河西

百回本《西游記》不僅故事更為豐富，而且多了太多與道教煉丹術(shù)有關(guān)的隱喻性詩(shī)詞。那么這個(gè)最終改寫(xiě)成功的作者是大家公認(rèn)的吳承恩嗎？仔細(xì)閱讀史料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中疑竇叢生。

《西游記》明代成書(shū)，是為世德堂百回本《西游記》，那么在百回本《西游記》之前，有沒(méi)有西游故事呢？

答案是肯定的。宋元刻本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》被認(rèn)為是百回本《西游記》的雛形。《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》現(xiàn)存兩種，一為“大字本”，一為“巾箱本”。這部書(shū)里已經(jīng)出現(xiàn)了猴行者的形象，但沒(méi)有唐僧的其他徒弟，也沒(méi)有鬧天宮的情節(jié)。

朝鮮王朝編寫(xiě)的漢語(yǔ)教材《樸通事諺解》保留了很短的一段西游故事，其中已經(jīng)出現(xiàn)了黑熊精、黃風(fēng)怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子精、多目怪、紅孩兒怪等后來(lái)在百回本《西游記》中大放異彩的妖怪，以及火炎山、女人國(guó)和師陀國(guó)等西域國(guó)度，都與百回本《西游記》的故事相吻合，似乎在百回本《西游記》之前，已經(jīng)有一個(gè)比較完整的西游故事出現(xiàn)。

在元代，又出現(xiàn)了《西游記》雜劇。楊景賢的《西游記雜劇》寫(xiě)唐僧西天取經(jīng)故事，計(jì)六本二十四折，為元雜劇中的鴻篇巨制?！段饔斡涬s劇》比《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》更為豐富，不僅有了大師兄孫行者，他的師弟豬八戒和沙和尚也已閃亮登場(chǎng)。劇中孫行者的形象，一改《取經(jīng)詩(shī)后》中文質(zhì)彬彬的“白衣秀士”面貌，變成一個(gè)勇敢、機(jī)智、靈活、狡黠而又野性未改的英雄。

萬(wàn)歷二十年（1592），金陵世德堂刊行了《新刻出像官板大字西游記》，即現(xiàn)在同行的百回本《西游記》的祖本。

早期西游故事中的孫悟空

現(xiàn)在我們看到的百回本《西游記》，與《西游記雜劇》《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》等早期故事相比，都有較大差異。

《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中保護(hù)三藏法師的是一個(gè)叫猴行者的白衣秀才，并沒(méi)有孫悟空的名字，也沒(méi)有豬八戒。猴行者自稱(chēng)是“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”，主動(dòng)請(qǐng)纓要來(lái)助法師西天取經(jīng)一臂之力，顯然和《西游記》中被迫壓在五行山下被唐僧救助、感恩戴德再加上金箍的束縛而赴西天的孫悟空形象有著一定的差別。

當(dāng)然，在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中，已經(jīng)有一些百回本《西游記》故事的蛛絲馬跡。比如《詩(shī)話(huà)》中已經(jīng)有女人國(guó)，還有，“癡那”（《詩(shī)話(huà)》中出現(xiàn)的一個(gè)小孩形象）在火中被烤了三天三夜的故事，似乎是孫悟空在八卦爐中煅燒的原型，只是《詩(shī)話(huà)》中還比較簡(jiǎn)略，在《西游記》中，它被賦予了更深的含義。

而在《西游記雜劇》中，孫行者不僅娶了老婆，而且這老婆還是搶來(lái)的，她原是火輪金鼎國(guó)王之女，被孫行者攝到他的洞府之中，終日以淚洗面。在《西游記雜劇》中，楊景賢并沒(méi)有說(shuō)孫行者是從石頭里蹦出來(lái)的，他有弟兄姊妹五人，大姊驪山老母、二妹巫枝祗圣母、大兄齊天大圣、小圣通天大圣（即孫行者）、三弟耍耍三郎，齊天大圣和孫行者還不是一個(gè)人。

各種版本的《西游記》故事盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，極為繁雜?！稑阃ㄊ轮V解》中說(shuō)齊天大圣曾經(jīng)去偷王母娘娘的仙衣一套，這是《西游記雜劇》中的故事，但問(wèn)題是《西游記雜劇》中的孫行者不是齊天大圣，而是通天大圣，自己則自稱(chēng)小圣，在《西游記》中這是二郎神的稱(chēng)謂。眉山七圣協(xié)助李天王降伏孫行者，但沒(méi)有和他有正面沖突，將孫行者壓在花果山下的是觀音，而不是如來(lái)?！稑阃ㄊ轮V解》寫(xiě)李天王派木叉和大力鬼往請(qǐng)二郎神，就抓住了孫悟空，這里則沒(méi)有如來(lái)和觀音菩薩大顯神威的故事，所鎮(zhèn)壓之處，也不見(jiàn)五行山的地名，而是花果山。

百回本《西游記》

作者究竟是誰(shuí)？

百回本《西游記》不僅故事更為豐富，而且多了太多與道教煉丹術(shù)有關(guān)的隱喻性詩(shī)詞。那么這個(gè)最終改寫(xiě)成功的作者是大家公認(rèn)的吳承恩嗎？仔細(xì)閱讀史料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中疑竇叢生。

吳承恩的稿本沒(méi)有留存，所以誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)吳承恩寫(xiě)的《西游記》到底什么樣。

作為最早提出吳承恩是《西游記》作者的人，清代學(xué)者吳玉搢竟猜想?yún)浅卸魇且郧鹛帣C(jī)的《長(zhǎng)春真人西游記》為底本改寫(xiě)成通俗演義的《西游記》，又拿《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》的相似性來(lái)比附：“如《三國(guó)志》本陳壽，而演義則稱(chēng)羅貫中也?！憋@然，如果他知道《長(zhǎng)春真人西游記》是一本怎么樣的書(shū)，斷不會(huì)說(shuō)出這樣的話(huà)來(lái)。因?yàn)楹汀度龂?guó)演義》的演變不同，小說(shuō)《西游記》和《長(zhǎng)春真人西游記》在故事上沒(méi)有任何相似之處，魯迅也指出：“當(dāng)由未見(jiàn)二卷本，故其說(shuō)如此。”連書(shū)都沒(méi)看過(guò)就敢下此斷語(yǔ)，吳玉搢在《山陽(yáng)志遺》中對(duì)吳承恩作者說(shuō)的肯定可信度又有幾分呢？

冒廣生《射陽(yáng)先生文存跋》中也說(shuō)《西游記》是吳承恩的作品：“其所著《西游記》平話(huà)，風(fēng)靡一時(shí)?！笨墒撬瑫r(shí)又說(shuō)：“又疑汝忠所撰為《后西游記》?！薄段饔斡洝泛汀逗笪饔斡洝肥峭耆煌膬杀緯?shū)，冒廣生的話(huà)前后完全矛盾，實(shí)不足為據(jù)。

魯迅、胡適等人奉為至寶的天啟《淮安府志》言辭簡(jiǎn)略，上面是這樣寫(xiě)的：

吳承恩 射陽(yáng)集四冊(cè)□卷，春秋列傳序，西游記

問(wèn)題是，這是一本小說(shuō)還是游記？還是其他的什么書(shū)呢？天啟《淮安府志》上什么也沒(méi)有說(shuō)，既然丘處機(jī)的《長(zhǎng)春真人西游記》是一本游記，那么吳承恩的《西游記》為什么不能是一本游記呢？憑什么它就一定是一本百回本的小說(shuō)呢？畢竟誰(shuí)也沒(méi)有看到過(guò)吳承恩的《西游記》到底寫(xiě)了什么。

清咸豐壬子重刊《淮安府志》，只收錄了吳承恩的《射陽(yáng)集》和五首詩(shī)歌：《瑞龍歌》《平河橋》《邵郡公邀同郭山人飲朝隱庵》《憶馮雪園時(shí)役于京》和《堤上》，刪去了《西游記》的書(shū)名。既然此時(shí)《西游記》已經(jīng)名揚(yáng)天下，為什么還要?jiǎng)h去它呢？這是不是在暗示，編纂者認(rèn)為《西游記》不是吳承恩的著作？

吳承恩死后，他的表孫丘汝洪整理搜集了他的手稿，與吳國(guó)榮等三人?？备惰鞒伞秴巧潢?yáng)先生存稿》，卻只字未提這本《西游記》，又作何解釋?zhuān)?/p>

和早期西游故事相比，百回本《西游記》的故事不僅發(fā)生了翻天覆地的變化，而且插入了大量富有寓意性的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)和詩(shī)詞，這些往往富含深意的部分被胡適們的不求甚解給忽略了，其中隱藏著許多隱晦難解之處，仔細(xì)研究都與煉丹術(shù)和全真教的內(nèi)丹心性學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而在吳承恩遺留下來(lái)的詩(shī)文中，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與道教煉丹術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也沒(méi)有顯示出他對(duì)道教全真教和南宗內(nèi)丹理論的熟悉。他唯一一首提到佛理的詩(shī)歌，稱(chēng)如來(lái)是瞿曇（《古梅為僧賦》），但這一稱(chēng)呼不見(jiàn)于《西游記》。

這一系列的問(wèn)題似乎都在說(shuō)明，吳承恩為《西游記》的作者疑問(wèn)重重，那么是誰(shuí)在這繁雜的《西游記》故事演變過(guò)程中，將各種西游故事融會(huì)貫通，書(shū)寫(xiě)出這樣一部百回本的奇書(shū)呢？還需要學(xué)者們剝開(kāi)歷史的迷霧，去找尋這迷霧背后的真相。