天道向天道與人道并重發(fā)生轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了黃老道家可貴的創(chuàng)新精神。首先，黃老道家秉承范蠡“因天地”“因陰陽”的思想，強(qiáng)調(diào)圣人治國要“因天之則”[1]，即因順客觀自然的規(guī)律行事。黃老道家認(rèn)為，“因天”是圣人治世的基本方法，“天地刑(形)之，圣人因而成之”[1]，“因天之則，失其天者死”[1]，強(qiáng)調(diào)因順自然規(guī)律對于治理國家的重要意義。其次，黃老道家繼承范蠡的“因時”思想，提出了行為做事要依循“因時秉宜”的原則。在《文子·九守》中，就談到了“因時”的問題：“所謂圣人者，因時而安其位，當(dāng)世而樂其業(yè)。”這里說的是統(tǒng)治者要因順時勢的變化安定他的統(tǒng)治地位。這是從政治上強(qiáng)調(diào)“因時”的重要性。《黃帝帛書·十大經(jīng)·兵容》中，還談到了軍事上“因時”的重要性：“圣人之功，時為之庸。因時秉宜，兵必有成功?！盵1]黃老道家認(rèn)為，將“因時”這一方法論運(yùn)用在軍事上，就是要把握有利時機(jī)占得先機(jī)，從而取得戰(zhàn)爭的勝利。

范蠡所倡導(dǎo)的“因天”“因時”，強(qiáng)調(diào)因順自然規(guī)律，把握事物發(fā)展時機(jī)，是其天道論哲學(xué)思想的組成部分。黃老道家在繼承范蠡“貴因”方法論的時候，將“因”的方法論從天道擴(kuò)展到人道，提出了“因民”的政治主張，要求統(tǒng)治者因順民心、民力、民欲治理國家，體現(xiàn)了黃老道家可貴的民本思想特色。在黃老道家經(jīng)典著作《黃帝帛書》《文子》《鹖冠子》等書中，都提到了“因民”?！饵S帝帛書·稱》篇提出“因地以為資，因民以為師”，要求執(zhí)政者因順百姓，以百姓為良師，其重民思想達(dá)到了前所未有的高度。黃老道家的“因民”主張，強(qiáng)調(diào)因順百姓的人性、風(fēng)俗治理國家，使其民本思想達(dá)到了一個新的高度?！段淖印ぷ匀弧穬纱翁岬搅恕耙蛎裰?。先是以“瀆水”與“生稼”為例談“因民之欲”：“古之瀆水者，因水之流也；生稼者，因地之宜也；征伐者，因民之欲也?！痹撈€說：“因民之欲，乘民之力，為之去殘除害。”所謂“因民之欲”，就是要求執(zhí)政者順應(yīng)百姓的喜憎行事。《文子·上義》說：“故圣人因民之所喜以勸善，因民之所憎以禁奸?！币髨?zhí)政者依順民眾愿望，以“民之所喜”“民之所憎”作為是非標(biāo)準(zhǔn)，依賴民眾力量“勸善”“禁奸”，為他們消除禍患?！耙蛎裰钡恼沃鲝?，肯定了普通民眾人性的合理性，并將其上升到政治的高度加以認(rèn)識。這是黃老道家政治思想的一個可貴閃光點(diǎn)?！尔i冠子·天則》認(rèn)為，執(zhí)政者對百姓的教化也要“因民”而教：“田不因地形，不能成谷；為化不因民，不能成俗?！币苑N田要因地制宜才有所收獲，比喻教化百姓也要因順民心才能形成良好的民風(fēng)民俗?？傊?，黃老道家所提倡的“因民以為師”“因民之欲”“因民之所喜”等政治主張，要求執(zhí)政者充分重視民眾的意愿、喜好以及民眾的意見，對提高百姓在政治中的地位有一定的積極作用。不過，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識到，黃老道家提倡“因民”，其根本目的是為了通過“因民”達(dá)到“治民”“牧民”的目的。

綜上所述，范蠡的思想對黃老道家思想體系的形成產(chǎn)生過多方面的深刻影響，尤其是在思維方式、天道觀、陰陽學(xué)說以及方法論等方面，黃老道家受到了來自范蠡的直接影響。因此，可以說，范蠡是黃老道家思想的最重要的奠基人之一。

[1]陳鼓應(yīng).黃帝四經(jīng)今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，1995.

[2]李學(xué)勤.范蠡思想與帛書《黃帝書》[J].浙江學(xué)刊，1990(1).

[3]王博.老子思想的史官特色[M].臺北：文津出版社，1993.

[4]左丘明.國語[M].鄭州：中州古籍出版社,2010.

[5]袁康.越絕書[M].北京：商務(wù)印書館，1937.

[6]魏啟鵬.《黃帝四經(jīng)》思想探源[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1980.

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

On Fan Li’s Contributions to Ideological System of Taoism

XuWenwu

(CollegeofChineseLanguageandLiterature,YangtzeUniversity,Jingzhou434023)

In Late Spring and Autumn Period thinker Fan Li’s profound influence on the formation of ideological system of Taoism during the Warring States period.The formation of Taoism’s “reasoning world rules to understand affairs” is closely connected with his “affairs and world make reference to each other ”,the practice principle of “take inheritance as the main principle” is also developed by Fan Li’s methodology of “according to origin”,Fan Li’s “world cycle” thought and Yin-Yang transformation theory are core content of ideological system of Taoism.

Fan Li;Taoism;influence

2016-12-20

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目(13BZX040)

徐文武(1964-)，男，湖北洪湖人，教授，主要從事中國古代思想史研究。

B223

A

1673-1395 (2017)01-0026-05