周滋雨

摘要：在先秦哲學中，天始終是一個重要的議題，不同于陰陽家將災異福瑞歸于天道運行之說，在荀子的思想體系中，他將天看作是客觀存在的自然界，認為其運動變化具有固定法則，并對傳統(tǒng)中將天看作人格神的觀點提出了批判。由此出發(fā)，荀子又具列天職、天功之說，天情、天官、天君、天養(yǎng)及天政之論，在明于天人之分的前提下，由天道順承至人事，鋪敘社會治亂之道，強調(diào)要“制天命而用之”，重視人的作用。

關鍵詞：天論；天人相分；制天命而用之

在中古社會的進程中，“陰陽”與“五行”說歷來被人們認作是解釋世界相關奧妙的基本模式，以陰陽、四時、五行等相互關系來解釋宇宙圖式與社會現(xiàn)象的做法屢見不鮮?！妒酚洝贩Q陰陽家“深觀陰陽消息，而作迂怪之變”，①除此以外，陰陽家又以人世間的福瑞災異比附于天道運行，漢代的天人感應說即淵源于此。而在名目眾多的天人關系解讀譜式中，荀子對于天人關系的理解與看法可謂是思想界的一股清流。

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。②《荀子·天論》在一開篇便言簡意賅地表達了荀子對于天人關系的理解。于荀子而言，天是客觀存在的自然界，天道運行有其固定的法則——“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施”③——這一系列變化莫不是自然界根據(jù)自身迭代更替的發(fā)展規(guī)律所展現(xiàn)出來的現(xiàn)象，故而人們只有遵循順應自然界的規(guī)律才能有效治理社會人事，如其不然，則會招致不好的下場。

一、明于天人之分

不同于以往人們將天當作人格神來對待，荀子以為天是沒有情志的客觀存在。天是天，人是人，所謂的天的喜怒哀樂都不過是受制于生產(chǎn)力水平和認識水平局限的人們所做出的臆測。在荀子看來，人們不該將天神化，更不該將人世間所有的福禍歸結(jié)于天的意志，以此而全然臣服于天的淫威之下?？陀^世界有自然的運行規(guī)律，而人類也具有自身的職分。

天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂參。

天有化萬物而生的天職，也有生養(yǎng)萬物不自顯的天功，這些是天道運行準則的核心所在，于此人們不該過多地干預，只需順應自然變化規(guī)律即可。荀子雖花大量筆墨為人與天道的關系劃出了一條清晰的界限，但是他尤為關注的還是在人事治理方面。在明于天人之分的前提下，荀子由天道順延至人事，認為社會治亂之道應從自身尋找原因，而不應迷信天譴天瑞之說。

本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祅怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。

正所謂“謀事在人，成事在天”，人既是萬物之靈長，便應當在社會治理方面充分發(fā)揮其主觀能動性，而不是將治亂之道歸于天意天命，只有打破這樣一種迷信，人們才能夠樹立正確的自信心，為社會的進步貢獻出自己的一份力量。而這樣的思想并非完全獨立于于中國古代哲學的范疇之外?？梢哉f，荀子的唯物，是辯證的唯物，是一種更健全，更現(xiàn)實，更令人贊嘆的唯物主義精神。

他對于“百姓雩，百官筮”的迷信現(xiàn)狀，既用唯物主義觀點指出其“猶不雩而雨”、“以文之也”的實質(zhì)，又說“以為文則吉”，這實際上是承認了當時這種現(xiàn)象存在的合理性。這不能僅僅被看作是荀子對現(xiàn)實的妥協(xié)，相較之下，我們更應深入考察荀子生活的時代大環(huán)境，并從荀子的文風中推測他的處事性格，感悟荀子明于哲學，更明于治人的政治智慧，他的學說毫不例外地浸淫了中華傳統(tǒng)的辯證思想。

在論述君人者治理國家時，荀子更是時刻不忘結(jié)合自己“隆禮”的思想。荀子既把禮視作道德的最高原則，這便也注定了他將以禮統(tǒng)攝社會治理問題的堅定決心。事實上，荀子論禮絕非單純?yōu)榱死碚撎接?，他是奔著明確的現(xiàn)實目標而去的。

《天論》云：人之命在天，國之命在禮。

又云：禮者，表也；非禮，昏世也；昏世，大亂也。

在破除人們對于天意的過分依賴，將人們的目光從天命拉回至社會人事之后，荀子用禮儀規(guī)范以及禮義道德準則為國君統(tǒng)治國家，為人民治理社會提出了切實的職分要求。

二、知天耶？不求知天耶？

荀子在《天論》一篇中備述詳盡，明確細致地提出了天職、天功以及天情、天官、天君、天養(yǎng)及天政之論。

不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉：夫是之謂不與天爭職。

按荀子之言，天職即不為而成、不求而得的造化作用，上天自然生成萬物是一個潤物細無聲而又潛移默化的過程，一切人事均在天職的作用下達至習焉不察的浸潤之中。天的作用雖然深奧、廣大、精微，卻是人所不應該加以染指干預的，不然就是與天爭職。

天功則是天職在作用萬物時的表現(xiàn)成果。

萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。

世間萬物在天時地利的調(diào)和以及風日雨露的滋養(yǎng)下達到調(diào)順的狀態(tài)，但是人們只知其然，卻不知其所以然。天職造化萬物所展現(xiàn)的功能是無跡可尋的，只能讓人們于無形之中去體認感悟。

在敘述天職、天功之時，荀子指出“唯圣人為不求知天”。而天職既立，天功既成之后，荀子又如此表示：

圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天。

前文荀子言“不求知天”，此處又言“知天”，這兩者之間是否會造成一種矛盾呢？徐復觀先生以為，荀子的不求知天，有兩方面的意義。一是只利用天所生的萬物，而不必去追求天是如何而生萬物。另一是天的功用，與人無關。不必由天的功用、現(xiàn)象，以追求它對于人有何指示，有何要求。人只站在人的現(xiàn)實上，盡自己應盡的職分，而不必在天那里找什么根據(jù)。④對于“不要為了了解天之所以然而求知天”這一條，陳大齊先生也在其文集中予以指明，并且他還提供了另一則理由，即觸及到荀子整個天論思想的問題意識，就是要解除圍繞于天的各種神秘主義的遐想和幻想，再次確認天是昧然無知、不具意志，不能參與世間的治亂，不能予人以禍福的特征。⑤

而荀子言“知天”則是承接自天君、天官、天養(yǎng)、天政、天情而來。圣人心知（天君）清朗明凈，感官機能（天官）維持正常，參透養(yǎng)生之道，順遂生活需要，情感得以適度的抒發(fā)，這樣便可保全天地生養(yǎng)之功，若能做到如此，便可知道什么是該做的，什么是不該做的意即盡人事而不與天爭職。圣人盡力于人事，即可使天地盡職，萬物供役，皆為所用。而圣人知其所為所不為，故一切措施皆合乎治道，其養(yǎng)人之術(shù)皆周遍適當，其生長萬物皆無傷害，這就叫做“知天”⑥。

實際上，考較“知天”與“不求知天”之說，荀子還是在“明于天人之分”的前提下所展開的闡述。通過揭示圣人所當為與不當為，于無形中為知天與不求知天劃定了一條界限。

三、制天命而用之

由“天人相分”的中心論點，荀子在《天論》一篇中還提出了“制天命而用之”的進步思想。

大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。

既然天是沒有意志的客觀存在，不會因為情志而對人世造成福禍祥異，那么人們便不該神化它，思慕它，更不該叩首臣服，反而應當積極發(fā)揮能動作用，善加利用自然規(guī)律，從而造福人類社會。但是應當注意，荀子所說的“制天命而用之”并不是全然無條件的，因為這一思想的提出是建立在“明于天人之分”，“不與天爭職”的基礎之上的。在順應自然規(guī)律的可操作性范圍內(nèi)，人們能夠靠自己的努力對大自然，對外在的客觀環(huán)境進行一定程度的改造，然其中所追求的應是一種和諧有序的張力。由此可知，荀子既吸收了道家的無為思想，人類不應與天爭職，要順應自然守則，而另一方面，荀子也發(fā)揚了儒家的有為傳統(tǒng)，表明應重視人的作用，制天命而用之。⑦

若與古希臘的智者學派做一個不很恰當?shù)谋容^，我們甚至可以稱其為一種“溫和而務實的人文精神”。當然，這只是一種朦朧而漸發(fā)端的唯物覺醒意識，由于當時沒有科學技術(shù)所提供的基礎性保障，荀子的思想仍然停留在一種以教化為目的的經(jīng)驗主義層面上。雖然如此，在當時以輔佐現(xiàn)實政治為重要目的的中國古代思想體系中，荀子的思想就猶如一顆冉冉升起的新星，為中國古代樸素辯證法的前進道路帶去了恒久的光芒。

注釋

①司馬遷：《史記·孟子荀卿列傳》，中華書局，2013年

②荀子：《荀子·天論》

③荀子：《荀子·天論》

④徐復觀：《中國人性論史·先秦篇》，上海三聯(lián)書店，2001年

⑤陳大齊：《荀子學說》，中國文化大學出版部，1989年

⑥李滌生：《荀子集釋》，學生書局，1979年

⑦復旦大學哲學系中國哲學教研室（編著）：《中國古代哲學史》，上海古籍出版社，2011年

參考文獻

[1]王先謙：《荀子集解》，中華書局，2013年

[2]復旦大學哲學系中國哲學教研室（編著）：《中國古代哲學史》，上海古籍出版社，2011年

[3]馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京大學出版社，2012年

[4]徐復觀：《中國人性論史·先秦篇》，上海三聯(lián)書店，2001年

[5]陳大齊：《荀子學說》，中國文化大學出版部，1989年