朱利芳

摘要：在這個(gè)技術(shù)支配一切的現(xiàn)代社會(huì)，存在被遺忘了，人成了無家可歸者，這是由于詩意生存的遠(yuǎn)離使人類迷失家園。所以海德格爾要走上詩意的拯救之路，引領(lǐng)人詩意地棲居在大地上。那么何為海德格爾所說的詩意地棲居呢？就是將詩意作為棲居的基礎(chǔ)，從棲居方面來思考人之生存，詩是棲居的原始形式。要想真正理解詩意棲居，首先要理解何為“詩意”。詩意作為真正讓我們棲居的東西，它有兩個(gè)來源：一是大地，詩作為一種原初的語言，是自然涌現(xiàn)出來的，根植于大地，在大地上棲居，就是在詩意的語言之說中棲居。另一個(gè)是天空，在大地之上同時(shí)也就意味著在天空之下，人需在神性顯現(xiàn)的天空去尋求尺度，作詩就是采取尺度，人唯有以神性度測(cè)自身，才能棲居在大地上，按其本質(zhì)而存在。詩意作為大地與天空之間維度的貫通，開啟了天地人神四方的聚集，人在這四重境遇中詩意地棲居，才是真正的家園，詩意使存在得以顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：詩意；棲居；大地；語言；天空；神性；尺度；存在

在這樣兩極化的時(shí)代里，我們的物質(zhì)文明發(fā)展迅速，但人們的精神壓力越來越大，處于疲憊和空虛的狀態(tài)。詩人荷爾德林把這樣的時(shí)代稱為精神貧困的無詩時(shí)代。存在被遺忘了，人成了無家可歸者。在這樣一個(gè)精神貧困的時(shí)代，詩人與思者這在黑暗之夜走遍大地，引領(lǐng)人們回歸精神家園。所以海德格爾要走上詩意的拯救之路，引領(lǐng)人詩意地棲居在大地上。

“......人詩意地棲居.....”是海德格爾后期思想中一個(gè)非常重要的“命題”，目前已被人們廣泛使用。那么何為海德格爾所追求的詩意地棲居呢？這要我們從棲居方面來思考人之生存，將詩意作為棲居之基礎(chǔ)。他認(rèn)為棲居是人類此在的基本特征。此在何以棲居，其實(shí)就是此在何以存在的問題。真正的棲居乃是詩意的棲居，因?yàn)樵娛菞拥脑夹问剑钦嬲屛覀儣拥臇|西。只有當(dāng)詩發(fā)生和到場(chǎng)時(shí)，安居才發(fā)生。

一、人們關(guān)于詩意、棲居的通常看法

在平常人看來“詩意地棲居”，偶爾為之倒也可以，但是每個(gè)人都詩意地棲居，這就似乎不合實(shí)情，勢(shì)必引起人們的質(zhì)疑。因?yàn)榘慈藗兺ǔ５睦斫?，棲居只不過是人的許多行為方式中的一種，只是住所的占有而已。而把詩等同于文學(xué)上的詩歌，詩意在他們看來是一種詩情畫意的意境，是一種美好的想象，以此來修飾人的居住方式。這樣我們平常人的棲居就恰恰與詩意不搭邊。

因?yàn)榘凑铡霸娨獾貤印?，的?biāo)準(zhǔn)，城市人口密集，工薪階層為了一套房子，早出晚歸，除了工作就沒有其他娛樂活動(dòng)，有的人可能一輩子都買不起房子，有的即使買了房子也要為分期發(fā)愁，節(jié)衣縮食，哪里來的詩意棲居？詩意棲居對(duì)于我們來說只不過是可望而不可及。如果說還有那么一點(diǎn)點(diǎn)詩意，也只不過是我們會(huì)偶爾參加的文藝活動(dòng)，例如唱歌、看電影而己，或只有一小部分人保留著對(duì)文藝的愛好，寫寫詩，研究研究文學(xué)，字畫。但即使是被大家當(dāng)做詩歌來理解的詩在現(xiàn)代社會(huì)似已徹底淪落了，嘲諷與拒絕成為這個(gè)功利社會(huì)里的人們對(duì)于詩歌的普遍態(tài)度，“詩歌或者被當(dāng)作玩物喪志的矯情和不著邊際的空想而遭否棄，被當(dāng)作遁世的夢(mèng)幻而遭否定；或者，人們就把詩看作文學(xué)的一部分”[1]（p196）。在現(xiàn)代大眾的心目中，“詩人的特性就是對(duì)現(xiàn)實(shí)熟視無睹。詩人們無所作為，而只是夢(mèng)想而己。他們所做的就是耽于想象”[1]（p197）。

將棲居單只看作對(duì)于住房的占用，將詩僅僅看作一種幻想的游戲或是文學(xué)之一種，正是人們關(guān)于詩意和棲居的通?？捶ā：５赂駹栒J(rèn)為正是這些通常之見導(dǎo)致了人們對(duì)詩意與棲居之關(guān)系所起的悲觀看法，以至于在他們看來詩意與棲居格格不入。但在海德格爾看來，棲居是指人的生存；而詩意也不僅僅在文學(xué)作品和詩人的想象中存在。詩意的東西也不一定是脫離生活幻想出來的東西。詩意并不僅僅局限于作詩，也并非人們慣常理解的那種浪漫幻想，“詩不只是此在的一種附帶裝飾，不只是一種短時(shí)的熱情甚或一種激情和消遣。詩孕育了歷史，它不僅僅是單純的文化現(xiàn)象，更是一個(gè)‘文化靈魂的升華?！盵2]（p46）詩觸及更根本的東西——此在的根基，海德格爾說，“當(dāng)荷爾德林談到棲居時(shí)，他看到的是人類此在（Dasein）的基本特征。而他卻從與這種在本質(zhì)-上得到理解的棲居的關(guān)系中看到了‘詩意?！盵1]（p198）

基于此，海德格爾認(rèn)為詩意與棲居兩者其實(shí)并非格格不入，而正是“作詩才首先讓一種棲居成為棲居。作詩是本真的讓棲居”[1]（p198）海德格爾詩意地棲居，并非是對(duì)現(xiàn)代人棲居狀況的描述，如果按照通常對(duì)“詩意”的理解，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)海德格爾所說詩意棲居的誤解。所以要想把握海德格爾所說的詩意棲居的思想，首先必須理解什么是他這里所說的“詩意”。何為作詩，詩來自哪里，怎么樣才是真正詩意的。

二、詩意的來源之一：大地——詩意與語言

“作詩，作為讓棲居，乃是一種筑造”[1]（p198），筑造離不開大地，則詩意也建基于大地上，作詩不是飛躍和超出大地，也不是離棄大地或懸浮于大地上，而是恰恰相反，“作詩首先把人帶向大地，使人歸屬于大地，從而使人進(jìn)入棲居中。”[1]（p210）同時(shí)，詩作為一種原初語言，它是存在的自然涌現(xiàn)，詩意時(shí)，語言是涌現(xiàn)出來的，而語言的涌現(xiàn)是與大地有關(guān)的。

大地不是靜止不動(dòng)的一塊質(zhì)料，而是那種生生不息的涌動(dòng)和生長(zhǎng)。我們就生長(zhǎng)在這大地的涌動(dòng)與生長(zhǎng)之中，歸屬于它從而獲得穩(wěn)靠的根基，大地的這種“生生不息的涌動(dòng)和生長(zhǎng)”就是大地之音，它是無聲的大音，海德格爾名之為“寂靜之音”，“語言作為寂靜之音說話”，“寂靜之音”就是“語言本質(zhì)”即大道之“道說”。所以詩作為原語言，它來自大地。

詩意棲居作為此在的基本特征，是與語言之說緊密聯(lián)系在一起的，在大地上詩意地棲居，即是在詩人的語言之說中棲居。海德格爾說，“....我們?nèi)藦暮翁帿@得關(guān)于棲居和作詩之本質(zhì)的消息呢？一般而言，人從何處取得要求，得以進(jìn)入某個(gè)事情的本質(zhì)中？人之可能在他由以接受這個(gè)要求之處取得此要求。人從語言之允諾中接受此要求。無疑地，只有當(dāng)并且只要人已然關(guān)注著語言的特有本質(zhì)，此事才會(huì)發(fā)生?！盵1]（P199）可以看出，是語言首先并且最終地把我們喚向某個(gè)事情的本質(zhì) 。“而人得以本真地傾聽語言之允諾的那種應(yīng)和， 乃是在作詩之要素中說話的道說?！盵1]（P199）語言本身就是根本意義上的詩，詩人之道說便是語言本質(zhì)之所在。

詩人做詩要選擇和使用語言，詩人做詩其實(shí)是語言的詩意言說和語言的自行道說。“詩的活動(dòng)領(lǐng)域是語言，因此詩的本質(zhì)必得從語言之本質(zhì)那里獲得理解，？？詩從來不把語言當(dāng)做一種現(xiàn)成的材料來接受，相反，詩本身才使語言成為可能。詩乃是一個(gè)歷史性民族的原語言?！痹Z演就是創(chuàng)建存在的詩。在《關(guān)于人道主義的書信》中海德格爾說：“語言是存在之家。人居住在語言的寓所中。思想者和作詩者乃是這個(gè)寓所的看護(hù)者。只要這些看護(hù)者通過他們的道說把存在之敞開狀態(tài)帶向語言并且保持在語言中，則他們的看護(hù)就是對(duì)存在之敞開狀態(tài)的完成?！痹娙顺ㄩ_了存在的真理，詩的本性是真理的建立。“詩”是對(duì)存在之真理的顯現(xiàn)、敞開，“思”則是對(duì)存在之真理的保藏、聚集。詩與思為存在之真理建造本真的居所。

海德格爾認(rèn)為，人是思想的動(dòng)物，但迄今人們還不會(huì)思考；人是語言的動(dòng)物， 但迄今人們還不會(huì)說話；人是存在的動(dòng)物，但迄今人們還沒有學(xué)會(huì)居住。只有在通向語言的道路上， 真正傾聽語言， 才能實(shí)現(xiàn)詩意的居住。在詩意語言敞開的家園里，人得以詩意地居住， 本真地存在。正是詩人作詩與思者思想為終有一死者筑造了本真的語言之家，人詩地棲居在語言之家中。通向語言的道路， 就是向諸神的切近， 就是回家。

三、詩意的來源之二：天空——詩意最為尺度

在大地上，就同時(shí)暗示著“在天空下”，棲居就是在大地與天空之間。棲居不僅僅是在天與地之間，還有對(duì)神的渴求。人棲居在大地上的同時(shí)必須仰望天空，以神性來測(cè)量他的棲居。所以詩意也就成了棲居之度量，這也是詩意的一層內(nèi)涵。人何以能詩意？只能按照“人之尺規(guī)”——神性來要求自己。

人的本質(zhì)是有限的，但他不應(yīng)止步于此，要想達(dá)到詩意地棲居，就應(yīng)向比自己高者看齊，隨時(shí)仰望天空。神性是人存在的尺規(guī)和衡量標(biāo)準(zhǔn)，人只有通過神性來測(cè)度自身和他的棲居，他才能夠認(rèn)識(shí)到他作為人的有限性，才能夠按其本質(zhì)而存在。人的詩意的本質(zhì)就在于作為有限的人能夠走出自身的狂妄自大，按自己的本質(zhì)存在，在自己的有限中能仰望天空，以無限的神性為尺規(guī)。在上帝缺席、諸神隱匿的貧困時(shí)代里，只有詩才能實(shí)現(xiàn)神的重新臨近，神性的光芒才能照亮貧困時(shí)代人類生存的道路。

海德格爾認(rèn)為人生于世乃是立根大地、仰望天空，這種仰望貫通天地之間，構(gòu)成人的棲居之所，而使天地“之間”敞開的是那種被分配給人的貫通，他把這一貫通稱為“維度”。只有內(nèi)在于此維度之中人才根本上成為人，正是這一維度貫通并照亮了人棲居于其中的天地之間，人的棲息之地離不開此維度。人之棲居基于對(duì)天空與大地所共屬的那個(gè)維度的仰望著的測(cè)度。在海德格爾看來，人之棲居之所以還能夠?qū)崿F(xiàn)，乃是由于人能以神性去測(cè)度那種貫通并照亮他棲居其中的天地之間的維度，人之為人雖然本質(zhì)上就置身于維度之中，但往往被我們忽略，這種貫通也被現(xiàn)代人肆意地阻礙、縮短和歪曲。而只有從神性的角度去測(cè)度此維度，此維度才能最自然、最深廣的呈現(xiàn)在人們面前，人才能棲居于此全新的維度之中，所以海德格爾說：“對(duì)維度的測(cè)度是人的棲居賴以持續(xù)的保證要素?！盵1]（p205）

“測(cè)度是棲居之詩意因素。作詩即是度量?！盵1]（p205）海氏認(rèn)為作詩就是一種度量。他提醒我們注意度量行為的基本前提即采取進(jìn)行度量的尺度：“在作詩中發(fā)生著尺度之采取（Nehmen）。作詩乃是‘采取尺度?！盵1]（p206）這里所說的尺度乃是人以之度量自身的神性。

海德格爾認(rèn)為神性對(duì)人來說雖然是不可知的，但它能夠通過“詩人”來顯現(xiàn)出來。[3]神性也只有在詩意的東西中才會(huì)發(fā)生，而詩意的東西來源與詩人的作品。詩人作詩就是“召喚”天空景象”，呼喚那隱身于萬物之中我們看不見的東西。當(dāng)人傾聽神圣者的召喚，人會(huì)精神會(huì)高度集中，認(rèn)真接收遙遠(yuǎn)又切近的訊息。棲居在大地上的人可以把握這樣的神性尺度，這是人在存在的意義上度測(cè)自己。

四、 詩意能使天地神人會(huì)通

海德格爾一反西方傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)人的永恒、無限、不朽的關(guān)注，而備加注重人的短暫，有限，有死的現(xiàn)實(shí)性。他把存在安放在人類整體的歷史中，追求人與世界的渾然一體，人與真理的不可分開。在他看來，人的本質(zhì)歸屬于存在，存在就是天、地、神和人的四方整體之純一性，并呼吁由此步入天、地、神、人的四重整體的映射游戲。這種存在是作為語言的存在，語言是存在的家，語言本質(zhì)上就是詩，而詩敞開了存在之真理。

由于海德格爾對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的關(guān)切，在他的視域內(nèi)都是有血有肉的終有一死的有限者。他們的安身立命之途就是通過棲居而在四重整體中存在。而唯有詩才能表現(xiàn)大地與天空，凡人與神的親近。詩作為大道之道說，與思是一種鄰近關(guān)系，居于同一個(gè)領(lǐng)地中，這“同一個(gè)領(lǐng)地”就是“切近，切近使的作為世界之四重整體的天、地、人、神“相互面對(duì)”著敞開，互相通達(dá)、照管、守護(hù)。

詩意的道說能夠?qū)⑻斓厣袢颂幵谝环N彼此會(huì)通的境域中。它不僅能夠貫通大地和天空，它還能夠開啟天、地、神、人四重境域。天地神人會(huì)通之境域一旦開啟，人就已經(jīng)走向詩意棲居之途。

詩人的召喚，把所召喚的東西帶到近處，從而使物作為物與人相涉，物把天、地、人、神聚集于自身，這種聚集著的“讓......棲居”就是物之物化，在物之物化中棲居的天、地、人、神的四方游戲的建構(gòu)，就是世界的世界化，物化之際物就展開為世界，此過程中既有人之綻出，又有天、地、神圣尺度的呈現(xiàn)，這就是詩的本質(zhì)。詩把世界帶給物，又把物庇護(hù)于世界的光輝中，從而也使無敝之真理顯現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)

[1][德]海德格爾. 演講與論文集[M].孫周興譯.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2011.

[2][德]海德格爾.荷爾德林詩的闡釋[M]孫周興譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

[3]孫周興.天與地，以及詩人的位置——再論海德格爾的荷爾德林闡釋[A].同濟(jì)大學(xué)學(xué) 報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2012.4