扎西卓瑪

摘要：神鼓舞是青海循化、黃南藏區(qū)中流傳久遠(yuǎn)，富有神話色彩的娛人悅神的祭祀舞蹈，2007年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，加以保護(hù)。本文對(duì)“神鼓舞”儀式的功能展開分析，揭示其對(duì)社區(qū)共同體的整體團(tuán)結(jié)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的鞏固、維系作用。

關(guān)鍵詞：藏族；寧巴村；神鼓舞；儀式；功能

循化縣寧巴村位于青海省東南部，村民們依溝壑山坡而居，主要從事農(nóng)業(yè)，兼營畜牧業(yè)。村莊三面環(huán)山，東面的山是村里的神山，被稱為“阿尼吉祖”。該村的“神鼓舞”祭祀儀式可謂獨(dú)特民俗之一：1988年代表青海各族人民赴云南昆明參加全國民間廣場(chǎng)舞蹈匯演，獲優(yōu)秀獎(jiǎng)； 1989年在慶祝國慶四十周年活動(dòng)和全國第二屆藝術(shù)節(jié)上獲得了二等獎(jiǎng)；1992年龍鼓舞代表青海省參加全國旅游觀光年活動(dòng)，在北京國際貿(mào)易展覽大廳向世界展示了藏族民間舞蹈，受到了各國觀眾的好評(píng)，成為一朵藝術(shù)奇葩；2007年被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目加以保護(hù)。

一、“神鼓舞會(huì)”儀式介紹

神鼓舞又叫龍鼓舞或是螭鼓舞，前者是根據(jù)所舞對(duì)象命名，因?yàn)檠墓奈枰婚_始就是為神而跳，通過娛神、贊神、祭神而達(dá)到保佑村落人丁興旺、五谷豐登、吉祥美滿的目的。后兩個(gè)則是根據(jù)鼓面所畫圖案命名，橢圓的鼓面上繪制了形如龍的圖案，其中的龍是沒有角的，所以稱為龍鼓舞或螭鼓舞。

神鼓舞從舞隊(duì)建制、規(guī)章制度到表演時(shí)間、場(chǎng)地、程序、內(nèi)容、動(dòng)作，以及服飾道具等，都有嚴(yán)格規(guī)定，具有濃重的宗教祭祀色彩。舞隊(duì)由村中15至40歲相貌英俊，品行端正，無不良嗜好的青壯年男子組成，少則二十人，多則三四十人。舞隊(duì)有總管，是由傳承人擔(dān)任。領(lǐng)舞一人，由技藝嫻熟、動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)的人承擔(dān)。所有舞隊(duì)成員在訓(xùn)練和表演期間，不準(zhǔn)打架斗毆、偷盜行竊、喝酒鬧事；不準(zhǔn)食蒜、蔥、韭菜；不準(zhǔn)和女人同房等。若有違反，總管將其從舞隊(duì)開除。

神鼓鼓面呈桃形，鼓架為鐵質(zhì)，單面蒙山羊皮，繪有彩色圖案：領(lǐng)舞者的鼓面繪制地方保護(hù)神圖像，其他舞者的鼓面彩繪飛蠄馬珍寶太極圖。鼓柄以松木制成，柄端綴有鐵環(huán)。鼓鞭以竹子制成，下端系有五彩綢條。神鼓舞對(duì)服飾要求很高。舞者要身著氆氌袍子，內(nèi)穿藏式長袖襯衣，腳蹬藏靴，披金色菱形披肩，帶五峰吉祥帽即五佛（大日佛、不動(dòng)佛、報(bào)身佛、無量佛、不空成就佛等五種佛像）帽，寓意跳神舞如同報(bào)應(yīng)金剛佛永住善劫一樣，可使人丁新旺，五谷豐登，吉祥美滿。

正月初二那天，舞者們則會(huì)一大早起來，穿戴整齊后，聚在村里的寺廟中燒香敬佛，由此為起點(diǎn)排成一列左手握龍鼓，右手掌神鞭開始跳著鼓舞到打麥場(chǎng)（先前的府?。?，此時(shí)村里較為年長、德高望重的男人就在打麥場(chǎng)吹響海螺，在迎神同時(shí)告訴所有村民鼓舞就要開始了，所有村民以及鄰村的人都盛裝打扮，帶著準(zhǔn)備好的煒桑的物品來到打麥場(chǎng)開始煒桑、磕頭、默誦經(jīng)文，并為舞者系獻(xiàn)哈達(dá)。舞者到了打麥場(chǎng)就排成圓形開始跳神鼓舞。

神鼓舞具有固定的表演形式和風(fēng)格，動(dòng)作和隊(duì)形多變，為多段體例，結(jié)構(gòu)較為完整、嚴(yán)謹(jǐn)，動(dòng)作整齊劃一，不能自由發(fā)揮。舞時(shí)，每段變換一種隊(duì)形，基本隊(duì)形為順時(shí)針方向走圓圈，以及交錯(cuò)換位，橫排等。舞者，左手拿鼓，右手拿鞭，邊擊邊舞，每段是以領(lǐng)舞者的鼓點(diǎn)為起始信號(hào)，眾人聽起始信號(hào)起舞。

神鼓舞有十四套：?jiǎn)螕艄?、雙擊鼓、三擊鼓、繞圓圈、期克?。ㄦ?zhèn)服妖魔之意）、谷草（方隊(duì)之意）、三步跳、五擊鼓、阿柔麻（敬地方山神之意）、六擊鼓、七擊鼓、九擊鼓、施禮（叩拜之意）、黑蛇擺尾。舞者按照神鼓舞十四套程式，一步一擊，三步一擊，邊擊邊舞，中間稍有休息。舞至中斷，就有四至六人居儀式場(chǎng)地中央演唱“阿柔麻”歌贊頌山神，其他舞者乘機(jī)小憩。唱完后重新歸隊(duì)，舉著手鼓繼續(xù)跳。最后所有舞者朝“阿內(nèi)吉祖”山神排成兩行，磕頭施禮。跳神鼓舞期間村民們則會(huì)帶著一顆虔誠之心將儀式的整個(gè)過程看完。每個(gè)修了新房的家庭和新生兒女的家庭等會(huì)特邀舞者到家院演出并盛情款待，祈求家人來年幸福安康，無災(zāi)無難。

聽村里的老人說，在十幾年以前，還有神附身的儀式，由一名“拉哇”（藏語，巫師、神人之意），他能使神降臨附體，代神言事，監(jiān)督舞者，若是有舞者跳錯(cuò)，拉哇將會(huì)從隊(duì)伍中拉出此人，替神懲罰他。神奇的是在舉行儀式時(shí)他會(huì)把長刀刺進(jìn)胸膛，用刀劃自己身體，可是儀式結(jié)束后會(huì)立即恢復(fù)并且沒有疤痕。這是他們親眼所見且為之震驚的，堅(jiān)信這那就是神的力量。但是由于種種原因，這項(xiàng)儀式在神鼓舞傳承過程中逐漸消失，成為代代人口口相傳的傳說。

二、“神鼓舞會(huì)”祭祀的儀式分析

人類學(xué)對(duì)儀式的專業(yè)定義還沒有形成統(tǒng)一的說法，有強(qiáng)調(diào)儀式中的表演與轉(zhuǎn)換因素的，如波比·亞歷山大所言：“就最一般的和最基本的方面說，儀式是按計(jì)劃進(jìn)行的或即興創(chuàng)作的一種表演。通過這種表演形成了一種轉(zhuǎn)換，即將日常生活轉(zhuǎn)變到另一種關(guān)聯(lián)中。而在這種關(guān)聯(lián)中，日常的東西被改變了?！盵1]（22）而在著名的人類學(xué)家維克多特納的經(jīng)典定義中，他更注重儀式的規(guī)范與信仰成分，他將儀式描述為：“儀式是用于特定場(chǎng)合的一套規(guī)定好了的正式行為，他們雖然沒有放棄技術(shù)慣例，但卻是對(duì)神秘的（或非經(jīng)驗(yàn)的）存在或力量的信仰，這些存在或力量被看作所有結(jié)果的第一位的和終極的原因?！盵1]（22）

彭兆榮先生在《人類儀式理論與實(shí)踐》一書中說道：“儀式基本功能是交流與交通，既有人與人、人與物、人與神的溝通，又存在歷史與現(xiàn)在、現(xiàn)在與現(xiàn)在和現(xiàn)在與未來的交通。簡(jiǎn)言之，‘儀式可以被視為一個(gè)交流與交換的場(chǎng)域 儀式的交通及權(quán)力和聲望的產(chǎn)生，在娛神、自娛甚至游戲的‘文化表演（cultural performance）中得以實(shí)現(xiàn)。在歷史的變化中改變自己的形式和樣態(tài)以適應(yīng)歷史的變化?！盵1]（43）就像“神鼓舞”儀式中神附體的表演逐漸消失一樣，“神鼓舞在”世代流傳中不斷發(fā)展變化，適應(yīng)著周圍的社會(huì)環(huán)境，并對(duì)社會(huì)環(huán)境起著重要的作用。

（一）具有整合功能

“神鼓舞”是以村莊為單位在一固定地點(diǎn)舉行的集體性儀式，全村人都會(huì)參與。在儀式過程中，村民都在神山前以共同的方式祭拜，全體舞者在領(lǐng)舞者的帶領(lǐng)下，做出同樣的舞蹈動(dòng)作，進(jìn)入同一種狀態(tài)。不同背景、不同年齡、不同性格的人在共同的場(chǎng)域中，面對(duì)共同的膜拜對(duì)象趨于一致，過著短暫的集體生活，喚起集體的圣神感。村民們共享此情此景，共享同一種文化，形成價(jià)值認(rèn)同和規(guī)范認(rèn)同，他們之間能夠有效的溝通，促成合作。無疑，“神鼓舞會(huì)”密切了村民間的聯(lián)系，增強(qiáng)了人們對(duì)村莊的集體認(rèn)同感。

（二）具有維持秩序的功能

在村民們共同參與神鼓舞祭祀過程中，眾人對(duì)神的敬畏，能讓人深切感受到神靈的強(qiáng)大，從而提醒人們要積善行德。這就涉及到宗教信仰，它是宗教履行社會(huì)規(guī)訓(xùn)的基礎(chǔ)。有助于個(gè)體形成一種對(duì)其共同體的認(rèn)同感和歸屬感。宗教通過超自然的力量，為人類社會(huì)秩序涂上神圣化的色彩，達(dá)到維系社會(huì)穩(wěn)定的作用。神鼓舞祭祀儀式意味著某種秩序的形成，對(duì)村民的行為具有約束作用，能夠讓群體更加團(tuán)結(jié)。宗教是一種特殊的社會(huì)制度，以其觀念以及儀式等構(gòu)成因素對(duì)社會(huì)規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生著積極的作用。

（三）具有導(dǎo)向功能

神鼓舞祭祀儀式可以為人們的行為提供方向和可供選擇的方式。祭祀過程中，村民們形成了共同的價(jià)值觀，也就是對(duì)好與壞、對(duì)與錯(cuò)的觀念。例如：禁止舞隊(duì)成員在訓(xùn)練或表演過程中打架斗毆、偷盜行竊、喝酒鬧事等。同樣，參加祭祀儀式的村民們也禁止有類似的不良行為產(chǎn)生。神鼓舞祭祀儀式就包含著對(duì)合乎根本價(jià)值的行為模式的認(rèn)可和對(duì)不符合根本價(jià)值的行為的排拒。通過此儀式，村民們就可以知道自己的何種行為是適宜的，并傾向于選擇有效的行動(dòng)，這就是神鼓舞祭祀儀式的行為導(dǎo)向功能。

（四）具有傳續(xù)的功能

神鼓舞祭祀儀式是時(shí)代流傳的，即使在文化大革命時(shí)期被當(dāng)做“四舊”而禁止舉行，但之后又重新?lián)Q發(fā)出生命的活力。老一輩人通過社會(huì)化等方式“迫使”下一代來認(rèn)同本群體占重要地位的神鼓舞祭祀儀式，也就是認(rèn)同其所包含的價(jià)值和行為規(guī)范。而下一代在接受這種文化的同時(shí)也就接受了在這種背景下生活的“知識(shí)”。正如馬克思所說，任何世代都遇到了以往世代積累起來的經(jīng)驗(yàn)與文化，這些經(jīng)驗(yàn)和文化構(gòu)成了新世代的生存環(huán)境。新的世代適應(yīng)這種文化環(huán)境的過程就是認(rèn)同。

綜上分析，我們可以得知。神鼓舞祭祀儀式是鄭重其事的行為，承載了村民們參與其中的傳統(tǒng)。一代一代的重復(fù)，傳承著久遠(yuǎn)的信息和價(jià)值。進(jìn)入儀式狀態(tài)的過程對(duì)村民來說是一種“神圣化”的過程，其作用就是把村民們團(tuán)結(jié)起來，用集體的行動(dòng)和集體的力量向山神祈禱，因此而增強(qiáng)村落的凝聚力，也是一種有效的社會(huì)控制機(jī)制，既作用于個(gè)人，也作用于群體，使個(gè)人的自信心增強(qiáng)也使群體和諧。

參考文獻(xiàn)

[1]彭兆榮.人類儀式理論與實(shí)踐[M].北京：民族出版社，2007.

[2]英.拉德克里夫——布朗著.夏建中譯.社會(huì)人類學(xué)方法[M].北京：華夏出版社，2002.

[3]孫尚揚(yáng).宗教社會(huì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4]王康康、祁進(jìn)雨著. “熱工地區(qū)土族‘六月會(huì)祭祀活動(dòng)的儀式分析——以同仁縣尕沙日村為個(gè)案”[J].載青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），（4）.

[5]阿頓——華多太著.“循化藏區(qū)的石帳節(jié)與夏爾群鼓舞”[J].《中國西藏》，2007，（4）.